посвящение китайских бхикшуни

I. Китайская линия передачи винаи и распространение винаи Дхармагуптака

Ассоциация Буддацелью создания заветы заключается в регулировании монашеский сангху таким образом три яда-невежество, привязанностьи гнев— будет искоренено, и Дхарма навсегда сохранится в мире. После БуддаПаринирвана, буддийская община раскололась на различные секты. Буддизм был передан в Китай, и первые бхикшу появляются в династии Цао-Вэй в годы правления Цзяпина в 249-253 годах нашей эры. Бхикшу Дхармакала перевел Пратимокша из Сангхики-винайа.¹ Между тем, в эпоху Чжэн Юаня, 254-255 гг. н.э., бхикшу Танди из Парфии (сегодняшний Иран) приехал в храм Байма в Лояне, где перевел посвящение в сангхакарму Дхармагуптака школа. Кроме того, начались посвящения (бхикшу), начиная с Чжу Ши-сина и других. Посвящение бхикшу продолжается и по сей день в китайской общине.

Бхикшуни сангху в Китае началось с бхикшуни Цзин-Цзянь, которая проживала в храме Чжу Линь в Лояне. Сначала она получила десять заветы от бхикшу Чжишана, который был из западного Китая. В первый год эры Шэн Пин, 357 г. н.э., в династии Восточная Цзинь, иностранный бхикшу по имени Тан Мо Цзе Дуо дал посвящение в бхикшуни Цзин-Цзянь и другим женщинам. Поскольку в то время в Китае не было иностранных бхикшуни, посвящение было дано бхикшу. сангху один (одинокий сангху рукоположение). Первый двойной сангху посвящение, в котором участвовали как бхикшу, так и бхикшуни, произошло на 11-м году эры Юн Цзя, 434 г. н.э., в династии Лю-Сун, когда индийский бхикшу Сангхаварман и шри-ланкийский бхикшуни Девасара и ее коллеги предоставили посвящение. Платформа для посвящения находилась в храме Наньлинь. Дост. Хуйго, дост. Цзин-Инь и еще триста человек были полностью перерукоположены.²

После 250 г. н.э., во времена династии Трех Королевств, различные школы Vinaya прибыл в Китай примерно в то же время. Перевод текстов четырех основных Vinaya в школах³ вместе с пятеркой Vinaya комментарии были закончены. Сначала Сарвастивада Vinaya и Махасангхика Vinaya практиковались и распространялись, но только одной школе удалось со временем стать живой линией; это было Дхармагуптака Школа, которую продвигал Vinaya Мастер Даосюань⁴ и стал известен как Наньшань Vinaya Школа.⁵ С того времени и по сегодняшний день без перерыва Дхармагуптака была использована процедура ординации и Дхармагуптака Vinaya последовало. Vinaya Мастер Даосюань использовал Дхармагуптака Vinaya в качестве базы, сравнивая ее со всеми другими школами. Он много цитировал ссылки, сочетал мотивацию Махаяны с практикой соблюдения Пратимокши. заветыи разработал структурированный подход к Vinaya исследование, которое включает в себя изучение четырех аспектов заветы: 1) заветы Дхармы, 2) предписание тело, 3) заветы-в действии, и 4) характеристики заветы. Будучи авторитетным проводником китайской линии преемственности, он внес огромный вклад в Vinaya Школа в Китае.

II. Посвящение бхикшуни

Что касается посвящения бхикшуни, Vinaya Мастер Даосюань говорит в Джи Мо Шу, «В прошлом Махишасака Vinaya было использовано. Там сказано, что для посвящения нужны десять бхикшу и один бхикшуни». (Тайсе v22, p186a) Одиночный сангху рукоположение также появляется в нашем Дхармагуптака традиция. Какой источник поддерживает такую ​​практику? Дост. Бхикшу Гунаварман,⁶ говорит: «Кандидаты получают рукоположение, но рукоположение сангху совершить проступок. Поскольку в посвящении бхикшуни предписание тело формально генерируется, в то время как карма исполняется перед бхикшу сангху, даже несмотря на то, что (кандидаты) не были сначала сертифицированы бхикшуни сангху, рукоположению это не мешает. Это точно так же, как (посвящение первых бхикшуни) бхикшуни Махапраджапати (который позже был упадхьяикой вместе с десятью другими бхикшу, которые) рукоположили бхикшуни».

