Разъяснение практики

• Использование противоядий со старыми, привычными психическими паттернами
• При визуализации Медицины Будда in медитация, мы должны увидеть весь тело или сосредоточиться на лице?
• При визуализации Медицины Будда, каков идеальный размер изображения?
• Визуализация медицины Будда на твоей голове
• Можете ли вы сделать лекарство Будда визуализация с использованием поля заслуг?
• Делать заметки во время учений Дхармы: это полезно или отвлекает?
• Если вы занимаетесь медициной Будда практика для конкретного человека, который болен, как лучше всего делать визуализацию?
• Когда вы пытаетесь просветить всех существ, включая богов, как это работает, если они получают так много удовольствия?
• Мне легче думать о разных мирах здесь, на земле, потому что есть существа, которых я могу видеть.

Лекарственное средство Будда отступление 2008: 08 вопросов и ответов (скачать)

Развитие мотивации

Давайте вспомним нашу мотивацию и по-настоящему дорожим каждым моментом, который нам предстоит практиковать, ведь мы не уверены, сколько еще мгновений этой драгоценной человеческой жизни будет для нас. Давайте действительно решим использовать нашу жизнь мудро и, в частности, генерировать отречение циклического существования и решимость быть свободным и вдобавок к этому любящий сострадательный бодхичитта, стремясь к полному просветлению на благо всех живых существ.

Ну и как ты? Сможете ли вы удержать здесь свой ум, несмотря на то, что до ретрита осталось всего пару недель? Нет, ты не? [Смех] Ваш разум и ваше тело разделены? Вот что они называют смертью. [Смех] Итак, ваши мысли вернулись куда-то еще?

Пребывание в настоящем

Аудитория презентации. Я не вернусь, а вообще, разум выходит из медитация зал и [неразборчиво] тащу его обратно.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Продолжайте возвращать его. И помните, что с точки зрения двухмесячного ретрита последние две недели кажутся не так уж и много. Но с точки зрения двухнедельного ретрита две недели — это долго, не так ли? Знаешь, когда ты записываешься на неделю в Облачную Гору, ты думаешь, сможешь ли ты это сделать. Итак, две недели — это долгое отступление с этой точки зрения. Так что не просто отмахивайтесь от него, как будто он почти закончился, а действительно используйте его.

Ладно, что еще происходит?

Применение противоядий к нашим историям и тревоге

Аудитория презентации. Я бы сказал, что на прошлой неделе около трех недель назад мне пришло в голову, что я редко использовал противоядие от [неразборчиво]. Итак, я действительно провел некоторое время, изучая ламрим и противоядия. Я обнаружил, что тот, который работает у меня, и я даже не знаю, где [неразборчиво] это срезать его на перевале, как только он возникнет, как только я почувствую какое-то волнение, какое-то неприятное чувство в моем тело, потому что я так быстро втягиваюсь в сюжетную линию, что должен сказать: ладно, на этом все и заканчивается. И я обнаружил, что это чрезвычайно мощное противоядие, потому что мелкие неприятности или просто привязанность к мышлению само по себе порождает множество вещей из моего прошлого, которые всплывают, и я хочу очистить их. Но есть искушение погрузиться в воспоминания и людей, задаться вопросом, что они делают сейчас, и задаться вопросом, нравятся ли они мне сейчас, и вспомнить, что они мне не очень нравились тогда. Поэтому я должен просто сказать себе, что это очищения практика, это не путешествие по переулку памяти. [неразборчиво] Мне нужно остановить это очень, очень быстро [неразборчиво].

ВТК: Итак, вы обнаружите это, потому что вы так быстро вникаете в сюжетную линию, что, как только вы замечаете, что что-то происходит, сразу же говорите себе остановиться и не вмешиваться в сюжетную линию. Или, как вы говорите, вы делаете очищения вещей из прошлого, которые возникают, затем очистите то, что вам нужно очистить, но не начинайте вспоминать все из своего прошлого и вникать в него, задаваясь вопросом, что люди делают сейчас, и, возможно, на самом деле зайдите в Google и посмотрите их снова встать и узнать, что они делают [Смех].

