Уравнивание себя и других

• Завершение объяснения уравнивание себя и других
• Взгляд на вещи с конечной точки зрения
• Недостатки эгоцентризм
• Инструкция из коренного текста такова: «Прогони во всем виноватого».

МТР 24: Уравнительно-уравнительный обмен собой и другими (скачать)

мотивация

Давайте начнем с развития нашей мотивации и радости от возможности слушать учения. Давайте радоваться тому, что с прошлой недели до этой недели мы не родились в низших мирах и не потеряли нашу драгоценную человеческую жизнь. И с тех пор мы не настолько отвлекались на другие вещи, происходящие в нашей мирской жизни, чтобы забыть о Дхарме, поэтому у нас есть возможность слушать и размышлять.

В этой возможности нет ничего, чтобы чувствовать себя высокомерно, а скорее чувствовать себя счастливым и не принимать как должное. Поэтому давайте действительно иметь твердое намерение использовать его с пользой. Давайте сделаем что-нибудь другое, чем просто продолжать то же самое старое страдание, как обычно, то же самое старое цепляние за «я», как обычно, то же самое старое эгоцентризм по-прежнему. Вместо этого давайте иметь твердую решимость преобразовать нашу мотивацию в мотивацию, приносящую пользу всем существам, а затем захотеть достичь просветления, чтобы мы могли делать это наиболее эффективно.

Итак, давайте породим это намерение с настоящим чувством заботы, привязанности, любви и сострадания к другим. Дело не только в том, чтобы мириться с ними, но и в том, чтобы искренне заботиться о том, что с ними происходит, и хотеть работать на их благо.

Уравнивание себя и других: обычный уровень

На прошлой неделе мы говорили об уравнивании себя и обмене себя на других, о методе Шантидевы для создания бодхичитта. Мы говорили об уравнивающей части, и мы прошли шесть пунктов, которые относятся к обычному уровню. Что было первым пунктом?

Аудитория презентации. Все хотят счастья и избавления от страданий.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Все одинаково хотят счастья и свободы от страданий. Второй пункт?

Аудитория презентации. Десять нищих.

ВТК: Пример с десятью нищими: все чего-то хотят, так почему мы должны различать их, считая, что счастье одного важнее счастья другого? Третий пункт?

Аудитория презентации. Желание быть свободным.

ВТК: Итак, десять пациентов, которые все страдают и хотят, чтобы они были свободны, в равной степени с нашей стороны. И потом, следующий пункт?

Аудитория презентации. Доброта других.

ВТК: Хорошо, все были так добры к нам. Вы действительно в это верите?

Аудитория презентации. Несколько дней.

ВТК:  Иногда. Не каждый день?

Аудитория презентации. Не каждый момент.

ВТК: Нет? Вы верите, что были добры к другим? О да, я был очень добр. Были ли они добры ко мне?

Аудитория презентации. Нет.

ВТК: Это интересно. Мы живем в месте, где мы были так добры к другим людям, но никто не был добр к нам. Интересно, все те люди, которые думают, что были добры к другим людям, к кому они были добры? [смех] Потому что, кажется, никто не получил много доброты. [смех] Очень интересно, да? Ладно, а потом пятая точка?

Аудитория презентации. Мы получили больше помощи от вреда.

ВТК: И что это в ответ?

Аудитория презентации. Они были добры, но….

ВТК: Да, хорошо, они были добры, но они также сделали… хорошо? А потом шестой пункт?

Аудитория презентации. Мы все умрем.

ВТК: Ладно, раз уж мы все умрем, какой смысл держать обиду? Это очень важный момент, о котором следует подумать очень серьезно, потому что, когда мы держим обиду, мы настраиваемся на то, чтобы умереть с гнев. Что происходит, если ваш поток мыслей умирает вместе с гнев проявиться в нем?

Аудитория презентации. Нижнее царство.

ВТК: Нижний мир, хорошо. Какого рода карма вы творите, когда поток вашего разума злится?

Аудитория презентации. Отрицательный карма.

ВТК: Вы создаете негатив карма. Недовольство — это действительно плохая сделка для нас, потому что мы создали негативные отношения. карма поскольку мы живем ими и держимся за них. И затем, если они проявляются во время смерти, они действуют как совместное условие для привлечения нашего ума к ужасному перерождению. Итак, это действительно важно, потому что некоторые обиды действительно плохи; мы действительно можем идентифицировать их. Но каждый день мы ложимся спать с остатком гнев у кого-то. Это обида, не так ли? Да.

 Даже немного гнев из-за какой-то мелочи, которую кто-то сделал с нами сегодня. Потому что что такое обида? Злоба держится за гнев, не отпуская. И если мы держим достаточное количество этих маленьких гневов, они превращаются в огромное судебное дело против человека. И тогда это действительно ужасно. Итак, важно прощать других людей, а прощать других людей означает отпускать наши собственные чувства. гнев к ним.

Это не значит, что то, что они сделали, было в порядке. Это просто означает решить в уме, что мы больше не будем злиться из-за этого. Теперь, почему мы должны злиться на это? «Они сделали это, они сделали это, и они сделали это». Хорошо, но почему ты должен злиться на это, особенно если это не происходит сейчас?

Аудитория презентации. Укрепляет «Я».

ВТК: Это точно. Это укрепляет наше чувство «Я». Это делает его очень большим и создает личность жертвы, хорошо? «Я этот человек. Это моя идентичность как человека, с которым жестоко обращались, оскорбляли, без необходимости обвиняли, да-да-да-да, таким-то и таким-то». Мы принимаем этот менталитет жертвы, и это отравляет всю нашу жизнь. Итак, с этим нужно быть очень осторожным, потому что иногда нам кажется, что мы держим обиду, чтобы наказать другого человека. Наша обида не наказывает их. Они даже не знают, что происходит. Наша обида наказывает нас.

