Правильные средства к существованию для сангхи в 21 веке

Как живые существа, мы, монахи, сталкиваемся с задачей поддержания наших тел, чтобы наши драгоценные человеческие жизни могли быть использованы для практики Дхармы и продвижения по пути к пробуждению. Что такое правильный образ жизни для монахов? в Vinaya и сутры, Будда дал много указаний по этой теме. Например, мы не должны возделывать землю, покупать и продавать вещи или распоряжаться деньгами, а жить на предложения которые нам даны. При получении этих предложения, мы не должны были приобретать их лестью, намеком, принуждением, давая маленький подарок, чтобы получить большой, или лицемерно изображая из себя превосходных практиков в присутствии потенциальных благотворителей.

Ассоциация Будда изложить это руководство по правильным средствам к существованию для сангху в контексте древнеиндийского общества, где население уважало духовных практиков, а для домохозяев было нормой поддерживать странствующих созерцателей. Как Буддаучения распространились в разных местах с их разнообразными культурами, климатом, политическими, экономическими и социальными структурами, эти принципы были изменены, чтобы соответствовать новым обстоятельствам. В то время как последующие поколения монахов не изменили Vinaya— 500 архатов первого собора отвергли этот вариант — толкование некоторых заветы и способ, которым некоторые заветы были реализованы изменились. сангху сообщества в каждом регионе сделали это, прислушиваясь к БуддаСовет действовать в новых ситуациях в соответствии с тем, что он предписывал или запрещал в подобных ситуациях в Vinaya.

В результате основные принципы Vinaya остаются нетронутыми и сегодня, и, в целом, мировые монахи живут подобным образом. Тем не менее, существуют различия, поскольку каждая буддийская традиция имеет свой собственный способ интерпретации и адаптации принципов правильного образа жизни, и в каждой традиции, в каждой стране и в каждом конкретном монастыре существуют некоторые уникальные обычаи и правила. С одной стороны, мы должны доверять мотивам и решениям, принимаемым каждой традицией, страной или монастырем в процессе адаптации. Все буддисты любят Дхарму и делают все возможное, чтобы практиковать и сохранять ее. С другой стороны, пересмотр предыдущих решений и задавание вопросов не дают нам стать самодовольными или самодовольными.

Монашеские ценности для правильного образа жизни

Каковы наши общие ценности как буддийских монахов, которые мы должны использовать в правильных средствах к существованию 21-го века?

• Простота с точки зрения количества и качества владений
• Не жить более комфортно, чем мирские последователи, которые нас поддерживают
• После Vinaya так близко, как мы можем
• Не причинять неудобства мирянам
• Этично жить
• Быть источником вдохновения для общества
• Справедливость в использовании ресурсов

Другими словами, они становятся десятью преимуществами для установления заветы , что Будда учил:

• • Направлять монахов
  • Чтобы монахи были мирными и счастливыми
  • Для защиты монахов

Эти три функции способствуют гармонии в сангху.

• • Чтобы вдохновить тех, у кого нет веры
  • Чтобы продвигать практику тех, у кого есть вера

Эти две функции преобразовывают общество.

• • Чтобы сдержать беспокойных
  • Чтобы стабилизировать тех, у кого есть чувство целостности
  • Чтобы устранить существующие загрязнения
  • Чтобы предотвратить появление омрачения в будущем

Эти четыре функции приносят освобождение.

В общем, цель всего вышеперечисленного – для Будда Дхарма должна поддерживаться вечно.

Применение этих монашеских ценностей

Давайте рассмотрим некоторые способы применения этих ценностей и принципов. Поднимая нижеприведенные пункты, я не из тех, кто судит, что правильно, а что нет. Никто из нас не должен указывать пальцем на других и критиковать их за их выбор. Это вопрос, который каждый из нас должен рассмотреть лично и обсудить в наших сообществах. В дополнение к различным обстоятельствам, упомянутым выше, люди будут приходить к разным выводам в зависимости от того, живут ли они в буддийской или небуддийской стране, есть ли в их монастыре небольшое количество монахов или тысячи монахов, являются ли они беженцами или живут в их собственная страна. Приведенные ниже примеры взяты из различных буддийских традиций Азии и Запада.

