Работа с тюрьмами в Мексике

Я очень счастлив быть здесь с вами сегодня, и для меня большая честь и привилегия иметь возможность поделиться тем немногим, что я знаю.

Чтобы начать наше время вместе, давайте тихонько посидим несколько минут и понаблюдаем за своим дыханием. Сядьте прямо, опустив глаза, положите руки на колени и медленно осознайте свое дыхание. Не насильно вдыхайте и не выдыхайте, но пусть ваше дыхание будет таким, какое оно есть. Просто наблюдайте и ощущайте это. Сосредоточившись на одном объекте, в данном случае на дыхании, ум становится спокойнее и яснее. Однако, если вас отвлекла мысль или звук, просто заметьте это, а затем вернитесь к дыханию. Так вы остаетесь в настоящем моменте. Развивайте чувство удовлетворения: довольствуйтесь тем, что сидите здесь и дышите. Сейчас мы возьмем несколько минут тишины для этого медитация.

Прежде чем мы действительно начнем, давайте создадим мотивацию слушать и делиться вместе, чтобы мы могли принести пользу другим живым существам.

Позвольте мне начать с рассказа о том, как я оказался вовлеченным в эту тюремную программу. Я никогда не собирался работать в тюрьме, но я взял клятва быть полезным для тех, кто просит о помощи. В 1996 или 1997 году я получил письмо от заключенного с просьбой о помощи в его медитация упражняться. Я понятия не имею, как он узнал мой адрес, но я ответил письменно и через некоторое время смог навестить его в тюрьме. Во время этого визита я также разговаривал с группой буддистов в тюрьме. Тем временем этот человек рассказал об этом своим друзьям в других тюрьмах, и они тоже начали писать мне. Одно привело к другому, и теперь у нас есть активная тюремная программа в монастыре, где я живу.

Эта тюремная программа состоит из многих компонентов, и люди по всей стране вызвались помочь. Многие заключенные пишут нам, рассказывая о своем жизненном опыте, и мы переписываемся со всеми, с кем можем. Мы также бесплатно посылаем им буддийские книги и жертвуем книги в библиотеку при церкви в тюрьмах. Недавно мы получили грант от Ротари-клуба в Спокане на поддержку производства комплекта DVD с 28 лекциями, которые я сделал на тренировка ума, или как превратить невзгоды в путь.

Мы также издаем информационный бюллетень, который включает в себя статьи, написанные заключенными, а также буддийские учения, и он рассылается всем тем, кто связывается с нами. На веб-сайте thubtenchodron.org мы создали раздел, в котором представлены произведения и произведения искусства заключенных.

Некоторые из нас из аббатства ездят в разные тюрьмы США, чтобы навещать заключенных, которые нам пишут. Если в тюрьме есть буддист или медитация группа, мы выступаем и учим медитация в тех группах. Если в тюрьме нет постоянной группы, тюремный персонал организует для нас лекцию для тех, кто хочет ее посетить. Темой может быть «Преодоление стресса» или «Работа с Гнев». (Один из моих студентов разработал программу под названием «Работа с ГневЭто полностью светское, но основанное на буддийских методах. Он также написал руководство для людей, которые руководят программой, о том, как это сделать.)

Каждый год в аббатстве Сравасти мы проводим трехмесячную медитация ретрита зимой, и мы приглашаем заключенных проводить с нами один сеанс ретрита в день. Мы просим их прислать нам фотографию, которую мы помещаем в медитация зал рядом с фотографиями других людей, участвующих в «ретрите издалека». Мы регулярно отправляем им стенограммы бесед и учений во время ретрита. В этом году в ретрите приняли участие более 80 заключенных. Они говорят нам, как полезно чувствовать себя частью сообщества, медитирующего вместе, и как много пользы они получают от постоянного медитация практика.

В США есть ряд буддийских групп, работающих в тюрьмах. Сеть Prison Dharma была основана Флитом Моллом, который провел 14 лет в федеральной тюрьме за незаконный оборот наркотиков. Другая группа называется Liberation Prison Project и занимается аналогичной работой в тюрьмах.

