Обзор садханы Манджушри

• Описание из садхана¹
• Преимущества практики Манджушри
• Объяснение визуализаций
• Совет по выполнению практики

Ретрит Манджушри 01: Божество медитация (скачать)

Поклонение Манджушри, Будде мудрости

Поклонение моему гуру и защитник, Манджушри,
Кто держит в сердце библейский текст, символизирующий его видение всех вещей такими, какие они есть,
Чей разум сияет подобно солнцу, незатуманенному двумя омрачениями,
Кто учит 60 путям, с любящим состраданием родителя к своему единственному ребенку, всех скитальцев, пойманных в тюрьму сансары, сбитых с толку во тьме своего невежества, подавленных своим страданием.
Ты, чье провозглашение Дхармы, подобное грому дракона, пробуждает нас от оцепенения наших страданий и освобождает нас от железных цепей наших карма;
Кто владеет мечом мудрости, сокрушающим страдание везде, где появляются его ростки, расчищающим тьму невежества;
Ты, чей княжеский тело украшен сто двенадцатью знаками Будда,
Кто завершил этапы, достигнув высшего совершенства бодхисаттва,
Кто был чист от начала,
Я склоняюсь перед тобой, о Манджушри;
Сиянием мудрости твоей, сострадательный,
Освети тьму, окутавшую мой разум,
Просвети мой разум и мудрость
Чтобы я мог получить представление о Буддаслова и тексты, которые их объясняют.

мотивация

Давайте установим нашу мотивацию, понимая, как дань говорит, что мы попали в тюрьму сансары, запутавшись во тьме невежества. Мы подавлены нашим страданием, настолько подавлены нашим невежеством, что большую часть времени мы даже не признаем свое страдание страданием. Мы связываемся с этим только тогда, когда циферблат поднимается достаточно высоко, чтобы действительно почувствовать какую-то грубую боль. И все же наше положение таково, что неудовлетворительный характер нашего состояния является константой в нашей жизни. И мы тратим каждый день, каждое мгновение, пытаясь настроить вещи так, чтобы шкала боли не крутилась достаточно высоко, чтобы причинить нам дискомфорт. Это верно для нас и верно для каждого отдельного существа. И так несметным числом Условия, что мы даже не можем отследить, так много вещей свело нас вместе. Здесь у нас есть возможность провести месяц, углубляя нашу мудрость, углубляя наше сострадание, учась понимать это страдание, тьму невежества, которое его вызывает, используя эту возможность для развития нашей веры и нашей уверенности в нашей способности преодолеть это.

Поскольку мы тратим наше время сегодня на изучение садхана немного, рамки, в которых мы будем проводить это исследование, это размышление, давайте никогда не забывать о реальности нашей собственной ситуации и о том, что все существа вокруг нас находятся в том же состоянии. Занимаясь нашей практикой с большим энтузиазмом и радостью, используя эту возможность изо всех сил, используя ее для достижения нашего собственного духовного освобождения и окончательного просветления, чтобы мы могли привести всех других живых существ к тому же самому состоянию.

Введение в садхану Манджушри

Где-то в последний час я был очень, очень взволнован тем, что собираюсь провести месяц с Манджушри, и интересно, что сейчас это время года [зима], эта штука о тьме нашего невежества и о том, какой источник боли и страдание становится для меня все яснее и яснее. И вот мы в темноте зимы, и мы собираемся провести время с этим прекрасным, золотым, солнечным цветом проявлением просветленного ума, Манджушри, и использовать этот цвет, чтобы осветить и осветить наше понимание нашей ситуации и природу самой реальности, чтобы украсить и просветить наше понимание сострадания и того, как его достичь. Итак, почтенный Чодрон всегда говорит о том, чтобы провести отпуск с этим конкретным божеством, провести отпуск в тропиках с Манджушри, по-настоящему выйти на солнечный свет Манджушри.

Итак, я хочу немного поговорить о Манджушри и о садхане, а затем о нашем ретрите, так что мы пройдем через все это сегодня. Я слушал учения Достопочтенного по этому поводу в различных формах, читал и изучал их, поэтому сейчас я подумал, сколько я могу поделиться из своего собственного опыта и сколько я цитирую у своего учителя. Так что я не знаю, каково это соотношение, но я знаю, что это прекрасная садхана. Это я знаю по опыту, и это замечательная, замечательная практика для просветления нашего ума и внесения в него ясности.