Аудитория презентации. Другая вещь, которая также была мощным противоядием, это, если я могу просто сказать, что вы делали эту историю раньше, и она не причиняет вам ничего, кроме неприятностей. Вы знаете притягательность и соблазнительность старого образа мышления. Если я смогу дать себе достаточно времени, чтобы прийти в себя в начале и просто прервать это, то…

ВТК: Итак, я думаю, что на самом деле это тоже большая вещь, замечая, что старые привычные психические состояния не делают вас счастливыми. И хотя они знакомы и в знакомой боли есть какое-то странное, извращенное утешение, мы хотим быть счастливыми, так зачем же продолжать позволять себе так думать?

На самом деле это во многом относится к письму, которое я принес от одного из заключенных, и это относится к тому, что он говорил. Он сказал,

У меня много беспокойства, и иногда мне очень трудно сидеть и проводить ретрит, потому что мой разум просто блуждает, и я не могу успокоиться и расслабиться. Иногда я очень гиперактивен. Есть ли у вас какие-либо советы, которые я мог бы использовать в эти времена?

Но я не знаю, есть ли у кого-нибудь из вас такая проблема. [Смех]

Итак, вся эта тревога, я думаю, это очень интересно, не так ли? Это не указано конкретно в психических факторах, как мы их обычно читаем, но это, безусловно, мощное состояние ума, потому что оно приходит так часто, именно такого рода беспокойство и размышления. И забавно, как работает тревога, потому что иногда кто-то говорит нам что-то, а потом мы начинаем размышлять об этом, крутиться вокруг того, имели ли они в виду то, имели ли они в виду то, что это значит обо мне, неполноценен ли я, и т.д. и дальше. И это становится беспокойством, не так ли, потому что в следующий раз, когда мы видим человека, мы не чувствуем себя расслабленными. У нас в голове просто все кипит, что обо мне думают, я что-то не так сделала, я не знаю, что я сделала не так, как мне еще поступить. Все эти вещи продолжаются, и это просто вызывает беспокойство, не так ли?

Или иногда вместо того, чтобы вернуться в прошлое, мы смотрим в будущее, и мне кажется, что мне негде жить, и у меня нет работы, и у меня нет друзей, и у меня есть все. эту работу я должен сделать к такой-то дате, и я не знаю, что я делаю, но это должно быть сделано, как я собираюсь это сделать, что люди подумают обо мне, если я это сделаю что обо мне подумают, если я этого не сделаю. Поэтому мы беспокоимся об этом. И ничего из этого сейчас не происходит, не так ли? Это просто полностью наши умы действительно создают довольно жалкую реальность для нас самих.

Поэтому я думаю, что когда мы попадаем в такое состояние тревоги, мы должны делать то, что вы только что сказали, немедленно противостоять и предотвращать это, потому что это никуда не денется. Просто признай, что это просто мой разум выдумывает всевозможные вещи, которые не имеют ничего общего с тем, что происходит сейчас. И было бы намного продуктивнее, если бы я сосредоточился на разработке отречение. И вообще, от тревоги хорошо отказаться, не так ли? Вы знаете, беспокойство очень симптоматично для сансары. Итак, вы говорите, что тревога — это природа сансары. Я хочу выйти из сансары. Таким образом, вы используете его для разработки отречениевы используете его для развития сострадания к другим существам и бодхичитта. Таким образом, вы поворачиваетесь спиной к тем психическим состояниям, которые делают вас несчастными. То есть, если вам действительно не нравится быть несчастным, и вам больше нечего делать со своей драгоценной человеческой жизнью [Смех].