И это так грустно, когда видишь, как обиды продолжаются в семьях — поколение за поколением за поколением. А обиды стали причиной стольких межэтнических войн, межнациональной розни. Это из-за обиды на то, что произошло много веков назад. Поэтому, когда вы держитесь за такую ​​обиду, вы просто учите своих детей ненавидеть. Этому вы хотите научить своих детей?

Мы также должны обратить внимание на ненависть, которую мы унаследовали в нашей семье. Может быть, в нашей семье были обиды, о которых мы слышали с самого детства, — на кого-то из членов семьи, или на кого-то другого человека в обществе, или на какую-то другую расу, или религию, или этническую группу, или национальность. Все эти вещи, о которых мы слышали с детства, которые каким-то образом усвоились и которые мы носим с собой, эти обиды действительно ядовиты. Очень важно их идентифицировать.

Когда вы проводили ретриты, замечали ли вы, что некоторые из этих обид всплывают на поверхность? Вы узнали, что все еще злитесь на людей, на которых, как вам казалось, вы больше не злитесь? Я помню, когда я сделал Ваджрасаттва много лет назад, и я понял, что до сих пор злюсь на свою учительницу второго класса за то, что она не позволила мне играть в классе. Это довольно жалко, не так ли? Но это то, что делает детский ум. И тогда взрослый ум просто злится на какую-то такую ​​же мелочь, но у него есть более важная причина, почему это не мелочь.

Очень важно быть в курсе таких вещей, потому что очень трудно испытывать любовь и сострадание к людям, на которых мы злимся, а мы все хотим развивать любовь и сострадание. Но как вы можете желать кому-то счастья — определение любви — если вы на него злитесь? Злясь, вы хотите, чтобы они страдали, а это совершенно противоположно. Как мы можем этого хотеть? Это не работает. Итак, если мы говорим: «Я хочу взращивать любовь и сострадание», но в то же время взращиваем ненависть, обиду и негодование, мы саботируем нашу собственную духовную практику. Это то, на что действительно стоит обратить внимание, потому что эти вещи очень коварны.

Уравнивание себя и других: высший уровень

Теперь мы собираемся перейти к последним трем в семи пунктах уравнивание себя и других. Последние три пункта позволяют смотреть на вещи с предельной точки зрения. Итак, здесь мы собираемся начать привносить больше точки зрения, что вещи не существуют такими, какими они кажутся. Первым пунктом при этом является то, что если бы существовали настоящие, внутренне существующие друзья, враги и незнакомцы, как полагает наш разум, то Будда увидел бы их.

Будда всеведущ, да? Будда не имеет никаких ошибочных сознаний, ни одного ошибочного сознания. Итак, если бы существовали люди, которые были по сути друзьями, по сути врагами, по сути чужими, другими словами, люди, которые по своей сути были достойны нашего привязанность, достойный нашего гнев, и достойный нашей апатии — тогда Будда обязательно должен видеть в тех же людях друзей, врагов и незнакомцев.

Будда нет. На самом деле, если с одной стороны есть человек, делающий предложения, гладил его по спине, делал приятные вещи, а с другой стороны кто-то еще ругался на него и бил его, Будда одинаково относится к обоим этим людям. Разве это не удивительно? На каком основании он может относиться к ним одинаково, помогая и вредя? Ну, это потому, что он не смотрит на поверхностную помощь и вред. Он смотрит дальше этого. Он смотрит в сердце каждого и видит, что все они просто пытаются быть счастливыми. Все они пытаются освободиться от страданий. Они не знают ни причин счастья, ни причин страданий, поэтому просто делают все возможное. Почему есть ненависть и привязанность к ним?

Ассоциация Буддаспособен увидеть, что эти категории друга, врага и незнакомца полностью созданы нашим осуждающим, эгоистичным умом. Они полностью сфабрикованы нашим разумом, и по каким критериям? Кто-то делает то, что мне нравится — это друг. Кто-то делает то, что мне не нравится, — он враг. Кто-то тоже не знает — он чужой.

Это единственные критерии. Почему люди твои друзья? Они милы со мной. Они дарят мне подарки. Они заставляют меня чувствовать себя хорошо. У них одинаковые политические Просмотры Я делаю. Они согласны с моими идеями. Они поощряют меня, когда я чувствую себя подавленным. Они были добры ко мне. Это все обо мне, не так ли? На сто процентов! Не просто девяносто девять процентов — сто процентов! Это причина, по которой привязанность.

 И почему мы находим других людей неприятными и врагами? Они не делают того, что я хочу. Они не были добры. Они помешали моему счастью. Они не дарят мне подарки. Они ругаются на меня. Они обескураживают меня. Они унижают меня или причиняют боль людям, к которым я привязан. Это все та же старая вещь. Это все обо мне, не так ли? Итак, это наши причины обижаться на других людей. А за апатию — они мне ничего не делают, так что даже внимания не заслуживают. Это как-то так, не так ли?

Вы думали о людях в Бенаресе сегодня? Кто-нибудь думает о людях в Бенаресе? Люди в Петанко? Люди в Чиангмае? Думаем ли мы о других живых существах? Думали ли вы обо всех рыбах в океане сегодня, о том, что они испытывают? Вы думали обо всех насекомых в Непале? Ты видишь? Есть все эти живые существа, и у них есть чувство «я», как и у нас. Весь их мир вращается вокруг них. Для нас они совершенно не существуют. Мы даже не думаем о них. Как будто они даже не разумные существа. Возможно, это всего лишь числа, или они являются частью «всех живых существ», ради которых мы работаем, но на самом деле мы не думаем обо всех живых существах. Мы действительно должны заглянуть в прошлое.