Что касается денег, то некоторые монахи не прикасаются к деньгам; другие прикоснутся к нему, но монастырь, а не отдельные монахи, владеет деньгами. У некоторых монахов, которых я знаю, есть собственные деньги — некоторым из них приходилось работать на работе, чтобы заработать их, потому что они живут в небуддийской стране, а буддисты-миряне в их местности делают пожертвования в основном уважаемым монахам, а не новообращенным. рукоположен. Некоторые из тех, кому приходится работать, чтобы выжить, преподают в школах, являются капелланами в больницах или психотерапевтами. Другие работают на любой работе, которую они могут получить. Поскольку они живут сами по себе, они ходят в магазины и покупают все, что им нравится и что они могут себе позволить.

Что касается еды, то одни монахи ходят за милостыней, другие питаются принесенной в храм едой. Некоторые монастыри покупают и готовят еду для общины, в то время как некоторые монахи живут сами по себе, делая покупки и готовя для себя.
Некоторые монахи полагаются на пожертвования и не заставляют своих последователей жертвовать; другие поют на похоронах в надежде получить за это большие пожертвования. Некоторые монастыри владеют ресторанами и отелями, которыми они управляют, чтобы накормить большое количество монахов, которых они имеют.

Некоторые монахи не водят машину, хотя они будут ездить на роскошных автомобилях, которыми управляют богатые благотворители; другие монастыри владеют общественным транспортом. Некоторые монахи ездят на мотоциклах, а некоторые монахи, живущие отдельно, имеют собственные автомобили.

Использование информационных технологий

Ассоциация Будда не сделал конкретных указаний для одной области сангху средства к существованию, поскольку в его время этого не существовало: информационные технологии. Это включает использование Интернета, чатов, iPod, сотовых телефонов, компьютеров, iPad, электронной почты, Facebook, блогов и так далее. Информационные технологии сами по себе не хороши и не плохи. Это инструмент, который можно использовать по-разному, в зависимости от нашей мотивации и метода, которым мы его используем.

В своих путешествиях я наблюдал сангху сообщества относятся к ним по-разному. Один монах жил просто и усердно изучал Дхарму. У него не было компьютера, поэтому он стал ходить в интернет-кафе монастыря. Там он участвовал в чате, где познакомился с женщиной из другой страны, которая теперь является его женой. Одна группа монахов никогда не ела после полудня, не прикасалась к деньгам и осторожно сидела на расстоянии от любой женщины, с которой разговаривала. Однако, когда они встретились после того, как некоторое время не виделись, каждый вытащил свой iPod, Blackberry или мобильный телефон и провел несколько часов, сравнивая качество и цены каждого из них. В некоторых монастырях большинство монахов во время прогулки разговаривали по мобильным телефонам; в другом монастыре с большим кампусом у отдельных монахов были сотовые телефоны, которые они использовали для координации сангхудеятельность. У некоторых монахов есть свои страницы в Facebook, которые они тратят на обновление, а у других их нет. У некоторых много свободного времени, и они работают над своими блогами по много часов в день. Некоторые блоги содержат хорошие обсуждения Дхармы и полезную информацию, другие посвящены отношениям внутри буддийских групп и между ними.

Пример

Поскольку буддизм сейчас распространяется и укореняется на Западе — в той части мира, где я живу, — я хотел бы поделиться решениями, которые мы приняли на Аббатство Сравасти по сангху средства к существованию и, в частности, наши отношения с технологиями. При этом я опишу некоторые выборы, которые мы сделали, пытаясь следовать срединному пути, который позволяет нам соблюдать Буддафундаментальные принципы относительно сангху средств к существованию, а также быть практичным в отношении обстоятельств, в которых мы живем — консервативной сельской местности в небуддийской стране.

Непосредственно перед рукоположением монахи мысленно перестают владеть своими деньгами и отдают их другим. Практически у них могут быть частные средства, но они могут использовать их только для определенных целей: медицинские и стоматологические расходы (если у них нет на это средств, в этом случае их покрывает аббатство), поездки для обучения и предложения. Аббатство покрывает медицинскую страховку для полностью рукоположенных, учебные материалы и все другие расходы.