Манджушри — это проявление мудрости всех будд, и эта практика особенно эффективна для устранения замешательства, порождения мудрости, усиления любви и сострадания. Это также делается для улучшения памяти, для получения всей мудрости, о которой мы молимся, для приобретения навыков в дебатах, навыков письма и разъяснения учений и так далее. Но мотивация, конечно же, состоит в том, чтобы углубить наше понимание природы реальности, чтобы мы могли продвигаться по пути и развивать свои способности. бодхичитта. Эта практика помогает нам преодолеть эгоцентризм и наше невежество, и это помогает нам открывать свои сердца другим радостным образом, не слащаво, но таким образом, который действительно может помочь укрепить нашу способность приносить пользу людям, даже прямо сейчас.

Практика исходит из Лама Цонкапа, у которого были прямые отношения с Манджушри. Очевидно, он мог поговорить с Манджушри и получить прямое руководство, и именно поэтому его разъяснения относительно понимания пустоты были такими блестящими, такими удивительными. Дело в том, что он получал это непосредственно из источника.

Цель выполнения практик божеств

Таким образом, вся цель выполнения этих божественных практик исходит из того факта, что БуддаЕго ум исходит многими различными способами, и будды появляются в этих различных формах, чтобы действительно общаться с нами. Если мы можем представить себе ум (я не могу, я пытаюсь), но если вы можете представить себе ум, полностью свободный от каких бы то ни было страданий, ни крупиц невежества, ни малейшего пятна карма, все что угодно, совершенно свободное от любых из этих вещей, и поэтому одна мысль за другой есть не что иное, как бесконечная любовь, бесконечное сострадание, постоянное медитативное уравновешивание природы реальности; в то же время видя все многообразие явлений, способный удержать все это, разум безграничный, которому нет места ни во времени, ни в пространстве. Мы даже не можем себе этого представить! И все же это степень Буддаум. И из их великое сострадание будды проявляются в такого рода образах и формах, к которым мы можем относиться, потому что мы так ориентированы на чувства, мы все о прикосновении, цвете, звуке и прочем. Таким образом, проявляясь таким образом, мы действительно можем соотноситься с этими различными аспектами или качествами Буддаума, и в связи с ними мы можем начать стремиться к тем, что в нас самих. Мы можем найти место в себе, где у нас есть немного мудрости Манджушри. И мы можем использовать это, как пример, чтобы помочь нам стремиться к еще большему, чтобы помочь нам расти. Такова огромная ценность совместного выполнения практик божеств.

И этот конкретный случай действительно бьет по нашему цеплянию за изначально существующее «я» и по нашему некачественному взгляду. Я понял, что забыл об этом аспекте практики, потому что я так привязан к своему некачественному взгляду. Но когда я возвращался к учениям, видя, как воображая эти качества Манджушри и используя их как вдохновение для вдохновения, я видел, как это действительно помогает. Мы должны отпустить наше представление о том, что мы обычные, что мы глупы, что мы всегда делаем ошибки, что нас никто не любит, что мы никогда ничего не добьемся на пути, что мы слишком стары, что мы слишком молоды, что мы какие угодно. Что бы мы ни говорили о том, что мы недостаточно хороши в каком-либо отношении, форме или форме. Когда мы позволяем этому золотому, оранжевому солнечному свету Манджушри падать на нас, и мудрость входит в нас, требуется действительно выполнять садхану, отпускать наши представления о себе, которые столь негативны. Так что это одна из величайших ценностей этой практики.

В садхане многое происходит, вещи появляются, вещи исчезают, вещи растворяются, они снова поглощаются чем-то, и возникает что-то еще, и все это намеренно существует, чтобы помочь нам отпустить, чтобы мы не цеплялись за фиксированное. твердое что-либо.

Итак, когда мы будем выполнять садхану в течение следующего месяца, если есть части, которые мы не понимаем, это действительно нормально. Если есть части, которые не проясняются, или части, которые проясняются, все в порядке. Дело в том, что мы это делаем и делаем, а через ознакомление все прояснится. Суть в том, чтобы установить глубокие отношения с Манджушри, установить глубокие отношения с этим проявлением или проявлением Буддаглубокая мудрость. Это главное, а затем позволить себе быть защищенными и удерживаемыми этим качеством мудрости.