Недостатки осуждающего ума

Аудитория презентации. Мне очень легко испытывать чувство любящей доброты по отношению к нечеловеческим разумным существам. И еще труднее чувствовать сострадание к людям.

ВТК:  О, определенно! Мы выходим на улицу и видим индюков, котят, белок, синиц, они такие милые. У нас так много сострадания ко всем животным. Но люди — тот человек, который съел то печенье с шоколадной крошкой, которое я не получил, тот человек, который не сделал свою работу по дому — мы так злимся на них. Мы такие осуждающие. У нас так много критериев того, как должны действовать все остальные, какими они должны быть и как они должны относиться к нам. Наш разум просто полон «должен». И потом, конечно, другие люди не делают того, что мы думаем, что они должны делать. Какие они ужасные! И поэтому мы просто выгоняем их из нашего поля любви. Итак, скажем, у нас есть комната, в которой находятся все живые существа, потому что мы любим их всех, а затем, когда они делают то, что нам не нравится, мы указываем им на дверь. Наконец, кто будет с нами в этой комнате?

Аудитория презентации. Никто.

ВТК: Никто. Мы будем сидеть в этой комнате наедине со всей своей ненавистью и осуждающим умом, потому что мы выгнали всех остальных. Потому что они не оправдали наших совершенных, безупречных, чистых ожиданий того, какими они должны быть. Так кто от этого страдает?

Аудитория презентации. Мы.

ВТК:  Мы. Мы думаем, что наказываем других. — О, ты не обращался со мной должным образом. Я собираюсь показать вам - я просто буду игнорировать вас. Ты не обращался со мной должным образом. Я покажу вам — я буду говорить о вас за вашей спиной. Мы думаем, что наказываем людей. Мы их наказываем? Нет. Кто испытывает негативные последствия нашего гнев, нашу ненависть, нашу обиду? Мы. Точно так же кто-то плохо говорит за нашей спиной, кто испытывает негативные последствия этого?

Аудитория презентации. Они есть.

ВТК: Вы уверены, что они? Разве мы не испытываем негативные последствия? «Они говорят плохо за моей спиной. Как они смеют! Моя репутация будет разрушена, а если моя репутация будет разрушена, у меня не будет ни работы, ни партнера. И у меня не будет друзей. Я страдаю, потому что они говорят за моей спиной!» Это то, что мы говорим себе, не так ли? Неужели мы действительно верим, что они страдают, когда о нас говорят плохо?

Аудитория презентации. Они говорят о нас или о себе?

ВТК: Да, они в основном говорят о себе, но мы думаем, что они говорят о нас. Итак, когда мы узнаем, что кто-то критикует нас за нашей спиной, важно, чтобы мы уделили время тому, чтобы подумать о том, как сильно страдает этот человек, что он саботирует свое собственное счастье, говоря о нас плохо. И полезно подумать об этом, чтобы не держать на них зла и не впадать в прежнее мышление: «Если они будут говорить обо мне плохо, я буду страдать, потому что у меня не будет да-ди-да-ди». да да да да…». Вы видите, как у нас разные двойные стандарты в отношении вещей, как мы интерпретируем все с точки зрения «я»?

В Дхарме мы пытаемся изменить это. «Я никого не наказываю, игнорируя их, злясь на них. Я наказываю себя. Когда обо мне говорят плохо или игнорируют, страдают они, а не я». Это полностью противоположно тому, что мы обычно чувствуем. Вот почему это называется практикой Дхармы. Если бы нашим обычным восприятиям можно было доверять, то зачем нам нужно практиковать Дхарму? Если наши обычные восприятия на 100% точны, если наши обычные эмоции на 100% оправданы, тогда нет необходимости практиковать Дхарму, потому что мы уже воспринимаем реальность и имеем подходящие эмоциональные реакции. Это правда, не так ли? 

Когда мы приходим к Дхарме, мы должны прийти с перспективой: «Мне нужно измениться, и мне нужно подвергнуть сомнению свое собственное восприятие и эмоции». Если мы подходим к Дхарме с точки зрения: «Мои мнения верны», то как мы вообще сможем изучать Дхарму? Наши мнения уже правильные. Таким образом, даже если Будда приходит к нам и говорит что-то, с чем мы не согласны, мы говорим: «Какой вы учитель? Ты ничего не знаешь, приятель. Мои идеи верны».

Итак, что происходит? Мы действительно в затруднительном положении, не так ли? Даже если Будда появляется перед нами и пытается нам помочь, мы думаем: «Он чокнутый, потому что его мнение отличается от моего, и он не относится ко мне так, как, по моему мнению, должен относиться ко мне. Будда у него пять миллионов учеников, но он не обращает на меня никакого внимания!» Мы так думаем, не так ли? "Если Будда только появился передо мной со своими магическими способностями, тогда я бы поверил. Какого рода Будда неужели он делает это не для того, чтобы у меня была вера?»

Мы так думаем. Итак, если мы действительно привязаны к своим собственным мнениям, тогда бесполезно практиковать Дхарму, потому что мы уже правы. И если вещи существуют такими, какими они нам кажутся, и если все наши эмоции — единственно возможный и правильный способ чувствовать, то кому нужна Дхарма? Мы уже правы, значит, мы уже должны быть просветлены. Тогда почему мы такие несчастные? (смех) Что-то не так на этой картинке. Если мы действительно так правы, как нам кажется, то почему мы так несчастны?