В этой работе есть несколько основных принципов, которые, как мы находим, находят отклик у людей в тюрьме. Здесь важно уточнить, что мы не пытаемся никого обратить. Поскольку одни считают буддизм религией, а другие - психологией, мы подходим к этой работе очень светским образом. Так много буддизма медитация а психология применима ко всем, независимо от их религиозных убеждений. Наша мотивация — делиться тем, что мы знаем, чтобы другие могли извлечь из этого пользу.

Наша практика начинается с медитация. Тибетское слово для медитация происходит от того же корня, что означает знакомиться или привыкать. Мы пытаемся ознакомиться с полезными и конструктивными способами мышления и чувствования. Мы стремимся отвлечься от размышлений о прошлом и будущем со страхом, беспокойством или привязанность и сосредоточить наше внимание на добродетельном объекте в настоящий момент. Мы также пытаемся приобщиться к ощущению спокойствия и мира в наших собственных сердцах.

У большинства из нас мысли сходят с ума. Есть ли у вас такое же переживание, когда вы наблюдаете за дыханием? Можете ли вы сосредоточиться только на дыхании, не имея никаких других мыслей? Это сложно, не так ли? Особенно трудно тренировать ум удерживать внимание на дыхании, происходящем прямо сейчас, в настоящий момент. Обычно наши мысли находятся в прошлом или в будущем. У нас есть воспоминания о прошлом, мы злимся на то, что люди сделали с нами, мы сожалеем о том, что произошло, или испытываем желание воссоздать то, что произошло в прошлом. Мы смотрим в будущее и начинаем волноваться и тревожиться, боимся того, что произойдет дальше, особенно в отношении экономики, нашей работы и наших отношений. Мы застреваем, создавая истории в уме; эти истории затем вызывают эмоции, и мы полностью погружаемся в то, чего сейчас не происходит. Мы очень редко на самом деле в этот момент.

Однако мы не можем жить прошлым и не можем жить будущим. Единственное время, когда мы на самом деле живем, — это этот момент. Процесс постоянного возвращения ума в настоящее, особенно через наблюдение за дыханием, помогает нам осознать, что все наши мысли и эмоции о прошлом и будущем — это просто мысли. Этих вещей сейчас не происходит. Поскольку мы поддерживаем медитация Практикуясь, мы начинаем гораздо яснее видеть, как работает наш разум. Когда мы делаем эту практику и развиваем способность сосредотачиваться на том, что важно, наш ум действительно успокаивается.

Когда мы посещаем тюрьму, мы часто делаем дыхательные упражнения. медитация или другой медитация упражняться. Через это все мы видим, что мы с комнатой, полной добрых, единомышленников. Но мы также замечаем, что иногда мы помним что-то, что произошло в прошлом. Ум начинает размышлять об этом и злиться, расстраиваться и по-настоящему огорчаться из-за этого. Затем мы слышим этот колокольчик в конце медитация сеанс и открыть глаза только для того, чтобы понять, что вся сцена, из-за которой мы так расстроились, только крутилась у нас в голове. Это не здесь вообще.

Когда мы применяем учения, мы начинаем замечать, и нам указывают, что все эти истории, которые мы сочиняем о прошлом, являются вещами, которые мы изобретаем и создаем в наших собственных умах. Все они основаны на мысли «Я — центр вселенной», потому что все эти мысли о прошлом, которые проносятся в уме, касаются МЕНЯ. Мы думаем о том, что люди сделали со мной, как это было несправедливо по отношению ко мне, обо всех страданиях, через которые я прошел. Однако в какой-то момент абсурдность становится совершенно очевидной: есть планета, на которой живет почти семь миллиардов человек, и почти все время я думаю о себе. Затем мы начинаем задаваться вопросом, действительно ли это точное представление о Вселенной; действительно ли мы являемся центром вселенной, как полагает наш эгоцентричный ум? Все ли происходящее с нами самое главное на всей планете? Когда мы начинаем смотреть на это и понимать это, мы видим недостатки этой эгоцентричной мысли. Мы видим, как, движимые этой эгоцентричной мыслью, мы привязываемся к вещам. Затем мы воруем, лжем, жульничаем и делаем с людьми всякие гадости, чтобы получить то, что хотим. Мы расстраиваемся, когда люди делают что-то, что мешает нашему счастью, а затем боремся с ними словесно или физически, чтобы остановить их.