Теперь, что это вообще значит? Когда здесь был геше Дорджи Дамдул, мы получили несколько замечательных учений о пустоте, и он много говорил о том, что понимание природы реальности является вашей лучшей защитой, вашим лучшим прибежищем. Итак, подумать о том, как развитие этих отношений с Манджушри является проявлением этой мудрости, было бы о чем подумать, что это значит? Так что чувствовать, когда мы практикуем, что наша мудрость растет в течение этого времени, и чувствовать это чувство защиты, было бы здорово.

Внешний вид Манджушри

Итак, что касается самого божества, его физический облик представляет собой внутренние качества полностью просветленного ума. Есть черный Манджушри, белый Манджушри, и мы делаем красный и желтый Манджушри. Я ничего не знаю о двух других. Итак, цвет садханы, который у нас был раньше, был красно-желтым. Я думаю, что оранжевый — это разумно, но в большинстве изображений вы видите, что он более золотистый, как наш Манджушри здесь. И в восхвалениях в разных местах говорится, что сияет, как солнце. Даже наша садхана говорит о сотнях, тысячах солнц, так что это не тыквенно-оранжевый цвет, если этот цвет действительно не говорит вам, но в изображении Манджушри много этого качества золотого света. У преподобной была красивая строчка, она сказала: «Солнце освещает мир». Таким образом, цвет Манджушри указывает на мудрость, которая освещает, как вещи существуют условно и как вещи существуют в конечном счете. Итак, подобно тому, как солнце освещает мир, Манджушри освещает то, как существуют вещи, условно и в конечном счете.

Он красивый. Говорят, у него есть 16-летний тело, на пике формы, в идеальной форме. В правой руке он держит этот обоюдоострый меч. Два лезвия меча представляют условную истину и абсолютную истину, причем условная истина представляет собой функциональный мир, множественность явлений, истина в последней инстанции окончательная природа о вещах, существующих иначе, чем они кажутся, и совершенно пустых от внутреннего существования, которым они кажутся. Меч отсекает ложные представления об обеих этих истинах, и меч пылает. Пламя этого меча сжигает наши карма и наши скорби и не оставляет следов, даже пепла. Так что это испепеляющий меч правды.

В его левой руке безымянный палец и большой палец смыкаются. Эти два пальца также представляют две истины, а оставшиеся три пальца представляют прибежища, Три драгоценности. Прямо здесь, в промежутке между большим и указательным пальцами, находится стебель лотоса утпала, который вьется вокруг его уха и расцветает. Я думаю, что утпала — это голубой лотос, очень редкий. И тогда в цветении этого большого цветка покоится Праджанпарамита текст, Сердце мудрости учения. Потому что, как мы можем стать такими, как Манджушри? Осознав суть мудрости или поняв, чему учат тексты. Итак, именно благодаря этому пути мы становимся такими, как Манджушри.

Драгоценности, о которых мы говорили в описании, касаются его шести совершенств: совершенства щедрости, совершенства этики, совершенства терпения, совершенства радостного усилия, концентрации и мудрости.

Его волосы завязаны в пять узлов — пять узлов представляют пять дхаяни. Будда семей, так что пять мудростей там.

И очень важно помнить и всегда помнить, что его тело сделан из света, совершенно отличного от тело из плоти, костей, крови и т. д. И это приятный контраст, это еще одна тема для размышлений. Почтенный говорит это снова и снова, и это так трудно понять, что сансара - это тело и ум. Этот тело из плоти и крови было взято не по выбору, а на основании нашего карма и скорби. Основа нашего невежества, которое цепляется за это внутреннее существование, которое цепляется за желание тело, который толкает нас в еще одну форму, другую тело Снова и снова и снова. Так что это очень тело имеет природу страдания, и с его помощью мы продолжаем создавать причины страдания. Как сказал Его Святейшество этим летом, это так ясно запомнилось мне: тело сам является сосудом для страданий». Это то, в чем мы переживаем страдание, это тело, Так это тело из этой плоти и крови на самом деле очень, очень сильно то, чем является наша сансара, то и наш ум, который вышел из-под контроля из-за нашего карма и скорби. Так что, напротив, это тело света есть эманация разума Будда и вы получите совсем другое ощущение того, что это такое. Таким образом, вы не получите тело света без разума мудрости, поэтому взращивание этого разума мудрости является нашим путем к достижению этого тело света.