Я помню историю о том, как пара пошла на терапию, и терапевт сказал: «Вы можете быть либо правы, либо у вас могут быть хорошие отношения. У вас есть выбор!" Есть два варианта. Вы можете быть правы, а можете иметь хорошие отношения. Что ты хочешь? Вот так, не так ли? Если мы будем все время цепляться за то, чтобы быть правыми, у нас не будет очень хороших отношений. Итак, когда мы слышим в учениях по тренировке мысли о передаче победы другим, вот что это значит. Это означает заставить замолчать эту эгоцентричную мысль, которая всегда говорит: «Я прав, и мир должен это признать».

Итак, первый момент здесь заключается в том, что Будда не видит настоящих друзей, врагов и незнакомцев. Их не существует с точки зрения Будда, и Будда не имеет ошибочных сознаний. Если мы видим самосущего друга, врага и чужого или самосущего человека, достойного нашего привязанностьдостойной нашей ненависти, достойной нашей апатии, тогда мы должны сравнить наше познание с познанием Будда.

Второй момент заключается в том, что если бы друзья, враги и незнакомцы существовали изначально — если бы объект привязанность, объект ненависти, объект апатии существовали изначально — тогда они не могли измениться. Человек, который сейчас друг, всегда будет другом. Человек, который сейчас является врагом, навсегда останется врагом. Человек, который сейчас чужой, навсегда останется чужим. Так ли это происходит? Нет! Я думаю, что международная политика — это крик, когда вы смотрите на это. Раньше США поддерживали Усаму бен Ладена. Разве это не удивительно? Тогда мы сражались с Германией шестьдесят с лишним лет назад, и теперь Германия — наш лучший друг. А в поколении наших родителей мы воевали с Японией, и теперь Япония наш лучший друг. Просто удивительно, как все меняется в международной политике.

Точно так же они меняются и в наших личных отношениях, не так ли? Люди, с которыми мы были лучшими друзьями, которых мы любили, теперь мы даже не разговариваем с ними, потому что мы так злы на них или потому что они стали чужими. Или люди, которые были незнакомцами, стали друзьями или врагами; враги стали друзьями или незнакомцами. Все изменяется. Но если бы друзья, враги и незнакомцы существовали изначально, то эти отношения были бы отлиты в бетоне и не могли бы измениться. Почему? Потому что то, что существует само по себе, не зависит от других факторов.

То, что существует само по себе, независимо, а то, что независимо, не зависит от других факторов. То, что не зависит от других факторов, не зависит от причин и Условия. То, что не зависит от причин и Условия невозможно изменить. Это фиксированной. И что бы ни менялось вокруг него, оно не может измениться, потому что на него не влияют причины и Условия. Это не наш опыт, не так ли? Все так переменчиво все время.

Третий пункт мне очень нравится, потому что до сих пор мы говорили о друзьях, врагах и незнакомцах — время от времени включая и себя — и спрашивали, кто важнее, я или другие? Мы часто склонны держать его красиво снаружи. Может быть, мы можем уравнять друзей, врагов и чужих, но кто важнее, я или другие? Я.

Этот последний пункт на самом деле касается этого, но прежде чем я перейду к нему, Его Святейшество всегда говорит об обычном способе мышления о том, кто важнее, кто полезен. Если бы у нас было голосование о том, чье счастье важнее, за кого бы вы проголосовали? Чье счастье важнее? Если бы мы действительно были демократами, мы голосовали бы за всех живых существ минус один из-за власти большинства. Но за кого мы на самом деле голосуем? Мне! И все же мы ходим повсюду, говоря, что верим в демократию.

Мы не верим в демократию. Мы верим в диктатуру с самим собой в качестве диктатора. Но если бы мы действительно верили в демократию и имели право голоса, чье счастье важнее — одного человека или бесчисленных живых существ минус одно? Бесконечное количество живых существ минус один! Итак, как мы можем оправдать то, что проходим через нашу жизнь, говоря: «Я, я, я, я, я, я, я, я, я, я! Я самый главный! Все должно быть так, как я хочу!» Это не имеет смысла!

«Я» и «другой»

Возвращаясь к третьему пункту, если бы я и другие существовали по своей сути, мы могли бы сказать: «Я более важен, потому что я по своей сути являюсь собой, а другие менее важны, потому что они по своей сути другие». Но этого не может быть, потому что я и другие зависят друг от друга. Другими словами, мы не можем идентифицировать себя, не идентифицируя других. И мы не можем идентифицировать других, не идентифицируя себя. Эти две вещи зависят друг от друга.

Это как по эту сторону долины и по ту сторону долины. Посмотрите через аббатство, у нас есть Спринг-Вэлли-роуд. Есть Весенняя долина, а с другой стороны горы. Есть эта сторона и есть та сторона. Но, если вы отправились в который сторона, которая будет этой сторона-который сторона была бы этой сторона, и этой сторона была бы который сторона. Итак, эта сторона этой сторона или который сторона? Это зависит. Когда вы говорите: «Я хочу счастья», где находится то «я», которое хочет счастья? Такое ощущение, что есть только одно «я», а все остальные «другие», не так ли? Но с точки зрения других, который есть «я», а мы — «другие». Итак, мы «я» или мы «другие»? Я «я» или я «другой»?

Я помню, как этому учил Серконг Ринпоче, потому что именно от него я узнал об этом. Алекс переводил, и все это о этой и которыйкачества себя и другие исследователи заставлял нас всех хохотать, потому что Ринпоче продолжал спрашивать: «Вы I или ты другие?» И Ринпоче говорил: «Ты не знаешь, кто ты такой?» Он спрашивал: «Вы I или ты другие», и он сказал нам, чтобы мы действительно посмотрели на это.