История собаки

Когда я преподавал в Сиэтле на прошлой неделе, я рассказал о том, что произошло, когда я был в гостях у родителей. У них есть собака, Джоди. Итак, я выгуливаю собаку, и знаете, что она находит такого интересного? Вы знаете, что собаки находят таким интересным; запах мочи других собак! Как будто это самая захватывающая, интересная вещь в мире. Так что я шел по улице, и Джоди улавливала запах, и она подходила к этому столбу и нюхала и нюхала, и я тянул поводок, а она не шевелилась. Знаете, для нее запах собачьей мочи такой захватывающий, дразнящий и все такое. И я стоял там и смотрел на нее и думал, вот разумное существо с природой ясного света ума. Вот разумное существо с Будда потенциальный, обладающий условной природой ума ясного света, пустой окончательная природа разума и весь этот невероятный потенциал, и посмотрите, на чем сосредоточен весь этот потенциал, причем исключительно: на запахе собачьей мочи!

Итак, с человеческой точки зрения, глядя на то, чем так взволнована Джоди, мы думаем: вау, как это глупо и как трагично на самом деле, когда вы думаете о том, что у этого есть Будда природе, а затем просто сосредоточившись на мочеиспускании. И все же, когда мы смотрим на то, на чем мы сосредоточены и чем все заняты, это так же интересно для собаки Джоди, как собачья моча для нас. И если собака Джоди думает обо всех вещах, о которых мы беспокоимся и беспокоимся, она сочтет это настолько глупым, кто станет беспокоиться об этом? Она бы сказала, что вам следует побеспокоиться о корме для собак или о чем-нибудь полезном. Не беспокойтесь о том, что кто-то думает о вас [Смех]. Так это правда, не так ли? Я обнаружил, что очень полезно так думать. Знаете, это как смотреть на то, на что я обращаю внимание, с точки зрения какого-то другого разумного существа. Тогда мне приходится смеяться над тем, что я делаю, а также чувствовать трагедию, что я вкладываю весь свой потенциал в нечто, сравнимое с собачьей мочой. Так что я думаю, что это очень хорошее противоядие для избавления от беспокойства.

Хорошо, другие вопросы, комментарии?

Медитация полого тела

Аудитория презентации. У меня есть вопрос о медитация которые я нашел в Тренировка ума, большая коллекция, тренировка ума of гуру-йога, и отдельных шагов в нем. Я никогда не делал их раньше, и мне было интересно, не могли бы вы немного рассказать об этом. это пустота тело медитация. я всегда слышал об этом медитация в контексте подготовки к медитации на ветрах и каналах, что является высшей йогой тантра, которого у меня нет. Итак, мне интересно, прежде всего, это нормально для меня, чтобы попытаться сделать это медитация, а во-вторых, если да, то как мне это сделать?

ВТК: Итак, вы спрашиваете о том, чтобы сделать пустоту тело медитация в контексте Гуру Йога. Я должен был бы видеть, что именно вы читали, потому что я всегда также слышал, что дупло тело медитация подготовка к медитации на каналах, ветрах и каплях. Так что я должен был увидеть это, чтобы прокомментировать.

Визуализация объекта медитации

Аудитория презентации. Мне было интересно получить объект моего медитация в фокусе. Так, например, когда я думаю о медицине Будда, я могу увеличить масштаб и получить детали его лица. Но, например, если я посмотрю на тебя прямо сейчас, я тебя ясно увижу, но я не увижу тебя целиком. тело четко. Со временем, с практикой, как медитирующий, получаете ли вы весь образ абсолютно ясно, даже если мы обычно видим это не так?

Будда Медицины (Фото автора Дэймон Тейлор)

ВТК: Итак, вы спрашиваете о ясности объекта медитация и вы говорите, что в повседневной жизни вы можете сосредоточиться на определенном аспекте. Вы видите чье-то лицо, но не видите остальных его тело четко. Итак, в медитация, мы должны увидеть всю Медицину БуддаАвтора тело ясно, или только лицо?

Знаешь, я думаю, это во многом зависит от того, на чем ты сосредоточиваешься, потому что, если ты сосредоточиваешься на целостном человеке, тело, тогда вы можете получить это несколько четко, а фон не такой четкий. Хорошо? Если сосредоточить внимание на лице, то тело не так ясно. Если вы сосредоточитесь только на [тело], то лицо не такое ясное. Так что я думаю, это зависит от того, как вы сосредотачиваетесь, знаете, на чем именно вы сосредотачиваетесь.