В конце концов, мы начинаем понимать, как сами создаем ситуации, в которых находимся. Заключенные начинают понимать, как они оказались в тюрьме. Это большой сдвиг, потому что обычно люди в тюрьме склонны обвинять других в своих обстоятельствах. Обычно они приходят в тюрьму крайне рассерженными. Они злы на других людей, причастных к преступлению, которое они совершили, они злы на людей, которые свидетельствовали против них, они злы на полицию и на тюремную систему. Когда они злятся, они не могут взять на себя ответственность за свою жизнь, потому что слишком заняты обвинением других в своих проблемах. Когда они начинают понимать, что их собственные эгоистичные мысли побуждают их действовать таким образом, что в результате они отбывают срок, они не могут продолжать гнев и вина.

Один из заключенных, с которым я работаю, написал мне красивое письмо о причинах и последствиях. Он был приговорен к 20 годам федерального заключения за то, что был крупным торговцем наркотиками в районе Лос-Анджелеса. Когда его пузырь лопнул и его посадили отбывать свои 20 лет, он впал в шок. В его медитация практике он просто начал смотреть на настоящий момент, спрашивая: «Как я сюда попал? Как так сложилась моя жизнь?» Затем он начал оглядываться назад и начал видеть, что даже в раннем возрасте маленькие решения направляли его на разные пути, которые вели к другим решениям и ситуациям, которые в конечном итоге привели его в тюрьму. Он сказал, что даже очень маленькие несущественные решения, которые были приняты без особых размышлений, на самом деле имели очень мощные долгосрочные результаты. Это разбудило его, потому что он увидел, как создал эту ситуацию, и понял, что если он хочет, чтобы его жизнь была другой, он должен начать принимать другие решения уже сейчас. Он также признавал, что эти решения не могут постоянно основываться на «я, я, мое и мое», что я, что и что мне нравится.

Один очень важный момент в работе с заключенными заключается в том, что я не отделяю себя от них. Я не смотрю на них как на полных гнев и жадность и видеть себя лишенным этих качеств. Когда я смотрю на свой собственный ум, я вижу, что мой ум делает то же самое, что и их ум. Я говорю о «нас» и о том, как работает «наш» разум, ставя себя вместе с ними. Это очень важно, потому что как только мы отделяем «нас от них», думая, что у нас все вместе, а у них нет, они перестают нас слушать. Когда мы высокомерны, когда мы отделяемся от них, они сразу это замечают и отмахиваются от нас.

Еще один принцип, который мы вводим в работу с заключенными, это то, что мы называем Будда потенциал или, выражаясь светским языком, внутреннюю доброту. Другими словами, основная природа наших сердец или умов — нечто чистое. Мы не эгоистичны по своей природе. Возможно, мы совершали ошибки в своей жизни, но по своей природе мы не плохие люди. У нас может быть много привязанностей и много жадности, но это не врожденные качества. У нас может быть возмутительный характер, но это не то, кем мы являемся на самом деле. Другими словами, у нас нет фиксированных личностей. Эти недостатки не являются истинной природой нашего ума. Существуют противоядия, позволяющие устранить эти нежелательные качества. Наша основная природа подобна открытому небу, в то время как невежество, гнев, привязанность, высокомерие и ревность подобны облакам в небе. Можно убрать облака и увидеть ясную природу неба. Можно устранить омрачающие эмоции и увидеть собственную внутреннюю доброту. Это дает всем нам — и особенно заключенным — чувство надежды в нашей жизни и чувство уверенности в себе.