Почему, когда мы говорим слово «я», мы уделяем столько внимания этому набору агрегатов? Почему мы вообще говорим: «Эта набор агрегатов», когда с точки зрения всех, кроме одного, который набор агрегатов? И с точки зрения всех, кроме одного, это «другое»; это не я. Когда мы пытаемся решить, кто важнее, me or другие, действительно ли я являюсь каким-то внутренне существующим «я», так что, когда я говорю «я важнее», это всегда относится к эти агрегаты? С точки зрения других, «другие» относятся к совокупностям других. Итак, когда мы говорим: «Я хочу счастья», это может быть все минус один хочет счастья, не так ли?

Это именно та философия, которая стоит за обменом себя с другими. Вы просто обмениваетесь ярлыками «я», потому что понимаете, что «я» просто обозначено, а «другой» просто обозначено и так далее. Эта набор агрегатов может быть так же легко который набор агрегатов. С таким же успехом это может быть «другой», а не «я». И с точки зрения большинства, это «другое»; это не «я».

 Тогда почему, когда мы говорим: «Я хочу счастья», это относится только к эти агрегаты? И когда мы говорим «другие» — «Другие хотят счастья» или «Другие не так важны» — это относится к внешнему. Почему это не относится к этой один? Потому что «я» и «другие» одинаково обозначаются в зависимости от точки зрения, точно так же, как этой сторону долины и который стороны долины помечены в зависимости от перспективы.

Очень интересно думать об этом, особенно когда у вас есть какая-то боль, потому что, когда у нас есть боль, ум говорит:Я страдания. Я..». Есть сильное чувство «я», не так ли? “Я страдания." Это огромное «я» страдает. Но с точки зрения все минус один, кто-то другой страдает. Представьте, что вы лежите там, когда вы больны, и говорите: «Кто-то еще страдает». Вы можете себе это представить? Можете ли вы представить, что смотрите на свой собственный тело как чужой тело что неудобно? Кто-то еще обидел. Это очень интересно. Что произойдет, если вы скажете, что чьи-то чувства задеты?

Аудитория презентации. Вы получаете много места.

ВТК: Да, у вас много места, не так ли? Но как только вы говорите: «Мои чувства задеты», места нет вообще. «Чьи-то чувства задеты? О, это слишком плохо. Они переживут это. Не будут? Да. Люди всегда преодолевают обиды. Это не имеет большого значения. Они просто слишком чувствительны. Кто-то другой просто слишком чувствителен, слишком легко обижается. Они просто интерпретируют все с очень эгоцентричной точки зрения. Просто дайте им время успокоиться. Они придут в себя и увидят, что их восприятие совершенно не соответствует действительности».

Это то, что мы думаем о других людях, не так ли? Что ж, попробуйте применить «другое» к этому набору агрегатов. «О, у кого-то сегодня плохое настроение. Какая разница? Я иду по своим делам. Если они хотят быть в плохом настроении, пусть будут в плохом настроении». У кого-то болит живот… «О, какая жалость! Что на ланч? Я в хорошем настроении. Я не позволю их боли в животе вывести меня из себя». Попробуйте так думать. «О, кто-то еще не получил то, что хотел? О, это слишком плохо! Что еще нового?"

Итак, мы просто меняем местами «я» и «другие». потому что они просто помечены. Вы просто обмениваете его. А потом, как мы обычно думаем о других, вы начинаете так же думать о себе. «Я хочу быть счастливым» — Ого, сколько «я» хотят быть счастливыми. Затем мы начинаем смотреть на «я» каждого, когда говорим: «Я хочу быть счастливым». Имеется в виду все остальные.

 «Я не хочу сегодня работать сверхурочно; кто-то другой может работать сверхурочно», за исключением того, что «я» — это ваш коллега, а «кто-то еще» — это вы. «Мне не хочется мыть туалет; это не моя работа. Кто-то другой может почистить туалет» — так что мы встаем и делаем это, потому что мы — кто-то другой, не так ли? Вы скажете: «О, это психологически нездорово. [смех] Это диссоциирует». Вы терапевт; вы знаете, что они говорят: «О, вы диссоциируете. Вы запутались. Вы не знаете, кто вы. У тебя недостаточно развито чувство собственного достоинства».

Нет, не диссоциирует. Это делается по определенной причине, и это делается с мудростью. Это не делается из-за психологических проблем. Делается это с мудростью, понимая, что я и другие просто навешаны ярлыками. 

Возвращаясь к тексту, мы находимся в подзаголовке, который гласит:

От чего следует отказаться, размышляя о недостатках эгоизма.

Вот одна из фраз в тренировка ума:

Изгнать того, кто виноват во всем.

Это то, что мы должны помнить: «Прогони виновного во всем». Допустим, есть одна вещь, являющаяся источником всех ваших проблем, — то, что вы постоянно чувствуете себя несчастным. Это то, что ты собираешься изгнать, не так ли? Изгони источник всех своих страданий. Так уж получилось, что источником всех наших страданий является эгоцентричный ум.