Зачем отступать?

Преподобный говорит (и я думаю Лама Об этом же говорит Сопа Ринпоче), что, когда мы в ретрите, нам нужно думать о том, от чего мы ретритуемся. Мы пытаемся отступить от восьми мирских забот и того, что нами движет. Насколько мы можем, перенося это чувство Манджушри в наши сердца во время перерыва, оно действительно поможет нам осознавать это и сохранять сострадание к другим в наших умах и сердцах.

Вопросы и ответы

Ладно, есть вопросы?

Аудитория презентации. Часто, когда я обращаюсь ламрим Медитируя на свою собственную жизнь, я полностью теряюсь в вербализации в уме, рассказывая себе историю. Вы знаете, как применить это к собственной жизни? Потом я думаю об этом, потом я думаю об этом еще немного, и мне кажется, что так много слов. Я сосредоточился на визуализации и чтении с мантрой и тому подобное, а затем все эти слова просто переносят меня из моего правого полушария в левое полушарие, прямо в ту словесную часть меня, которая такая сильная часть. Я иногда чувствую разочарование от этого, это как «Ой, заткнись. Я должен слушать это все время. Почему я намеренно вношу эту многословность в медитация сессия?»

Преподобный Тубтен Чони (ВЧ): Тогда что бы вы сделали по-другому? Я не совсем уверен, что понимаю. Я имею в виду, я понимаю, что вы говорите, но я не совсем уверен… говорите с нами больше.

Аудитория презентации. Я не знаю, как понять, как применить ламрим темы в моей жизни, не становясь таким многословным в моем уме.

Аудитория презентации. Может быть, вы можете просто попытаться визуализировать это, попытаться увидеть это без слов. Смотрите на это как на фильм, действия… как на немое кино.

ВЧ: Можете ли вы дать мне пример?

Аудитория презентации. Конечно. Этим утром я только начал в начале ламрим потому что я понятия не имел, где я остановился, и самым первым вопросом в нем было вспомнить тревожную ситуацию в вашей жизни, вспомнить, что вы думали и чувствовали. И поэтому я могу это сделать. Но затем он просит вас обратить внимание на то, как вы описываете себе ситуацию и как это влияет на то, как вы ее переживаете. И, как если бы вы задали мне этот вопрос вслух, я могу просто сказать: «Бла, бла-ла-ла-ла-ла-ла-ла». Словами, да? И затем я перехожу к следующему вопросу, и так далее и далее. И я не знаю, может быть, это из-за того, что я занимаюсь консультированием, я имею в виду, что работаю над консультированием — это похоже на целое слово, а не на медитация вещь.

ВЧ: Понял тебя. Итак, вот предложение. И у меня такое чувство, что это проблема многих из нас с нашими ламрим потому что мы всегда пытаемся уместить эти долгие медитации в пространство около семи минут. Просто задавайте один вопрос за раз. У нас есть роскошь времени здесь, чтобы сделать это. И если вы пройдете только первые три медитации, но у вас будет время подумать о том, что вы думали и чувствовали, это нормально. Что я думал и чувствовал? Нет, не то, что я говорю об этом, что я на самом деле чувствовал? Вернитесь к этому вопросу. Что я чувствовал? О чем я только думал? Не то, что я говорил себе об этом, что я чувствовал? Значит, есть память, верно? Да, так что, если вы можете пойти сюда, по одному вопросу за раз и заставить себя прекратить комментировать.

Аудитория презентации. Да, я думаю, это часть того, что я ищу. Как мне остановиться… как мне это сделать?

ВЧ: Просто практикуйтесь. Просто попробуйте ответить на один вопрос за раз. Не бегите по ним, а затем посмотрите, когда вы поймаете себя на том, что слишком много слов, если вы можете сказать: «Прекрати эту часть. Что я чувствовал? Как это чувствовалось в моей тело? "

Аудитория презентации. Правильно.