Vinaya Мастер Даосюань соглашается с дост. Гунаварман (Сюй Цанг Цзин v41,p284b), и далее он подтверждает: «Единственный сангху посвящение только с бхикшу сангху остается в силе», потому что в Vinaya в котором ясно сказано, что рукоположение недействительно, если кандидаты рукоположены только одним сангху без предварительной сертификации бхикшуни сангху. Если бы такое заявление было в Vinaya что делает недействительным рукоположение одним сангху, то поскольку практика двойного сангху не было бы непрерывным, линия передачи посвящения бхикшуни в Китае была бы прекращена. В Китае не было бы никого, кто мог бы дать посвящение бхикшуни, и нам пришлось бы снова приглашать иностранных бхикшуни для помощи.

Сказать, что сингл сангху рукоположение недействительно. спорный. Если бы был Vinaya заявление о том, что рукоположение одним сангху действителен, это решило бы вопрос. Однако, поскольку инцидента в Буддатого времени, которое требовало такого правила, не было правила, которое прямо указывало бы на то, что действительное рукоположение получено одним сангху. Кроме того, регламентировано, что монахини должны быть полностью рукоположены двойным сангху. Поэтому невозможно иметь предписание что говорит об обратном. Напротив, Vinaya указывает на то, что нарушение совершается, если это требование не соблюдается. Какое именно нарушение совершается, если это правило не соблюдается? Изменение двойного сангху рукоположение в единый сангху рукоположение – это ситуация, при которой количество людей, требуемых в карма процедура недостаточна. Ситуация с холостяком сангху посвящение бхикшуни похоже, но не совсем то же самое, что посвящение бхикшу с недостаточным количеством монахов в бхикшу сангху. Значение связано с тем фактом, что кандидаты в бхикшу могут получить свое посвящение, несмотря на то, что бхикшу сангху не соблюдал требования. Разумно применить ситуацию посвящения в бхикшу, данного при недостаточном количестве монахов, к ситуации посвящения в бхикшуни, данного с недостаточным числом монахов, потому что, когда Будда установил предписание и его различных степеней нарушения для бхикшу, оно обычно применялось и к бхикшуни.⁷

Vinaya Мастер Даосюань сказал, что можно принять объяснение от другого. Vinaya школа, если в нашей школе нет ничего по этой теме. Давайте применим это к вопросу о посвящении в бхикшуни. в Сарвастивада Vinaya, том 55(Тайсе v23, p405a), в нем говорится: «Десять бхикшу живут в отдаленной местности, но только пять бхикшу присутствуют в посвящении. Получает ли кандидат заветы? Да, он получает заветы но рукоположение сангху совершает проступок». в Муласарвастивада Vinaya, том 13(Тайсе v24, p597c), в нем говорится: «В отдаленном районе, где можно найти десять монахов, на рукоположении присутствуют только пять. Кандидаты полностью рукоположены, но сангху совершает проступок». Согласно правилам бхикшу, для совершения посвящения необходимо десять бхикшу. карма. Если это правило — наличие достаточного количества участников — нарушается, судя по Сарвастивада Vinaya и Муласарвастивада Vinaya, вывод состоит в том, что кандидаты по-прежнему получают заветы, но наставник совершает проступок. Точно так же, когда правило — двойственное сангху посвящение бхикшуни — нарушается, хотя и противоречит Буддаинструкции, его результат должен быть подобен случаю недостаточного количества монахов в посвящении бхикшу. То есть кандидаты в бхикшуни получают заветы, но посвящение сангху совершает проступок. Это доказывает, что выводы, сделанные Гунаварманом и Vinaya Мастер Даосюань безупречен.