Так что мне кажется, что при разработке этого вы начинаете с рассмотрения всех различных особенностей Медицины. Будда, добавляя четкость каждого из них ко всему образу, который вы получаете, а затем старайтесь сосредоточиться на целом как можно дольше. И если вы потеряете его, начните проходить его снова. Или, если есть какая-то часть, которая вас действительно привлекает и вам легче сосредоточиться на ней, оставайтесь на ней. Это не значит, что вы блокируете все остальное. Если вы сосредоточитесь на медицине Будда[глаза], это не значит, что есть только два [глаза], а все остальное во вселенной темно. Вы все еще в курсе всего остального. Хорошо? Так что, я думаю, это больше зависит от того, как вы фокусируетесь.

Аудитория презентации. Кроме того, каков идеальный размер? Я читал разное.

ВТК: Итак, идеальный размер, и здесь мы говорим о развитии шаматхи или спокойного пребывания с объектом перед вами. Вы знаете, они говорят разные вещи. Иногда говорят четыре дюйма или размах рук. Иногда говорят, как можно меньше. когда это Будда на макушке, иногда говорят локоть, что на самом деле довольно много. Иногда говорят меньше. Итак, я думаю, вы используете тот размер, который вам подходит. Говорят, что иногда полезнее сделать его маленьким, потому что это помогает вашему разуму сосредоточиться на чем-то маленьком. Но я думаю, что иногда это также может сделать ваш ум тесным, если вы сделаете его слишком маленьким, потому что тогда ваш ум становится таким. И иногда это может быть полезно, если он большой. Итак, я думаю, вы должны увидеть, какой размер вам больше подходит.

Аудитория презентации. У меня есть еще один вопрос. Когда Будда у меня на голове, я чувствую, что хотел бы повернуть тело вокруг, чтобы взглянуть на него. Могу ли я поставить его впереди, а также иметь его на макушке?

ВТК: Итак, вы чувствуете, что когда Будда на вашей голове, что вы как бы хотите повернуть голову и посмотреть вверх, и о, там потолочный вентилятор, что случилось с Будда? [Смех] Как вы думаете, Будда там, но представить его здесь? Нет. Я думаю, что вы держите Будда здесь, над твоей головой. Что мне кажется интересным в этом, так это то, что это напоминает нам о том, что у нас где-то здесь есть это «я», не так ли? Кажется, что есть эта точка отсчета, откуда мы смотрим на все, и поскольку наше е находится перед нами, кажется, что «я», может быть, находится там, прямо перед нами. Например, когда вы визуализируете мандалу и должны визуализировать божеств сзади, вы как будто хотите повернуть голову; но вы можете осознавать вещи позади себя, даже если вы их не видите. Вы можете осознавать вещи над вами, даже если вы не смотрите на них и начинаете видеть, что вся идея пространства в некотором роде очень концептуальна, не так ли, потому что есть это «я» в средний, который смотрит в разные стороны.

Аудитория презентации. Я тоже так делаю с пустотой.

ВТК: Да, это не совсем пусто, не так ли? В середине есть большое «я».

Аудитория презентации. Это вопрос размера. Когда я впервые начинаю, первые 15 минут или около того, это то. Затем он становится все меньше и меньше, и я замечаю, что начинаю [неразборчиво]. И тогда он становится совсем маленьким. Пустоты очень мало. Это нормально?

ВТК: Вы знаете, они используют аналогию с подобной пространству пустотой, потому что пространство — это самое близкое, что мы можем себе представить, напоминающее пустоту в том смысле, что в нем нет препятствий. Но у пустоты нет ни формы, ни размера, поэтому вы не видите ни маленькую пустоту, ни большую пустоту, когда говорите о пустоте самосущего существования.

Аудитория презентации. Ну, кажется, это становится более тонким. [неразборчиво]

ВТК: Да, вы можете больше сосредоточиться, но ваш мир не становится меньше.