ВЧ: Посмотрите, работает ли это. Посмотрите, поможет ли это.

Аудитория презентации. Хорошо.

ВЧ: И действительно не торопитесь с этими точками ламрим медитация. Действительно не торопитесь, чтобы просто зайти внутрь. Спросите себя, в чем смысл этого вопроса? Я не должен быстро рассказывать историю, я должен получить представление о том, что на самом деле происходит внутри меня, и как я могу видеть ситуацию иначе, чем я это уже делал, от того, как я обычно это делаю, от того, как я всегда делал.

Аудитория презентации. Из истории, которая мне так знакома.

ВЧ: Да, мы пытаемся получить другое представление об этом.

Аудитория презентации. Спасибо. Но ничего страшного, если это будет немного многословно. Потому что я пробуждаю некоторые воспоминания и думаю о том, что я чувствую, но мне также нужна часть себя, чтобы провести небольшое обсуждение, чтобы попытаться поднять эти чувства.

ВЧ: Да, я имею в виду, если это работает для твоего ума, это тоже очень хорошо. Дело не в том, что быть многословным нехорошо.

Аудитория презентации. Я предполагаю, что я делаю комбинацию обоих. Я обнаружил, что рассказываю историю, чтобы как бы проанализировать свои чувства. И это больше похоже на разговор с самим собой, но в то же время я пытаюсь вспомнить эти чувства и прочувствовать их.

Аудитория презентации. Что это был за номер? Рекомендуемый с мантрой считать?

ВЧ: 777,777.

Аудитория презентации. У меня были небольшие трудности с потоком с мантрой декламация. Итак, у нас есть визуализация, и мы говорим, что это глупый вопрос, но когда вы говорите с мантрой, мы говорим о ом а ра па ца нах дхих.

ВЧ: Да.

Аудитория презентации. Думаю, я делал визуализацию, а потом вдруг пропустил две страницы и вернулся сюда. Так что я не совсем понимаю поток, потому что у нас есть визуализация на с мантрой декламация и с мантрой, а затем семь визуализаций мудрости и заключительная визуализация. Я не совсем понимаю поток с с мантрой.

ВЧ: Хорошо. Первоначальная визуализация света гаснет, зацепляет все мудрости и возвращает их. Это открывающая визуализация, которую вы всегда будете делать. Затем семь мудростей — это вариант, который вы можете добавить, когда будете чувствовать себя более комфортно с визуализацией. Вы можете выбрать один или два или все семь; однако вы хотите это сделать; тебе решать. Но с мантрой продолжается через все те. И затем, выполняете ли вы простую визуализацию или призываете различные мудрости, вы всегда завершаете свое с мантрой повторение с визуализацией ДХИХ на задней стенке горла, введением света, его испусканием и т. д. И это заключительная визуализация каждый раз.

Аудитория презентации. Я думал, вы имеете в виду, что Достопочтенный предлагает нам сначала получить базовую визуализацию в нашем уме, прежде чем мы введем с мантрой. Затем я могу смешать это, как я хочу, как только я получу базовую визуализацию, я могу сначала сосредоточиться на ней, добавить с мантрой а потом, может быть, попробовать добавить расширенную визуализацию?

ВТЧ: Да, вы хотите получить с мантрой и визуализация идут вместе в одно и то же время. И сделайте это довольно надежно, прежде чем вы станете слишком экспериментировать. Но это то, чего вы хотите, — это способность привнести визуализацию и с мантрой вместе в одно и то же время.

Аудитория презентации. Хорошо.

ВЧ: Другие вопросы?

Аудитория презентации. У меня есть один о самогенерации.² Итак, я выполнил аналитическое размышление о пустоте, и все вокруг пусто, а потом вдруг появляется я с умом в «сердце в форме яйца» — которое просто возникает из пустоты в обычной форме? Там написано «в моем сердце».

ВЧ: Ваша обычная форма исчезла. Итак, где было ваше сердце, теперь ваш ум предстает как это яйцо.

Аудитория презентации. Но садхана говорит, что там есть я, и это сбивает с толку…

ВЧ: Позже мы послушаем учения о практике самопорождения.

Аудитория презентации. И это нормально?

ВЧ: Да.

Аудитория презентации. Она делает различия между ними: если вы делаете фронт-генерацию или самогенерацию.