Двойственный сангху Линия рукоположения в Китае началась в 11-м году эры Юн Цзя, 434 г. н.э., в династии Лю-Сун. Однако на пятом году эры Кай Бао, в 972 году нашей эры, он был остановлен императором Тайцзу из династии Северная Сун. Запрет был снят при династии Южная Сун в эпоху Сянь Чуня, 1265-1274 гг.Тайсе т.49, с.396б). Таким образом, запрет действовал около трехсот лет. Однако другие исторические материалы того времени свидетельствуют о том, что бхикшу открыто вербовали монахинь для получения двойного звания. сангху рукоположение (Четыре книги, Зих Бу За Цзя Лэй, стр. 31). Тем не менее, поскольку Китай — огромная страна, трудно сказать, существуют ли где-либо записи, доказывающие непрерывное существование двойного сангху рукоположение. В династии Мин, династии Цин и даже в современную эпоху рукоположение с единственным сангху обычно видели. Чтобы не прослыть кем-то, кто просто выглядит как бхикшуни, многие монахини ищут рукоположения у двойного монаха. сангху. Короче говоря, в то время как история двойного сангху рукоположение иногда прерывалось, рукоположение бхикшуни в китайском буддизме продолжается и по сей день. Ясно, что рукоположение было дано на основании того, что кандидаты получают заветы в одном сангху рукоположение.

III. Рекомендации по консультированию с другими школами винаи

Китайским буддийским монахам задавали вопросы о Vinaya вопросы, касающиеся посвящения в бхикшуни. Когда основное внимание уделяется процедуре рукоположения, поскольку каждый Vinaya школа имеет свой взгляд на то, что важно, а что нет, что можно перенять, а что нельзя, как определить, является ли та или иная процедура законной или нет? Кроме того, с целью практики, что мы можем сделать с точки зрения заимствования идей из других школ? Vinaya Мастер Даосюань установил правило: когда Vinaya школа используется для процедуры рукоположения, мы должны опираться на это Vinaya школа в решении вопроса о законности рукоположения. Однако, если тексты этой конкретной школы неясны в отдельных моментах, для практики мы должны принять объяснения других школ (Тайсе т. 40, стр. 2-3).

Фундаментальная логика руководящих указаний по следованию объяснениям, найденным в других Vinaya Школы выглядит следующим образом. После того, как буддийская община разделилась на различные секты, у каждой секты есть свой набор приоритетов, и каждая из них дает руководство о том, как практиковать, что, в свою очередь, ведет к окончательному освобождению. Это как большая карта, разорванная на куски: последователи каждой секты обладают одним участком, который описывает направление к месту назначения. Некоторые маршруты являются общими для всех сект, некоторые нет. Когда мы подходим к точке и сталкиваемся с определенной ситуацией, некоторые части карты описывают ситуацию, а другие нет. Поскольку одна часть карты не включает всех деталей, если мы только обращаемся к ней, проблема не может быть решена. Чтобы определить, в каком направлении двигаться, мы должны свериться с другими частями карты. Как указано в Махисасака Vinaya, «Хотя что-то регулируется моей школой, если все другие школы считают это нечистым, это не должно быть принято. Если что-то не регулируется моей школой, и все другие школы говорят, что это должно практиковаться, я также должен принять это». Основываясь на этом мышлении, рекомендации по консультированию с другими Vinaya школы можно определить. При этом есть два основных момента.

1. Цель всех Винай одинакова, потому что все они происходят из одного и того же источника — Будда. Поскольку на характеры живых существ повлияло их происхождение и то, чему они научились, их понимание смысла настолько различается, что между ними возникают разногласия. Хотя одна секта может отличаться от другой с точки зрения доктрин и практик, цель, которую они хотят достичь, — нирвана — остается одной и той же. Это подобно золотой палочке, разломанной на части: каждая часть по-прежнему остается золотом. Следование практикам, предписанным в каждой школе, обязательно принесет пользу. (Тайсе в41, стр813в)