У монахов аббатства Сравасти нет собственного автомобиля. Все транспортные средства принадлежат монастырю и могут использоваться только с разрешения. Поскольку мы живем в отдаленном районе, и было бы добавлено большое количество загрязнений, если бы попросили мирян, живущих в городе, прийти в аббатство, чтобы возить нас по местам, сами монахи водят. Все наши поездки в город скоординированы так, чтобы выполнить максимальное количество поручений за одну поездку, и, к счастью, в этом нам помогают последователи-миряне, которые приходят в аббатство, чтобы предложить дневное служение. Когда вы едете проповедовать Дхарму вечером, в машине должны быть по крайней мере два монаха одного пола.

Все компьютеры, записывающие устройства, iPod и другое оборудование для информационных технологий принадлежат сообществу, а не отдельным лицам. Людям рекомендуется использовать компьютеры в местах общего пользования. Кто-то еще должен быть в комнате, когда человек находится в сети, и люди могут быть в сети только для доступ информации о Дхарме или для целей, связанных с аббатством. Участие в чатах, личных блогах и личных страницах в Facebook запрещено, хотя есть одна страница в Facebook для аббатства и настоятельницы, которой управляет последователь-мирянин. Использование личной электронной почты ограничено, потому что мы хотим, чтобы люди общались с живыми людьми, а не погрязли в виртуальном мире.

Что касается распространения Дхармы, мы часто используем ИТ: короткие ежедневные беседы о Дхарме публикуются на YouTube, еженедельные учения и другие более длинные учения архивируются на BlipTV, а одно учение в неделю транслируется в прямом эфире через Интернет. Мы рассылаем ежемесячный электронный информационный бюллетень и ежемесячное краткое учение Дхармы, а программа обучения Дхарме также доступна в Интернете. Все это предоставляется бесплатно. Нет никакой платы за доступ наш материал онлайн.

Точно так же за пребывание в аббатстве плата не взимается, хотя нам пришлось вносить депозит за ретриты, потому что иногда люди отменяли в последний момент и их место терялось, так как было слишком поздно, чтобы уведомить кого-то из списка ожидания. Мы не покупаем себе еду, а едим только то, что предлагают люди. Тем не менее, мы готовим, потому что живем в отдаленном районе, и миряне не могут каждый день приносить приготовленную еду. Все книги и другие материалы по Дхарме находятся в свободном доступе, хотя у нас есть корзина для дана, чтобы люди могли делать предложения. Короче говоря, мы хотим, чтобы наша жизнь была жизнью щедрости и поощряла щедрость в других.

Гендерное равенство

Пока моя тема была сангху средства к существованию и, в частности, использование нами технологий, я также хотел бы кратко упомянуть еще одну область, к которой применимы принципы, о которых говорилось в начале этой статьи. Это равноправие полов. В современных обществах, которые ценят гендерное равенство и где законы в равной степени применяются к мужчинам и женщинам, важно, чтобы сангху также быть гендерно равными. Это можно сделать, не подвергая опасности наше безбрачие. предписание, Если сангху остается предвзятым по признаку пола, многие люди — как мужчины, так и женщины — потеряют веру в Буддаучения, говоря: «В Будда был против кастовой системы, способствовал гармонии среди людей и ясно заявлял о равенстве всех живых существ в способности пробудиться. Почему это сангху не живет в соответствии с этими ценностями?» Хотя мы можем сказать: «Если другие уходят из буддизма из-за этого, это их выбор. Моя ответственность состоит в том, чтобы заниматься своей практикой», или «Я бы хотел что-то сделать, но Vinaya запрещает вносить изменения», это было бы ужасной потерей для всех тех, кто мог бы извлечь выгоду из Буддадрагоценные учения. Кроме того, это в конечном итоге повлияет на средства к существованию сангху, так как люди перестанут поддерживать то, что они считают архаичным институтом.

В аббатстве Шравасти мы практикуем гендерное равенство в том смысле, что все монахи получают одинаковое образование, и полное посвящение в бхикшу или бхикшуни доступно для всех. И мужчины, и женщины проводят два года в качестве послушников, прежде чем получить полное посвящение, и как женщины, так и мужчины читают беседы о Дхарме перед сангху и мирскому сообществу. Порядок получения продуктов питания и др. предложения по старшинству, независимо от пола. Женщины работают с бензопилами, мужчины готовят и моют посуду, и наоборот.

