Женщины, работающие вместе

Как вы отмечаете день рождения уважаемого учителя Дхармы? В связи с этим ученики Почтенного Учителя Бхикшуни Ву Инь организовали двухдневную международную конференцию по монашеский образование с последующим двухдневным туром по храму. Конференция, организованная Фондом Гая и Храмом Луншань и проходившая в Тайбэе, Тайвань, 30–31 мая 2009 г., собрала 400 человек. Они присутствовали на презентациях девятнадцати спикеров из восьми стран, каждая презентация сопровождалась комментариями респондентов и вопросами аудитории. Некоторые выступающие были бхикшуни (полностью посвященными буддийскими монахинями), другие были университетскими профессорами. Темы варьировались от истории буддийских религиозных женщин на Тайване до текущих образовательных программ, предлагаемых в буддийских институтах по всему Тайваню. Они также коснулись вопросов образования буддийских монахинь во Вьетнаме, Корее, Малайзии, Тайване и гималайских регионах Индии, а также образования тибетских монахинь в Индии, монахинь тхеравады и монахинь западного буддизма.

В приветственной речи г-н Ван Цзинь Пин, председатель Законодательного юаня Китайской Республики, отметил

Ассоциация Сангха играет важную и незаменимую роль в любом возрасте. Буддизм на Тайване, благодаря усердной работе всех вас (монахинь) в течение последних нескольких десятилетий, сегодня имеет чудесные результаты… все буддийские женщины мира с их духом мудрости и сострадания, унаследованными от Будда, посвятить себя обучению и обучению буддийских талантов.

Как поразительно для меня, американки, которая никогда не слышала, чтобы буддизм упоминался ее правительственными лидерами, слышать, как буддизм и его последователи открыто ценятся уважаемым избранным государственным чиновником!

Почтенный Мастер У Инь прокомментировала в своем программном выступлении: «Буддизм — это образование пробуждения», а затем отметила два основных недостатка современной монашеский образование:

1. однобокий подход, со слишком большим вниманием к личности и ее личному образованию и медитация, и недостаточно внимания уделяется сангху сообщество, которое объединяется Vinaya (монашеский код); а также
2. слишком узкая учебная программа, которую необходимо расширить, чтобы включить в нее не только буддийскую философию и медитация, но и другие предметы, изучаемые в обществе, чтобы сангху будет лучше оснащен искусными средствами, чтобы приносить пользу другим.

Она также сформулировала четыре основных ценности образования буддийских монахинь:

1. Применение целостного подхода, который обучает человека в целом и направлен на достижение состояния будды с помощью (этого) человека. тело. Такое образование включает в себя три высших образования этического поведения, концентрации и мудрости, а также 37 гармоний с просветлением, которые составляют незаменимую базовую подготовку.
2. Участие в обучении на протяжении всей жизни, которое начинается с самообразования и распространяется на формирование альтруистического намерения бодхичитта чтобы мы использовали то, чему научились, на благо других и, в частности, чтобы вести их по пути к полному пробуждению.
3. Использование четырех способов передачи Дхармы, чтобы принять традицию и оживить ее, прежде чем передать ее следующему поколению. Эти четыре пути таковы: а) общие пути: непредубежденность и уважение индивидуальных различий, б) путь абсолютной истины: осознание взаимозависимого возникновения каждой ситуации и явления, в) индивидуалистический путь: приспособление к особым особенностям. потребности человека в определенном месте и в определенное время и г) противоядие: использование Дхармы для противодействия физическому, умственному и духовному недомоганию живых существ.
4. Организация и управление сангхами бхикшуни под руководством винайа чтобы они стали устойчивым родом. Нам нужно сотрудничать друг с другом, чтобы реагировать на потребности времени и готовиться к практике и сохранению Дхармы в будущем.

Второй день конференции начался с презентации монаха Бодхи, которую он записал накануне в США и выложил в сеть, чтобы мы могли посмотреть. Американец монах в традиции Тхеравады он говорил на тему «Образование бхикшуни сегодня: рассматривая проблемы как возможности». Он начал с изложения цели традиционной буддийской монашеский образование: знать и понимать Буддаучения, чтобы изменить наш характер и поведение, развить мудрость, чтобы познать истинную природу, а также учить и направлять других. Поскольку сангху сейчас существует в обществе, которое отличается от того, что в БуддаВ наше время также необходимы академические знания, полученные в рамках высшего образования. Цель академического образования в буддизме состоит в том, чтобы объективно передать информацию о культурных, литературных и исторических условиях, в которых существовал буддизм, отточить наше критическое мышление и отличить сущность Дхармы от культурных форм, которые она принимает. . Хотя неразумно сосредотачиваться исключительно на академических знаниях о буддизме, столь же неразумно настаивать на том, что сангху имеет только традиционное образование.