Аудитория презентации. [неразборчиво] Похоже на маленький глазок, [неразборчиво].

ВТК: Но видите, в том-то и дело, что говорят, что мы воспринимаем пустоту недвойственно. Когда вы думаете об этом, что вообще означает воспринимать что-либо недвойственно? Вы когда-нибудь в своей жизни воспринимали что-либо недвойственно? Потому что всякий раз, когда мы что-то воспринимаем, всегда есть «я», которое это воспринимает. Так что это не недвойственность. Так что я думаю, что в мире это значит? На что это похоже — испытать что-то недвойственное?

Аудитория презентации. Я всегда путаюсь, когда визуализирую Будда на моей голове, а затем я делаю семичастная молитва и я визуализирую простирающийся. Простираюсь ли я ниц перед собой от себя до Будда на мою голову, или я падаю ниц от того места, где я нахожусь, к Будда передо мной, или встать и повернуться и…. [Смех]

ВТК: Хорошо, когда Будда у тебя на голове и ты должен пасть ниц, как ты это делаешь? Во-первых, вы представляете, вы держите Будда на голове, но ты представляешь себе все свои прежние жизни в человеческом обличии вокруг, и все они простираются перед Будда это у тебя на голове.

Аудитория презентации. И поэтому, когда я делаю предложения?

ВТК: Ага. Ну, вы можете исходить предлагающий богини из вашего сердца, а затем они делают предлагающий до Будда.

Аудитория презентации. Итак, это объект медитация тоже вопрос. Я сижу, я голубой Медицина Будда и я посылаю свет живым существам. Когда я начну посылать свет существам, конечно, тем больше привязанность тем, что у меня есть, тем больше я втягиваюсь в историю. Итак, тогда я иду, ну ладно, я как бы держусь подальше от всех, с кем я чувствую себя близким, моей семьи, а затем я иду, хорошо, я буду думать о людях в Афганистане, и я не буду так сильно втягиваться. довольно скоро я ухожу в политику, тогда я пытаюсь сократить это. Я просто прыгаю между существами, с мантрой, визуализация, и каждый раз, когда я начинаю излучать свет, меня засасывает история.

ВТК: Хорошо, так что каждый раз, когда ты Лекарство Будда Посылая свет, вы втягиваетесь в историю того, что происходит в Афганистане, если вы посылаете свет в Афганистан или что происходит с вашей семьей, если вы посылаете свет своей семье.

Что ж, здесь вы можете видеть, что в своем самопорождении вы не растворились в пустоте. Потому что это не Кэтлин Медицина БуддаЗнаешь, это голубая медицина Будда. И все живые существа - это твоя семья в прошлых жизнях, когда ты Медицина. Будда, но у вас есть невозмутимость ко всем из них. Хорошо? Итак, вы должны вернуться и размышлять еще немного о пустоте, и когда вы восстанете как Лекарство Будда, ты больше не Кэтлин. И нет семьи Кэтлин. Ага? Есть медицина Будда и есть все добрые матери живых существ, которые, как Медицина Будда, вы видите одинаково. Так что вам определенно нужно сделать еще немного медитация на уравновешенности.

Итак, когда вы визуализируете поле заслуг, оно всегда перед вами. в Лама Чопа подношением, когда поле заслуг растворяется, все растворяется в Лама Лосанг Дордже Чанг, который растворяется в вас, а затем вы снова появляетесь как божество. Но когда вы снова появляетесь как божество, вокруг вас уже нет всего поля заслуг.

Аудитория презентации. Итак, когда мы делаем визуализацию [неразборчиво], не будет ли времени, когда вы будете визуализировать все поле заслуг?

ВТК: Не для Лама Поля заслуг Чопа, вы бы не стали.

Аудитория презентации. Тот, который мы узнали, когда делали Шакьямуни. Будда практика, и она начинается с Будда впереди, [неразборчиво].