«Изгнать наш эгоцентричный ум? Кто позаботится обо мне, если я не позабочусь о себе?» На самом деле, есть даже такая поговорка: «Если я не за себя, то кто за меня? Если я не позабочусь о себе, кто позаботится обо мне?» Даже психологи и религиозные люди говорят, что нужно заботиться о себе. «Ооо, мне нравится этот». Но то, как мы обычно заботимся о себе, на самом деле вредит нам. Итак, если мы действительно хотим позаботиться о себе, мы заботимся о других. Вот что говорит Его Святейшество: «Если хочешь быть эгоистом, будь эгоистом с умом». А лучший способ принести пользу самому себе — это позаботиться о других. Верим ли мы в это? Только если другие люди, к которым мы привязаны, которые, как мы знаем, будут добры к нам в ответ. Помимо этого…. Вы видите, что наш обычный способ мышления полностью перевернут? [смех]

Итак, комментарий Нам-ка Пела об изгнании того, кто виноват во всем, говорит:

Мы, разумные существа, гонимся за страданиями, которых не желаем, и никогда не достигаем желаемого.

Мы думаем, что гонимся за счастьем, но на самом деле мы гонимся за страданием, чего мы не хотим. И мы никогда не достигаем того, чего хотим. Почему нет? Потому что мы идем об этом неправильно!

В основе всего этого мы пытаемся возложить вину на кого-то другого, что является ошибкой.

Разве это не правда? Всякий раз, когда мы несчастны, что происходит? Мы обвиняем кого-то другого, не так ли? Мы виним кого-то другого. «Почему я несчастлив? Они сделали это, или они не сделали этого, или они должны были сделать то». Это всегда кто-то другой. Время от времени мы виним себя, но когда мы виним себя, это тоже очень нереалистично. «Я такой могущественный. Я могу все испортить». «Почему этот брак не удался? Это я во всем виноват!» «Никто не любит меня, потому что я такой ужасный». Это совершенно завышенное чувство собственного достоинства! Мы не настолько сильны.

Обвинять других

В основе всего этого мы пытаемся возложить вину на кого-то другого, что является ошибкой. Это потому, что все различные длительные и сильные страдания, которые происходят от рождения среди пяти или шести видов существования, от Ада без передышки до Пика Бытия.

Это от низшего царства ада до высшего царства богов.

Они не беспричинны и не возникают из несвязанных между собой причин.

Другими словами, счастье и страдание, которые мы испытали в перерождении, не беспричинны. У него есть причины, и причины не являются несвязанными причинами. Это причины, способные произвести результат, который мы переживаем. Обвинять что-то, что не имеет никакого отношения к нашим страданиям, совершенно безумно.

Это как сажать огород и обвинять тыквы, которые растут, в том, что они не душистый горошек. А мы обвиняем тыквенные семечки, но они тут ни при чем. Извините, но это не имеет смысла. Мы виним семена душистого горошка, потому что думали, что посадили душистый горошек, а получаем тыквы. Итак, мы обвиняем несовместимую причину, такую ​​как душистый горошек, и верим, что душистый горошек вырастил тыквы. Они этого не сделали. Тыквенные семечки вырастили тыквы.

Они возникают в зависимости от действий и беспокоящих эмоций, которые порождают все.

Почему мы рождаемся в любой из шести сфер существования? Из-за страданий и карма! Помните, действия, которые мы делаем, приводят к результату. Причинами действий являются страдания.

Поскольку действия вызваны беспокоящими эмоциями

-несчастья —

тревожные эмоции являются основным фактором. Более того, среди беспокоящих эмоций именно невежество, цепляющееся за неправильное представление о себе, является основным источником всех страданий..

Итак, это цепляющееся за себя невежество, которое думает, что «я» действительно существует, которое думает, что «я» существует само по себе, — это цепляющееся за себя невежество является источником всех других страданий, которые являются источником карма что приносит перерождение в различных сферах циклического существования.

Эту причину и следствие очень важно понять и очень важно помнить. Это очень важно, потому что, если мы не помним об этом, то что мы будем делать? Мы виним в своих страданиях внешний мир вместо того, чтобы понять, что страдание в циклическом существовании — наше рождение в циклическом существовании — исходит из карма. Карма происходит от страданий. Страдания происходят от цепляющегося за себя невежества. Это важно помнить! Это не Бог; мы не можем винить Бога. Мы не можем винить президента; мы не можем винить террористов. Нельзя винить соседа. Это цепляющееся за себя невежество.  

Шантидева говорит:

Сколько бы мук, страха и страданий ни было в мире, Все это происходит от ложных представлений о себе.

-другими словами, от цепляния за себя —

О, какие неприятности приносит мне этот великий призрак.

Обычно мы думаем о призраках как о чем-то, чего вы не можете видеть, но что может причинить вам вред, и самый большой призрак — это цепляющееся за себя невежество. Мы не можем его видеть, потому что у него нет формы, но это источник всех наших бед.

Более того, поскольку тревожные эмоции, возникающие главным образом при захвате

-или схватывание —

на неправильное представление о себе

-иными словами, думая, что «я» существует независимо — поскольку эти омрачения приносят нам вред,

Они и есть настоящий противник.

Наши собственные умственные недуги являются настоящим противником.

Нам не следует поддерживать отношения с этим многолетним антагонистом.

 Если кто-то постоянно обманывает, грабит и избивает вас, поддерживаете ли вы хорошие отношения и приглашаете их к себе домой на чай? Нет! Итак, всякий раз, когда это эгоцентричное невежество — или лучший друг эгоцентричного невежества, эгоцентричный ум — когда бы ни появлялась эта пара, они являются давними антагонистами. И у нас не должно быть с ними хороших отношений. Мы должны попытаться навредить им, потому что они вредят нам.

В том же тексте говорится,

Таким образом, через долгий непрерывный контакт он наш враг

-«он» означает эгоцентричную мысль и лучшего друга эгоистичной мысли —

Единственная причина постоянно растущей кучи неприятностей. Когда мы уверены в этом в наших сердцах, как мы можем быть счастливыми и бесстрашными в циклическом существовании?