Большинству заключенных не хватает уверенности в себе. Когда они чувствуют, что ничего не стоят, а их жизнь полна беспорядка, тогда это становится самоисполняющимся пророчеством. С другой стороны, когда они видят, что они не тождественны своим омрачающим эмоциям — что эти эмоции преходящи, обусловлены и основаны на неправильном взгляде на вещи — они осознают, что на самом деле возможно очиститься и отпустить эти омрачения. «Эти несчастья — не я. Они не то, кто я. Они не являются суммой всей моей жизни». Такое мышление дает им веру в то, что они могут измениться и стать такими людьми, какими они действительно хотят быть в глубине своего сердца. Как только они почувствуют, что внутри есть основное внутреннее добро, и что они не идентичны своим несчастьям, они обретут чувство уверенности в себе и цель в своей жизни, что действительно может изменить ситуацию.

В связи с этим понятием внутренней доброты или Будда природа — это потенциал для любви и сострадания. Другими словами, в каждом из нас прямо сейчас есть семена далеко идущей любви и сострадания. Мы можем полить эти семена, чтобы они проросли, и мы стали более сострадательными. Мы говорим с заключенными о развитии мотивации для реализации нашего высшего духовного потенциала, потому что мы хотим приносить наибольшую пользу другим. Внезапно они «понимают» и очень воодушевляются мыслью о том, что их жизнь может стать полезной для других. Это дает им представление о том, кем они могут стать и как они могут способствовать благополучию других. Это также повышает их чувство уверенности в себе, что так важно.

Мы также призываем людей научиться смеяться над собой. Юмор очень полезен, когда мы работаем над преобразованием наших мыслей и отношений, и я нашел его очень полезным, когда представлял эти учения о преобразовании нашего ума таким образом. Нам нужно научиться смеяться над собой. Психологически здорово, когда мы можем оглянуться назад на некоторые глупости, о которых мы думали, и глупости, которые мы сделали, и смеяться вместо того, чтобы чувствовать себя такими виноватыми или подавленными. Это помогает нам двигаться вперед конструктивно.

Мы также учим своего рода медитация это называется очищения. Когда мы начинаем размышлять и заглянем внутрь себя, мы увидим, что мы не всегда были ангелочками, а творили вредные дела. В нашем уме возникает желание очистить всю оставшуюся отрицательную энергию, которая является результатом этих вредных действий. Здесь мы обучаем заключенных другому виду медиации, который включает в себя визуализацию. Мы представляем себе, например, шар света перед собой, который является сущностью всех хороших качеств, которыми мы хотим стать. Это может включать самопринятие, прощение себя и других и сострадание к себе и другим. Тогда в нашем медитация мы осознаем и признаем свои проступки и глубоко сожалеем о них. Далее мы представляем, что свет излучается из этого светового шара, поглощается нами и наполняет нашу тело-ум, чтобы полностью очистить всю энергию от проступков. Если есть тревожная ситуация из прошлого, мы представляем себе других людей в этой ситуации вокруг нас и свет, наполняющий их, очищая их сердца и умы и успокаивая любые дурные чувства. Мы также можем представить себя окруженными всеми живыми существами, думая, что этот блаженный, очищающий свет наполняет всех нас, оставляя нас мирными и безмятежными, свободными от чувства вины, вины и обиды. Чтобы заключить медитация, мы представляем, что шар света растворяется в нас, и мы думаем, что становимся природой всех хороших качеств, которые мы хотим развивать.