2. Установить стандарт, который остается неизменным внутри школы: (1) Что касается определения того, что следует соблюдать и что представляет собой проступок, вообще говоря, если сангхакарма определенной школы используется для посвящения, Vinaya этой школы следует также использовать для определения различных степеней наблюдения или нарушения заветы. То есть действия и практика должны соответствовать предписание тело что получил. Например, при выполнении посвящения китайская буддийская община использует сангхакарму Дхармагуптака Vinaya, Так что Дхармагуптака Vinaya должен быть основным ориентиром для изучения характеристик каждого предписание и приведение их в действие. Чтобы определить, было ли нарушение совершено в нашей собственной школе, мы не должны использовать Vinaya других школ. Точно так же мы не должны использовать Vinaya нашей собственной школы, чтобы критиковать другие школы или говорить, что их процедуры незаконны, потому что у каждой школы есть свои подробные объяснения. (2) Однако есть некоторые исключения. Если (а) собственный Vinaya неясно или (b) инцидент произошел, но в своей школе нельзя найти четкого объяснения, связанного с ним, разрешено использовать Vinaya других школ для принятия решения; мы можем заимствовать идеи из других школ, чтобы дополнить свои собственные. Тем не менее, поскольку способ ведения сангхакармы уже предписан в собственной школе, мы должны следовать ему, а не другим школам.

По Vinaya Мастер Даосюань, спрашивая монахов из других Vinaya школы, чтобы помочь в рукоположении или последующем Vinaya пояснения других школ следует делать только в том случае, если их нельзя найти в своей школе. Если группа монашествующих согласится пригласить монахов из другой школы или использовать объяснения другой школы в дополнение к своим, они не должны впоследствии критиковать другую школу или считать ее не соответствующей правилам. Vinaya комментарий Син Ши Чао⁸ (Тайсе v40, p155b) приводит два примера: согласно Сарвастивада Vinaya и Шан Цзянь⁹ если нет наставника (упадхьяи) для посвящения в бхикшу, кандидат все равно получает посвящение, но сангху совершает проступок. Комментарий Мо Де Ле Ци говорит, что если наставником является мирянин, кандидат все равно получает рукоположение, но сангху совершает проступок. Хотя другие школы говорят, что рукоположение все еще в силе, согласно Дхармагуптака Vinaya, если наставника нет¹⁰ или если есть два или три наставника, рукоположение недействительно. Кроме того, в Махасангхика Vinaya и Сарвастивада Vinaya, шаги сангхакармы могут быть увеличены. Например, если первоначальная процедура включает только объявление, ее можно увеличить до одного объявления, за которым следует одно объявление, или до одного объявления, за которым следуют три объявления. Тем не менее, шаги не могут быть уменьшены. Согласно Дхармагуптака Vinayaпроцедуры сангхакармы были установлены Будда, поэтому любое уменьшение или увеличение процедуры сделает рукоположение недействительным.

Судя из вышеприведенного анализа, когда для передачи рукоположения приезжают иностранные монахи, их целью является, прежде всего, выполнение функции, требуемой Vinaya, Местный Vinaya школа не должна отменять рукоположение на основании различных Просмотры или стандарты другой школы. Например, монахи Тхеравады или тибетские монахи могут пойти в китайский храм и присоединиться к бхикшу. сангху там в предоставлении рукоположения без каких-либо проблем. Если они проживают с местным сангху, они должны следовать Vinaya стандарт поведения местных Vinaya школа. Если они проживают сами по себе, в этом нет необходимости.

IV. Заключение

Есть только один результат законного полного посвящения — человек полностью посвящен. Однако при выставлении заветы на практике разные Vinaya школы могут по-разному описывать предписание тело или особенности каждого предписание. Это похоже на то, что есть просто один поток воды Дхармы, но он впадает в различные реки и ручьи. В зависимости от каналов появляются разные ярлыки. Несмотря на то, что монах сначала посвящается сангхакармой, предписанной Дхармагуптака Vinaya, для него не проблема быть послушным бхикшу, если ему нравится Сарвастивада Vinaya и претворяет в жизнь.¹¹ Пока он соблюдает заветы осторожно, следуя стандарту, установленному этой школой, он получит преимущество укрощение его осквернения. Это не противоречит Буддацелью создания заветы. Однако если человек случайным образом выбирает идеи из разных школ и практикует без какого-либо определенного стандарта, то он идет против Буддацелью создания заветы. Этот человек не принадлежит ни к одной из школ, и его действия следует рассматривать как неправомерные и незаконные. Vinaya Мастер Даосюань категорически против такой практики.