Взаимосвязь жизни в обществе и правильного образа жизни

Ассоциация Будда создана сангху как сообщество для многих целей. Среди них так, что:

• монахи будут взаимно ободрять и поддерживать друг друга в соблюдении заветы и практикую путь
• общество будет вдохновлено, увидев тело практикующих, которые делают все возможное, чтобы жить гармонично и в соответствии с заветы

Тем не менее, в каждой буддийской традиции сангху члены, живущие в сообществе, и те, кто живет самостоятельно. Это может произойти по разным причинам: отсутствие поддержки для основания монастыря, отсутствие учителя или старших монашеский руководство сообществом, нежелание людей отказываться от своей независимости и так далее. Однако жизнь в одиночестве таит в себе много опасностей. Без точки отсчета сангху, мы «интерпретируем» и применяем заветы согласно тому, что нравится нашему эгоцентричному уму и цепляющемуся за себя невежеству. Очень соблазнительно просто поступать так, как поступают окружающие нас непрофессионалы, т. е. работать на работе, ходить в магазин всякий раз, когда мы хотим купить все, что пожелаем, иметь много друзей в Интернете и посещать любые веб-сайты, которые нам нравятся, и так далее. необузданный доступ к материальным благам, к информации и дружбе с самыми разными людьми может легко монашеский вниз по скользкому склону, ведущему к разбитому заветы и раздевание.

С другой стороны, создание здорового сообщества также сопряжено с трудностями. В конце концов, большинство из нас непросвещены и склонны к несчастьям. Сообщество в целом может быть затронуто жадностью или ленью в поддержании заветы, что очень вредно не только для его отдельных членов, но и для общества в целом. Однако, поскольку сообщество состоит из многих людей, вполне вероятно, что кто-то будет возражать против практики, ведущей к вырождению, и напомнит сообществу о его общих ценностях и принципах, которые исходят из Будда. У нас больше шансов жить с правильными средствами к существованию, если мы окружены другими людьми, которые пытаются делать то же самое. Это похоже на саженец, пытающийся вырасти прямо. Это будет происходить в окружении старых деревьев и других саженцев, которые растут вертикально вместе. Тем не менее, саженец сам по себе, качаемый ветром и растоптанный прохожими, вряд ли вырастет прямым и крепким.

Тема влияния монахов, живущих в общине или в одиночестве, на правильные средства к существованию, является большой темой, которую лучше оставить для другой статьи. Однако мы можем держать это в уме и помнить об этом, когда делаем выбор, который влияет на наши ценности, принципы и образ жизни монахов.

Заключение

В заключение, способ, которым сангху получает средства к существованию, окажет глубокое влияние на выживание Будда Дхарма в обществе 21 века. Как Будда как указывалось, угасание Дхармы в мире будет происходить в большей степени из внутренних Условия чем от внешних сил. Если сангху слишком «распущен» в том, что он считает правильным образом жизни, монашеским соблюдением заветы выродится, и общество потеряет уважение к сангху. С другой стороны, если сангху слишком «жесткий» в том, что он считает правильным образом жизни, общество будет рассматривать его как архаичный институт, который неудобно поддерживать. Каждая традиция и каждое сообщество должны найти срединный путь, который работает с учетом конкретной культуры, климата и т. д., в которых они обитают.

Буддист сангху существует в современном мире, отличном от того, в котором сангху возникла 26 веков назад. Эти различия включают широкое использование денег, а не бартерной системы, информационные технологии и ценности расового, этнического и гендерного равенства и прав человека. Мы должны сформулировать ценности и принципы из Будда которые определяют нашу жизнь и наш образ жизни, и постоянно проводят самоанализ, спрашивая себя: «Насколько хорошо я как личность живу в соответствии с этими ценностями? Насколько мой монастырь или община живет в соответствии с ними? Что мы можем сделать, чтобы повысить нашу честность в отношении этого?» Каждый из нас придет к разным выводам из-за своих уникальных обстоятельств, но важно то, что мы сделали свой выбор после вдумчивого рассмотрения и по веским причинам. Таким образом, мы будем в мире с собой и в наших сообществах, вдохновим общество и продвинемся по пути к пробуждению.

Эта статья доступна на немецком языке: Rechte Lebensweise für die Sangha im 21. Jahrhundert