Амбициозны ли буддисты?

Когда люди впервые начинают практиковать Дхарму, они часто спрашивают: «Буддизм говорит привязанность это тревожное отношение. Если я уменьшу свою привязанность, что будет с моими амбициями? Буду ли я вялым и у меня не будет мотивации что-либо делать? Что будет с моей карьерой?» Точно так же они задаются вопросом: «Какую роль играют амбиции, когда мы организуем Дхарма-мероприятия и добровольно работаем в Дхарма-центре? Как мы узнаем, приносят ли наши усилия положительный результат?»

Это хорошие вопросы, и чтобы ответить на них, мы должны различать созидательные амбиции и деструктивные амбиции. Амбиции, как и желание, могут иметь два аспекта в зависимости от мотивации и искомого объекта. Негативные амбиции преследуют мирской успех и мирские удовольствия с эгоцентричной мотивацией. Позитивные амбиции преследуют благотворные цели с одним из трех видов мотивации Дхармы: иметь хорошее перерождение в будущем, освободиться от трудностей циклического существования и достичь полного просветления, чтобы наиболее эффективно приносить пользу всем существам.

Говоря о первой помехе для подлинной практики Дхармы:привязанность к счастью только этой жизни – Будда говорил о желании или стремлении к материальным благам, деньгам, славе, похвале, одобрению и чувственным удовольствиям, таким как еда, музыка и секс. Из-за нашего сильного желания получить удовольствие, которое, как мы думаем, эти вещи принесут, мы часто причиняем вред, манипулируем или обманываем других, чтобы получить их. Даже если мы стремимся к этим вещам, не причиняя прямого вреда другим, наш ум все равно заперт в ограниченном состоянии, ища счастья от внешних людей и объектов, которые не способны принести нам прочное счастье. Таким образом, время, которое мы могли бы потратить на развитие беспристрастной любви, сострадания и мудрости, уходит на поиск вещей, которые не удовлетворят нас в долгосрочной перспективе. Чтобы достичь прочного счастья, нам нужно уменьшить такого рода амбиции, во-первых, увидев их недостатки — эти действия создают проблемы в наших отношениях с другими, а также оставляют негативные кармические отпечатки в нашем потоке ума — и, во-вторых, признав, что вещи, к которым стремятся мирские амбиции, не способны принести нам долгосрочное счастье. Есть много богатых и знаменитых людей, которые несчастны и страдают от эмоциональных проблем и алкоголизма.

По мере того, как мы постепенно уменьшаем наши мирские амбиции, в нашем уме открывается пространство, чтобы действовать с состраданием и мудростью. Это позитивные амбиции. Сострадание — желание, чтобы живые существа были свободны от страданий, — может быть мощным мотиватором к действию. Он может заменить гнев которые ранее мотивировали нас, когда мы видели социальную несправедливость, и вдохновляют нас действовать, чтобы помогать другим. Точно так же созидательные амбиции проникнуты искусной мудростью, которая тщательно размышляет о долгосрочных и краткосрочных последствиях наших действий. Короче говоря, благодаря последовательной практике энергия наших эгоистичных амбиций мирских удовольствий трансформируется в энергию практики Дхармы и служения другим.

Например, предположим, что Сэм очень привязан к своей репутации. Он хочет, чтобы люди хорошо думали о нем и говорили о нем хорошо с другими, не потому, что он действительно заботится о людях, а потому, что он хочет, чтобы люди давали ему вещи, делали что-то для него и представляли его известным и влиятельным людям. С этой мотивацией он может лгать, прикрывать свои недостатки, притворяться, что обладает качествами, которых у него нет, или иметь контакты, которые на самом деле являются фиктивными. Или он может даже сделать что-то вроде приятного, например, мило поговорить с кем-то, но его намерение состоит исключительно в том, чтобы исполнить свое эгоистичное желание.

Если он остановится и подумает: «Каков результат такого отношения и действий? Действительно ли достижение того, к чему стремятся мои амбиции, принесет мне счастье?» Сэм понял бы, что на самом деле он создает себе и другим больше проблем своим обманом и манипуляциями. Хотя вначале он может одурачить людей, в конце концов он выдаст себя, и они обнаружат его низменные мотивы и потеряют веру в него. Даже если ему удастся получить то, что он хочет, и поначалу он будет чувствовать себя хорошо, эти вещи не оставят его полностью удовлетворенным и принесут с собой новый набор проблем. Кроме того, он создает отрицательную карма, что является причиной проблем в будущих жизнях. Думая таким образом, его мирские амбиции угаснут, и теперь появится пространство для ясного мышления. Размышляя о своей взаимозависимости со всеми существами, Сэм поймет, что его собственное счастье и счастье других неразделимы. Как он может быть счастлив, если окружающие несчастны? Как он может принести счастье другим, если пренебрегает собой? Затем он мог участвовать в различных проектах с этой новой, более реалистичной мотивацией заботы о себе и других.