Следовательно, Vinaya Мастер Даосюань установил правила относительно того, когда следовать объяснениям других школ, чтобы линия преемственности вашей школы, а также ее сангхакарма соответствовали фундаментальным убеждениям этой школы, а также наблюдениям и нарушениям заветы можно четко отличить по школе. Эти руководящие принципы позволяют практикам получить предписание тело в соответствии с Vinaya школа, в которой используется процедура рукоположения, и действовать в соответствии с заветы так, чтобы все их действия раскрывали характеристики заветы. Они также гарантируют, что члены одной школы не будут критиковать другие школы или спорить о том, кто прав, а кто виноват. Таким образом, все различные Vinaya школы могут быть гармоничными, и Дхарма не придет в упадок в мире. Вместе мы будем распространять святую Дхарму. Это будут хвалить все.

В этой статье кратко представлена ​​история китайской буддийской традиции и обсуждены принципы, установленные Vinaya Мастер Даосюань при принятии объяснений или приглашении монахов для сангхакармы из других Vinaya школы. Я надеюсь, что, имея в виду эти руководящие принципы, мы будем знать, что принять, а от чего отказаться, не вызывая споров между Vinaya школы. Поскольку мои братья и сестры в тибетской буддийской общине рассматривают возможность создания линии передачи бхикшуни, я надеюсь, что вопросы, поднятые в этой статье, будут полезны. Поскольку исследование проводилось в течение ограниченного времени, я боюсь, что могли быть допущены ошибки. Пожалуйста, проявите свою доброту и укажите на них мне. Спасибо.

1. Дхармакала также был первым монах дать посвящение бхикшу в Китае в третьем веке ↩

2. Говорят, что они были перерукоположены, потому что раньше они были посвящены в единое целое. сангху рукоположение. После этого из Шри-Ланки прибыло много бхикшуни, что дало им возможность получить посвящение в бхикшуни от двойного монаха. сангху. ↩

3. Это для Дхармагуптака, Махасангхика, Махишасака и Сарвастивада ↩

4. Мастер Даосюань (596-667) считается первым китайским патриархом Vinaya Школа. Он написал много важных и уважаемых Vinaya работы, которые используются до сих пор и заложили прочную основу для Vinaya практика в Китае. ↩

5. Свое название он получил потому, что в Наньшане находился монастырь мастера Даосюаня. ↩

6. По-китайски его зовут Цю На Ба Мо. Он жил в 367–431 годах и считается архатом. ↩

7. Хотя не все бхикшу заветы относятся к бхикшуни, наиболее причитающиеся. В случае недостаточного количества монахов для посвящения, положение бхикшу и бхикшуни настолько похоже, что разумно применить правило для бхикшу к бхикшуни. ↩

8. Син Ши Чао (Руководство по различным сангхакармам, объясненным в Дхармагуптака Vinaya) является одним из трех известных произведений Vinaya Мастер Даосюань. В нем обсуждаются детали совершения различных сангхакарм. ↩

9. Шан Цзянь это китайский перевод палийского Vinaya. ↩

10. Поскольку мирянин лишен права быть наставником, если мирянин пытается действовать как таковой, это равносильно отсутствию наставника. ↩

11. Это намекает на начало сангху в Китае, когда рукоположение было дано с использованием Дхармагуптака сангхакарма, но единственная переведенная в то время Пратимокша была из другой школы. Таким образом, монахи следовали пратимокше другой школы. Однако, как правило, когда кто-то посвящается в соответствии с сангхакармой одной школы, он должен следовать заветы как представлено в этой школе. Брать немного здесь и немного там по своим симпатиям и антипатиям не полезно, и по этой причине преп. Мастер Даосюань установил ориентир. ↩