Когда мы осознаем, что все наши несчастья в циклическом существовании происходят из-за внутреннего врага нашего собственного цепляющегося за себя невежества и его лучшего друга, эгоцентричной мысли, как мы можем быть счастливыми и бесстрашными в циклическом существовании? Как мы можем просто вертеть пальцами, думая, что все будет хорошо, когда главный враг, главный разрушитель всех наших страданий лежит в нашем собственном сердце и уме?

Она лежит в нашем собственном сердце и уме. Это не другие люди разрушают наше счастье; это наше невежество, наш эгоцентричный ум разрушает наше счастье. Что это был за лозунг: «Когда есть страдание, есть эгоизм». В этом смысл. Когда мы страдаем, возникает большое невежество, цепляющееся за «я», и возникает большое эгоцентричное мышление. Но когда мы страдаем, мы никогда не вспоминаем об этом, не так ли? Мы никогда не помним, что враг здесь, и все, что нам нужно сделать, это изменить мысль. Все, что требуется, — изменить мысль, но это последнее, о чем мы думаем, потому что мы так сосредоточены на том, что «это снаружи».

Вопросы и Ответы

ВТК: У кого-нибудь есть вопросы?

Аудитория презентации. Это кажется настолько очевидным, что через наше эго мы просто начинаем привыкать к образу жизни, из-за которого так трудно изменить эту мысль.

ВТК: Когда мы говорим об этом разумно, это совершенно очевидно, не так ли? Вы спрашиваете, неужели наша привычная мысль заставляет нас смотреть на это совсем по-другому? Вот и все. Мы так привыкли к невежеству и эгоцентризм— эти две мысли, а затем наше долгое знакомство с ними. Это похоже на то, что вы можете быть в полностью дисфункциональном браке, но он настолько знаком, что вы боитесь его расстаться. Мы женаты на нашем невежестве и нашем эгоцентризм. Это полностью дисфункционально, но мы не можем смотреть правде в глаза, потому что это так знакомо. Когда вы ясно видите это, вы понимаете, что это состояние каждого живого существа. Но это просто собственная мысль каждого, которая заключает его в тюрьму и держит в ловушке страдания. Это просто мысль. Разве это не вызывает у вас сочувствия? Это просто мысль. Это ничего твердого. Ничего внешнего. Это ничего, что должно быть там.

Я помню Лама Сопа говорит: «Это на кончике мысли» — на кончике мысли! Откуда у тебя кончик мысли? Но это дает вам это изображение: кончик мысли. Вы могли бы просто изменить его так быстро, не так ли? Наконечник чего-то такой маленький. Ты только совет, и ты переворачиваешь его, как кончик травинки —тип и он изменился. Кончик мысли! Вы просто меняете мысль, и все меняется.

Обычно мы не думаем об этом, а когда думаем об этом, мы так привязаны к нашим старым способам мышления, так полностью погружаемся в них, что не видим, насколько это неправильно. Когда я говорю об этом сейчас, когда мы все находимся в каком-то состоянии, когда у нас нет очень сильных эмоций и никто не причиняет нам вреда, это так совершенно логично, не так ли? Логично видеть, что настоящим врагом является невежество и эгоцентризм.

 Но если бы кто-нибудь подошел к нам и сказал: «Это все из-за твоего эгоцентризм и невежество», что ты им скажешь? [смех] «Что ты знаешь, Бастер?» Удивительно, насколько вся наша перспектива меняется на 180 градусов, когда наш ум находится под влиянием недуга — на 180 градусов! То, что мы считаем правдой прямо сейчас, когда мы находимся в очень эмоциональном состоянии, мы не можем считать правдой. На самом деле, мы приходим в полную ярость на любого, кто хотя бы намекает, что это правда. Тем не менее, когда мы в спокойном настроении, в этом так много смысла, не так ли? И мы можем видеть это в нашей собственной жизни. Все, что вам нужно сделать, это просто изменить эту мысль, и весь опыт может измениться. Но кто-то приходит и говорит: «Измени свою мысль», а мы думаем: «Измени надежная мысль! Не говори мне, что делать! Вы говорите мне практиковать Дхарму; являетесь практикуй Дхарму!» [смех] Вот как мы думаем, не так ли?

Аудитория презентации. У меня быстрый вопрос из Интернета. Лили шесть лет; она хочет знать, почему животные так напуганы?

ВТК: Это потому, что они очень невежественны и пытаются защитить свою собственную жизнь, и поэтому они иногда видят, что существа, которые пытаются им помочь, наносят им вред. Когда мы иногда выходим покормить белок или индеек, они бегут в другую сторону. И они бегут в другую сторону, потому что некоторые люди действительно хотят их обидеть, но они не могут сказать, что мы не те люди. Они ослеплены собственным невежеством, поэтому не видят, что мы хотим им помочь. Жаль, что все животные боятся, когда у нас доброе сердце, не так ли? Но когда кто-то хочет им навредить, хорошо, что они боятся, потому что тогда они убегают. Это отличный вопрос, Лили.

Аудитория презентации. Вот еще один вопрос, на который может потребоваться более развернутый ответ. На прошлой неделе был задан вопрос о том, насколько серьезно ожидать, что другие отплатят за доброту. Этот человек задавался вопросом, как это связано с нашими ожиданиями, что желание отплатить другим за доброту естественным образом возникает из нас самих?