Когда мы оставляем позади мирские амбиции, мы можем подходить к работе и карьере с новой мотивацией. С мирскими амбициями мы хватаемся за свою зарплату и за все, что хотим на нее купить, и заботимся о своей репутации на рабочем месте и получении продвижения по службе, к которому стремимся. Когда мы осознаем, что даже если бы мы получили эти вещи, они не сделали бы нас вечно счастливыми и не придали бы окончательного смысла нашей жизни, тогда мы можем расслабиться. Однако это расслабление — не лень, поскольку сейчас в наших умах есть место для более альтруистических и далеко идущие взгляды которые мотивируют нашу работу. Например, утром перед работой мы можем подумать: «Я хочу предложить услуги своим клиентам и коллегам. Моя цель в работе — приносить пользу этим людям и относиться к ним с добротой и уважением». Представьте, насколько другой была бы наша рабочая среда, если бы хотя бы один человек — мы — действовал с этим намерением столько, сколько мы могли! Мы также можем думать: «Что бы ни случилось сегодня — даже если меня будут критиковать или напрягать, — я использую это, чтобы узнать о своем уме и практиковать Дхарму». Затем, если на работе случаются неприятные вещи, мы можем наблюдать за своим умом и пытаться применять противоядия Дхармы к беспокоящим эмоциям, таким как гнев. Если нам не удается успокоить свой ум на месте, вернувшись домой, мы можем просмотреть, что произошло, и применить противоядия Дхармы, в этом примере, выполнив одну из медитаций для обретения терпения. Таким образом, мы можем увидеть, что отказ от мирских амбиций на самом деле сделает нас добрее, спокойнее и, следовательно, более эффективными в нашей работе. И что любопытно, именно эти качества естественным образом принесут нам лучшую репутацию и даже продвижение по службе, хотя мы, возможно, и не ищем их напрямую!

Иногда, если мы не будем осторожны, наши мирские амбиции вовлекаются в проекты Дхармы. Например, мы можем привязаться к тому, чтобы быть кем-то важным в глазах наших духовный учитель и начать завидовать или соперничать с другими учениками за внимание нашего учителя. Мы можем стремиться быть сильными в нашем Дхарма-центре, чтобы все делалось в соответствии с нашими идеями, и мы получали признание за достижения центра. Мы можем хотеть иметь много дорогих и красивых Будда статуи, книги Дхармы и фотографии духовных учителей, чтобы мы могли показать их нашим друзьям-буддистам. Мы можем захотеть иметь репутацию хорошего медитатора или человека, получившего много посвящений и прошедшего несколько ретритов.

В таких случаях, хотя предметы и люди, которые нас окружают, буддийские, наша мотивация — нет. Это то же самое мирское честолюбие, только теперь оно более смертоносно, поскольку сосредоточено на объектах Дхармы. В эту ловушку легко попасть. Мы думаем, что только потому, что мы работаем в группах Дхармы, ходим на учения или имеем буддийские объекты, мы практикуем Дхарму. Это не обязательно так. Мотивация, стремящаяся к репутации, обладанию и т. д. ради счастья только в этой жизни, загрязняет наши действия. Только многократно взглянув на свою мотивацию, мы можем различить, является ли она мирской или дхармической. Часто мы обнаруживаем, что наши мотивы смешаны: мы действительно заботимся о Дхарме и хотим служить другим, но мы также хотим, чтобы наши усилия были замечены и оценены, а взамен мы получили признание или вознаграждение. Обнаружение таких смешанных мотивов является нормальным явлением, поскольку мы еще не реализованные существа. Если мы обнаружим смешанную мотивацию или мотивацию, испорченную мирскими заботами, тогда нам нужно рассмотреть ее недостатки, как объяснялось ранее, и сознательно породить одну из трех мотиваций Дхармы.

Цель нашей практики не в том, чтобы выглядеть так, как будто мы практикуем Дхарму, а в том, чтобы действительно практиковать ее. Практика Дхармы означает преобразование нашего ума. Это происходит в нашем собственном сознании. Статуи, книги, Дхарма-центры и т. д. помогают нам в этом. Это инструменты, которые помогают нам осуществить нашу цель; они не являются самой практикой. Таким образом, чтобы продвигаться по пути, мы должны постоянно осознавать свои внутренние мысли и чувства и проверять, не касаются ли они мирских амбиций и желаний, которые по своей природе эгоцентричны и узки. Если да, то мы можем преобразовать их в положительные амбиции и стремление к более благородным целям, таким как счастье других, освобождение от циклического существования и полное просветление души. Будда. По мере того, как мы будем делать это постепенно, польза для нас и других будет очевидна.