ВЧ: Да, довольно открыто.

Аудитория презентации. Итак, все пусто — «отдыхай в пустоте». Потом есть я, и в моем сердце мой разум в форме яйца, а потом он говорит, что твой обычный вид исчезает. Поэтому я пытаюсь понять, как эта обычная я появляется из пустоты.

ВЧ: Я не так много изучал самопорождение при подготовке к этому выступлению, но это то, что я помню, слушая эти учения недавно и раньше, что действительно важно, чтобы к тому времени, когда мы медитировал на пустоту. И тогда наш ум появляется в пространстве, где было ваше сердце, ваш ум появляется в этой форме мудрости ДХИ. Итак, это не ваш обычный ум.

Аудитория презентации. Я думаю, что эти слова пробуждают во мне какое-то ощущение себя.

ВЧ: Да, так что зачеркните «мой, я и т. д.».

Аудитория презентации. Вы имеете в виду: «В сердце находится разум в форме яйца», тогда это будет более ясно. Но он говорит: «Мой, мой и я» прямо здесь, примерно три раза, и это как хо?! Как этот человек вернулся? Так или иначе, я получил ответ, хотя.

ВЧ: С того момента, как человек растворяется, его уже нет.

Аудитория презентации. «В сердце находится разум» — это очень полезно. Спасибо.

ВЧ: Итак, давайте поговорим об этой разнице самопорождения. Если люди получили Манджушри расширение прав и возможностей а также есть либо двухдневный Ченрезиг, либо какой-то другой высший класс тантра, как Калачакра, тогда они могут выполнять практику самопорождения. Если у вас есть только Манджушри расширение прав и возможностей, то, я думаю, мы разъяснили это с геше Вангду Кхенсуром Ринпоче, заниматься самопорождением нехорошо. Кому-то непонятно?

Аудитория презентации. ... расширение прав и возможностей ибо одного Манджушри недостаточно?

ВЧ: Сам по себе… это Дженанг. Так что, если у вас нет другого инициирование, это Ван.

ВЧ: Перед ретритом по Манджушри в 2000 году Достопочтенный дал ряд действительно прекрасных учений по практике Манджушри, которые некоторые из вас, вероятно, слышали. Но как группа мы будем слушать эти учения во время учебы, в течение первых дней. В нем она в первую очередь обучает практике самогенерации. Так что будут места, которые не будут относиться к людям, занимающимся передовым поколением. Иногда она показывает это, а иногда нет. В связи с этим могут возникнуть некоторые вопросы, но если у вас есть вопросы о самопорождении, ответы на них вы найдете в этих учениях, возможно, больше.

Аудитория презентации. У меня есть небольшая проблема… если у вас есть часы, не пользуйтесь ими. Почтенный действительно отговорил нас от того, чтобы идти в ногу со временем, кроме человека, который ведет. Таким образом, это означает, что нужно настроить себя на то, чтобы получить то, что вам нужно в контексте сеанса. Кажется очень очевидным, что нельзя смотреть на часы, и вам как бы нужно контролировать себя в том, что вы делаете, независимо от того, делаете ли вы это. ламрим или же …

ВЧ: На самом деле, я задал ей вопрос об этом, я сказал, что хотел бы знать, что конец сеанса придет, чтобы я мог убедиться, что все там, и она сказала, что если вы поэтому используете часы в порядке. Ее особенностью часов является то, что она не хочет, чтобы люди смотрели на часы, чтобы проверять, когда они выходят из зала. «О боже, у меня есть еще 15 минут, теперь у меня есть еще 10 минут, теперь у меня есть 6». Так что я думаю, что все не так черно-бело [вообще не пользуюсь часами].

1. Садхана, используемая в этом ретрите, — это крийя. тантра упражняться. Чтобы выполнить самогенерацию, вы должны получить Дженанг этого божества. (Дженанг часто называют инициирование. Это короткая церемония, проводимая тантриком. лама). Вы также должны были получить Вонг (Это двухдневный расширение прав и возможностей, инициирование либо в высшую йогу тантра практику или практику Ченрезига с 1000 руками). В противном случае, пожалуйста, сделайте садхана передового поколения. ↩

2. См. примечание 1 выше. ↩