Третий тип медитация используемое нами называется проверочным или аналитическим медитация. Здесь мы на самом деле размышляем над определенной темой. Например, существует множество различных методов борьбы с гнев. Существуют разные взгляды на ситуацию, поэтому мы описываем ее себе по-разному. Приучая ум видеть ситуацию по-другому, мы обнаруживаем, что нет причин так злиться. Например, если мы видим, что другой человек встревожен и напуган, мы перестаем приписывать ему желание причинить нам вред и вместо этого видим, что он страдал и делал то, что делал, пытаясь быть счастливым. Однако, поскольку они были сбиты с толку, вместо этого они сделали что-то вредное. Мы думаем: «Я тоже был расстроен или зол, делал бесполезные или даже вредные вещи, пытаясь быть счастливым. Я знаю, что это такое». Это дает место в нашем уме, чтобы иметь сострадание к себе и к другому человеку. Когда в нашем уме есть сострадание, нет места для гнев.

Этот тип медитация имеет много общего с психотерапией и с Анонимными Алкоголиками. Размышляя о своей жизни и поступках, полагаясь на высшую силу — на Будда или кто-либо или что-либо, что согласуется с чьими-либо духовными верованиями, очищая наши проступки и решая измениться; все это похоже на 12 шагов.

Несколько лет назад, когда я приехал в Халапу с ежегодным обучающим визитом, здешняя буддийская группа организовала несколько посещений тюрем, и несколько членов группы отправились со мной. Они увидели выгоду и решили сами проводить работу с тюрьмами. Мы обсудили, что они могут сделать, и теперь от шести до восьми человек из центра Халапа Дхарма проводят программу под названием «Эмоциональное здоровье» в нескольких тюрьмах. Он открыт для людей, принадлежащих к любой религии, и людей, которые не исповедуют какую-либо конкретную религию. Хотя программа основана на буддийских концепциях и методах, она не религиозна по своей природе. Они перевели некоторые материалы с английского, а также разработали собственные материалы, более подходящие для мексиканской культуры. Их программы были очень успешными, в них принимали участие не только заключенные, но и сотрудники тюрем.

Это был краткий обзор нашей тюремной работы. У нас есть время для некоторых вопросов и обсуждения. Не стесняйтесь, потому что, скорее всего, есть еще несколько человек, у которых есть тот же вопрос, что и у вас.

Аудитория презентации. Как мы можем иметь доступ к вашей работе, чтобы мы могли начать экспериментировать с этим?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Здесь, в Халапе, есть буддистский центр Centro Budista Rechung Dorje Dragpa. Вы можете пойти туда и начать изучать некоторые из этих техник. Важно сделать их самостоятельно, прежде чем учить других. Вы можете сформировать группу людей, особенно из тех, кто работает в тюрьмах, и попросить людей из буддийского центра дать вам наставления. Кроме того, посетите мой веб-сайт thubtenchodron.org, где вы найдете учения и управляемые медитации в аудио-, видео- и письменной форме. Там достаточно обширный материал.

Аудитория презентации. Какие бывают виды медитация?

ВТК: Одна называется стабилизирующей. медитация, и его цель — помочь нам успокоить ум и повысить концентрацию. Другая медитация называется аналитическим или проверочным медитация где мы думаем о некоторых учениях, но очень личным образом, применяя их к нашей собственной жизни. Это учит нас смотреть на вещи в жизни с другой точки зрения, что, таким образом, меняет нашу эмоциональную реакцию на них. Мы также выполняем ряд практик визуализации, которые очень помогают интегрировать некоторые вещи, которые мы изучаем, но в более символической форме. Иногда мы также повторяем мантры, чтобы помочь сосредоточиться и очистить ум. Использование всех этих различных типов медитация полезно.

Аудитория презентации. Можно ли выполнять эту работу только с заключенными, которые психически здоровы, или мы можем делать это с другими?

ВТК: Они лучше работают с теми, кто не является психотиком или шизофреником.

Большое спасибо за то, что позволили мне поделиться с вами. Я очень ценю всю работу, которую вы делаете для заключенных. Это такая невероятная возможность сделать нашу жизнь значимой и полезной, помогая другим. Работая с людьми в тюрьме, я заметила, что на самом деле я больше узнаю от них, чем учу. Поэтому я очень благодарен им за то, чем они делятся со мной.