ВТК: На прошлой неделе мы говорили, как нереально для нас ожидать, что кто-то еще отплатит за нашу доброту, но, с другой стороны, когда мы размышлять на доброту других очень естественно возникает желание отплатить за их доброту. Как вы соединяете эти два вместе? Когда мы добры к другим, у других вполне может возникнуть естественное желание отплатить за нашу доброту. Но так же, как мы говорили о том, что животные боятся, потому что не могут отличить помощь от вреда, иногда люди бывают такими же, и они не могут отличить помощь от вреда. И они невежественны, так что кто-то может им помочь, но они не видят в этом помощи. Они видят, что кто-то причиняет им вред из-за их собственного невежества. Таким образом, вместо естественного желания отплатить за проявленную доброту у них возникает негодование или гнев подходит

Когда мы размышлять, мы хотим убедиться, что видим доброту других и не ослеплены собственным невежеством и эгоцентризм, потому что невежество и эгоцентризм делают нас слепыми, чтобы видеть доброту других. Вот почему мы должны это сделать медитация. В самом деле, возьмите любой предмет, находящийся вокруг вас, и проследите количество существ, которые были вовлечены в его использование, и вы увидите доброту других. Почему мы должны сознательно делать это медитация Снова и снова и снова? Потому что мы затемнены нашим собственным невежеством и нашим собственным эгоцентризм!

Вещи переворачивались перед нами, и мы просто думали: «Ну, конечно, я центр вселенной». Это наше собственное невежество и эгоцентризм, и поэтому мы должны сделать это медитация- видеть доброту других, чтобы наше естественное чувство отплаты за нее пришло в наш собственный разум.

Аудитория презентации. Наступает момент, когда я говорю: «Почему это я неправ?» Я думаю, дело в том, что я не отделяю человека от эгоистичных мыслей. Что действительно работало для меня, что само собой приходит теперь, когда я продвинулся немного дальше, так это: «Перестань обвинять других», и когда это появляется, меняется. Это здорово. Я не обязательно ставлю все это на себя, но все же из этого места сопротивления….

ВТК: Итак, вы говорите, что иногда думаете: «Почему всегда ошибаюсь я? Если я не могу винить других, то я должен винить себя. Почему всегда должен быть я неправ?» Ну, мы так думаем, потому что путаем условное «я» с эгоцентричной мыслью. Обычное «я» и эгоцентричная мысль — две совершенно разные вещи, поэтому мы их путаем. Кроме того, мы исходим из ошибочной парадигмы, что виноваты должны быть. И если это не кто-то другой, то это должен быть я. Итак, кто установил это правило вселенной, что виноват должен быть человек, а не мысль?

Аудитория презентации. Я думаю, что на самом деле немного процитировал это, но я думаю, что лозунги очень полезны. Я думаю, что мне нужен ответ, и возникает вопрос: «Почему это всегда я?» Я думаю, мне просто нужно перестать обвинять кого-либо.

ВТК: Да, точно. Вы говорите, когда это всплывает: «Почему это всегда я? Почему я всегда эгоистичен? Я так несчастна, потому что я эгоцентрична. Почему другой парень не эгоистичен? Почему я всегда должен ошибаться?» — а затем сказать себе: «Почему кто-то обязательно должен ошибаться? Не нужно винить в этом человека».

Аудитория презентации. Я могу ошибаться, но я могу быть счастлив. [смех]

Аудитория презентации. Мой разум продолжает думать: «Ну, если я позабочусь обо всех остальных, как о себе, я буду занят весь день и не смогу позаботиться о себе должным образом».

ВТК: «Если я позабочусь обо всех остальных так же хорошо, как о себе, то у меня не будет времени позаботиться о себе». Я не думаю, что все хотят, чтобы ты рылся в их комнате, чистил ящики, чистил зубы и делал подобные вещи. Пожалуйста позаботьтесь о себе. И забота о других не означает, что мы занимаемся чужими делами неподобающим образом. Не в этом смысл заботы о других.

Помните, как мы говорим о близких врагах? Это близкий враг — разница между заботой о других и заботой о чужих делах. Мы их так смущаем, и поэтому мы не понимаем, почему люди не ценят, когда мы пытаемся помочь, потому что они видят, что мы вмешиваемся. Мы вмешиваемся, но мы думаем, что мы добры. Итак, мы должны различать эти вещи, и одна из главных вещей, которую нужно различать, это: «Какова мотивация?»

Аудитория презентации. Когда придет время учебы, я пойду и разложу лекарственную муку, чтобы человеку, у которого есть лекарственная мука, не пришлось ее потушить и потерять часть учебного времени. Теперь, когда я это сделал, думаю, я пойду и пропылесосю пол для человека, который должен был пылесосить пол. Мой разум продолжает говорить: «Мне нужно заниматься такими вещами» весь день, и тогда у меня никогда не бывает времени, чтобы позаботиться о себе.

ВТК: Что ж, тогда вы должны спросить, происходит ли это постоянно или это что-то, о чем кто-то забыл. Все время от времени что-то забывают. Если вы пойдете и сделаете за них их работу, потому что они забыли, это нормально. Это удобно, и это очень мило. Если кто-то постоянно забывает сделать свою работу по дому, вы не проявляете к нему доброты, спасая его, потому что ему нужно научиться быть ответственным. В этой ситуации проявление доброты означало бы обсуждение этого вопроса на собрании сообщества: «Я готовил лекарственную еду день за днем, потому что все, кажется, забыли об этом. Это то, как люди хотят, чтобы это было в их собственной практике, когда они забывают о своих делах?»

Аудитория презентации. Даже не забывая, а желая отплатить за их доброту всеми средствами…

ВТК: Ваше обучение — это также способ отплатить за их доброту, потому что если вы будете учиться и изучать Дхарму, вы сможете помочь им.