Сострадание и этика в публичном дискурсе

Когда я говорил о некоторых последствиях стрельбы в Тусоне в прошлый раз, я имел в виду политиков, руководителей и лидеров любого рода предприятий – в том числе в семьях, семье, лидерах семей или религиозных учреждениях – и важность этического поведения в связи с этим.

Путать этику с религией

Я думал, что мы в этой стране запутались в различиях между светской жизнью, этическим поведением, религией и теологией. У нас есть много неправильных представлений об этих вещах, потому что во имя секуляризма мы сказали «отделение церкви от государства». И это вполне справедливо; Я действительно согласен с этим. Но что мы сделали, так это связали этическое поведение с Церковью, с религией, и, разделив Церковь и Государство, создается впечатление, что лидеры не обязаны также показывать хороший моральный пример или даже привносить мораль, этическое поведение, доброту или сострадание в том, как они разговаривают с публикой. 

Большинство лидеров нашего общества говорят о деньгах: деньгах, экономике, войне. И они думают, что лидерство предполагает сделать страну материально процветающей и материально безопасной, но они не думают о социальных последствиях того, как мы это делаем. Они также не думают об этических последствиях этого. Я думаю, это действительно важно. 

Итак, я думаю, что произошло то, что некоторые люди осознали, что нам нужно больше доброты, сострадания и этики в публичном дискурсе. Они говорят: «Ах, религия!» И тогда они путают этическое поведение, сострадание и доброту с религией, и тогда религия становится еще и политической силой. Они говорят: «Мы должны ввести нашу теологию», потому что они путают теологию с этикой и теологию с состраданием. «Мы должны внести нашу теологию в национальный дискурс, в политику. Мы должны добиваться того, чтобы наше богословие было услышано». 

Но я не думаю, что это так, особенно в многорелигиозной культуре. Вместо этого нам нужно основываться на том, что Его Святейшество назвал светская этика, который может понравиться всем людям, независимо от их религиозного или политического происхождения. Это просто базовые человеческие ценности добра, которые действительно потерялись в нашей общественной жизни, в политической жизни и в деловой жизни.

Руководство Ашоки

Если вы посмотрите в прошлое на великого буддийского лидера Ашоку, вы увидите, что великим его сделало не то, что он распространял буддийские идеи, такие как возрождение, а то, что он распространял такие буддийские идеи, как возрождение. карма и просветление. Вместо этого он говорил об этическом поведении, доброте и сострадании. Он жил в III веке до нашей эры. В то время он действительно объединил Индию. На самом деле он был довольно большим воином, и именно после одной битвы, в которой он убил много-много людей, он просто посмотрел на то, что он сделал, и сказал: «Это неправильно». И он полностью изменил свой метод управления. Если вы поедете в Индию в наши дни, то увидите много столбов Ашоки, потому что он воздвигал эти столбы по всей стране, рассказывая о добрых делах в обществе, о том, чтобы приносить пользу людям, о том, чтобы не воровать, об уважении друг к другу; он говорил о подобных вещах, чтобы по-настоящему просвещать население. Это не было связано с религией, но одна из вещей, которая сделала его таким великим лидером, заключалась в том, что он это сделал.

Я думаю, что нам нужно больше такого рода лидерства в нашем обществе вместо религиозных или политических споров и резких высказываний. И, как я говорил вчера, это то, что мы моделируем для молодых людей, насколько важные люди разговаривают друг с другом. Боже мой! Это совершенно перевернуто. Нам нужен способ моделирования некоторых методов, которые могли бы понравиться каждому и которые могли бы сплотить общество.

Везде, где наши лидерские способности играют роль (а у каждого из нас есть некоторые лидерские способности в разных контекстах), мы, возможно, не занимаемся политикой или бизнесом, но мы вовлечены в религию, этическое поведение, распространение сострадания. Чем бы мы ни занимались, наши примеры имеют значение. В семье родители также должны действовать этично, если дети собираются вести себя этично. И это также относится к учителям в нашей школьной системе, социальным работникам, полицейским и всем, в какой бы области они ни работали, где их лидерство выделяется. Если мы сделаем это с точки зрения доброты и этики сострадания, это может иметь очень мощный голос в нашем обществе. Я думаю, это очень то, что нам нужно.

Меня очень тронула статья, которую кто-то прислал нам о женщине, которая раньше работала полицейским, а также помощником генерального прокурора и тоже находилась в отделе пробации. Она стала ученицей Тит Нат Хана и учит осознанности. медитация копам. Она сказала, что когда она впервые узнала об этом, ее мгновенной реакцией было: «Я не могу. я не могу размышлять. Я не могу заниматься буддизмом. Я полицейский. Я ношу с собой пистолет». А потом она поняла: «Нет, я могу», потому что кто-то сказал ей: «Но из всех людей, которые носят оружие, внимательными людьми должны быть те, кто его носит». [смех] Итак, это помогло ей начать практику, и теперь она проводит эти курсы для людей, которые носят оружие. Она говорит, что удивительно видеть, как полицейские снимают бронежилеты, а затем садятся и размышлять. Я думаю, что это больше того, что нам нужно в нашем обществе.