Комбинируя академический подход с традиционным подходом, мы можем получить лучшее от обоих. Ориентированный на практику традиционный подход удовлетворит наши духовные потребности, а академический подход позволит нам узнать о других буддийских учениях и вступить в диалог с учеными, психологами, социологами, биоэтиками и другими интеллектуалами. сангху также получат навыки, чтобы быть лидерами в борьбе с опасностями войны, бедности, этнических конфликтов и глобального потепления.

В заключение он упомянул проблемы и возможности, связанные конкретно с бхикшуни: переход к постпатриархальной культуре и взятие на себя новых, более заметных ролей образованных женщин-монахов.

Два дня конференции были насыщены докладами и интересными дискуссиями. Во многих женских монастырях на Тайване есть буддийские институты, где шраманерики и бхикшуни получают образование около пяти лет. С 2004 года правительство Тайваня признало степени, присуждаемые во многих из этих буддийских институтов, сопоставимыми с университетскими степенями, что расширило возможности монахинь для помощи другим после учебы. Мы слышали об образовательных программах в буддийских институтах Фогуаншань, Гора барабанов Дхармы и буддийских институтов Люминар. Все эти организации возникли в конце 70-х годов и с тех пор разрослись до сотен бхикшуни, и, кроме Luminary Temple, в двух других также есть бхикшу.

На Тайване не менее 75 процентов сангху женский. Монахини хорошо образованы и способны, и они активно служат обществу, обучая Дхарме, консультируя, занимаясь благотворительностью, управляя буддийскими радио- и телестанциями и так далее. Благодаря этому они пользуются уважением в обществе. Один мирянин заметил мне, что, находясь в официальном монашеский ситуациях, когда монахини идут или сидят позади монахов, в глазах мирян они равны. Хотя горстка тайваньских бхикшуни откровенно высказывается о гендерных проблемах, большинство — нет. На самом деле именно профессора-мужчины на конференции сказали монахиням, что они должны включить женские исследования в свою учебную программу!

Для меня быть среди такого количества бхикшуни было вдохновляющим опытом. Однажды почтенный мастер Ву Инь пригласил некоторых из нас отобедать. Представьте себе пятьдесят бхикшуни, поднимающихся по эскалатору метро и идущих по улицам Тайбэя!

Некоторые общие темы возникли из нескольких презентаций на конференции. Возможно, самым выдающимся было то, как монахи в современную эпоху уравновешивают образование в Дхарме и винайа, применение учений на практике через медитация, и удовлетворение потребностей общества посредством обучения, консультирования и предоставления социальных услуг? Поскольку у живых существ разные характеры и интересы, как буддийские организации могут удовлетворить их разнообразные образовательные потребности? Что привлечет молодое поколение к монашеству и каковы его уникальные образовательные потребности? Совместное обсуждение этих вопросов во время презентаций, а также во время перерывов было первым шагом в творческом поиске ответов на эти вопросы.

Добровольцы-миряне на конференции были замечательны. Улыбчивые, радостные и внимательные ко всему, что нужно участникам. Я поблагодарил некоторых добровольцев и отметил, как они были счастливы, работая так усердно, и они ответили, что считают честью служить участникам и привилегией быть с бхикшуни. Сангха.

После конференции организаторы любезно пригласили иностранных бхикшуни на двухдневную экскурсию по храму. Мы начали с посещения горы Дхарма Барабан и культурно-образовательного центра Цзы-Чи. Продолжая путь в Чиа-И, мы были тепло встречены в буддийском центре Ань-Хуэй мирянами, выстроившимися вдоль дороги, поющими и хлопающими в ладоши. Меня попросили прочитать короткую речь о Дхарме перед 400 участниками церемонии покаяния, которая проводилась. Мы провели ночь в храме Сян-Гуанг, где нас повели на экскурсию по библиотеке и университетскому кампусу. Почтенный Бонгак, декан и профессор Джунг Анг Сангха университете в Корее, и я оба выступали с лекциями о Дхарме. Почтенный Бонгак использовала историю своей жизни в качестве учения, чтобы побудить нас упорствовать в нашей практике, независимо от того, с какими препятствиями мы сталкиваемся, и я говорил о вмешательстве эгоцентризм причины в нашей практике Дхармы и как устранить ее, созерцая доброту других. Затем каждый из приехавших бхикшуни давал советы студентам института. В заключение досточтимый мастер Ву Инь выступил с речью о Дхарме, которая нас заинтриговала. Откровенно и прямо она спросила нас: «Чего вы хотите как бхикшуни?» и «Что вас сдерживает?» и призвал нас осуществить наши устремления в Дхарме.

После обеда мы направились в буддийский центр Ян-Хуэй, где нас снова тепло встретили и провели экскурсию по этому центру города, получившему несколько наград за свою инновационную архитектуру. Ночь была проведена в храме Сян Гуан Шань, прекрасном сельском скиту недалеко от Таоюаня. На следующее утро монахини устроили нам экскурсию по своим травам и огородам, пока мы впитывали спокойный атмосфера. И тогда ветры карма снова повела нас в разных направлениях, взяв с собой все, чему мы научились и чем поделились вместе, чтобы мы могли передать это тем, с кем столкнемся.