ВТК: Когда мы делаем Шакьямуни Будда практики, у вас есть визуализация прибежища с Будда окружен всеми этими другими буддами, и это растворяется в вас. Тогда вы проявляетесь как Будда после. И тогда, если вы делаете Лама Чопа, визуализируй поле заслуг с Лама Цонкапа в центре, и Манджушри, и Майтрейя, и все такое, и это тоже перед вами. Если вы занимаетесь медициной Будда, вы бы растворились, и вы делаете медитация на всей мандале Медицины Будда. Затем вы появляетесь как Медицина Будда, и вы представляете других божеств в мандале вокруг себя. Хорошо? Но поле заслуг, которое мы визуализируем для Лама Чопа и в Шакьямуни Будда практика, это особенно для этой практики. Хорошо? У вас могут быть разные поля заслуг для разных практик в соответствии с линией преемственности. ламы которые находятся в этой практике и что еще вы визуализируете.

Визуализация мандал и полей заслуг

Аудитория презентации. Мой вопрос заключается в том, существует ли какая-либо связь между Буддами Медицины в мандале на картинке в книге и Буддами Медицины, которых мы визуализируем на наших макушках?

ВТК: В мандале те же Будды Медицины плюс Шакьямуни. Будда, но они выстроены в местах мандалы, и с ними там все якши и все эти другие существа.

Аудитория презентации. Итак, вы говорите, что мы визуализируем поле заслуг только тогда, когда выполняем эту конкретную практику?

VВТК: Нет. Существует поле заслуг, которое может быть уникальным для каждой практики. И поле заслуг тханки в медитация зал только для занятий Лама Чопа подношением.

Аудитория презентации. Поэтому иногда, когда мы делаем три простирания, кто-нибудь скажет: визуализируйте Будда и поле заслуг. Все в порядке?

ВТК: Делать простирания всему полю заслуг — это прекрасно, и хорошо, если на каждом атоме поля заслуг вы визуализируете другое поле заслуг. Так что есть бесконечные поля заслуг, перед которыми вы простираетесь, и бесконечные тела, перед которыми вы простираетесь. И не волнуйтесь. Вам не обязательно видеть их все ясно. Вы можете просто почувствовать, что они повсюду вокруг вас.

Делать заметки во время учений

ВТК: Итак, все, что касается ведения заметок во время учений, полезно ли это, отвлекает или как это работает? Я думаю, это зависит от человека и от ситуации. Некоторые люди учатся на слух, другие нет. Они учатся, читая написанное. Другие люди учатся кинестетически. Таким образом, вы должны увидеть, как вы учитесь лучше всего.

Лично я разработал этот небольшой метод ведения заметок со всеми этими сокращениями. И я обнаружил, что пытаться записывать, слово за словом, то, что сказано, очень хорошая практика для внимательного слушания. Потому что я обнаружил, что есть так много разных способов сказать что-то, и если я слышу это и могу записать в точности так, как было сказано, я буду понимать это по-другому, чем если бы я услышал это, а затем перефразировал в то, что я думаю. означает, а затем запишите его.

Так что я нашел это особенно очень полезным для себя. Кроме того, когда я начинал, книг по Дхарме было не очень много, поэтому, если мои учителя проходили через десять пунктов, и если я их не записывал, то я не собирался их запоминать и не мог легко их найти. . Теперь есть больше книг по Дхарме. Вы можете пойти поискать их. Я также обнаружил, что по мере того, как я учился, я начал понимать, что это за десять пунктов, тогда я мог слушать, не делая заметок, и я слышал это совсем по-другому, потому что это давало немного больше места для размышлений, когда я слушал. учения.

Поэтому я думаю, вам нужно посмотреть, что работает для вас. И я также думаю, что именно в этом может быть очень ценным то, что нам сейчас повезло, что мы можем записывать вещи на пленку. Возможно, вы обнаружите, что хотите прослушать его в первый раз, ничего не записывая, а затем прослушать его еще раз на пленке и сделать несколько заметок.

Есть разные способы прослушивания. Иногда вы слушаете просто для того, чтобы почувствовать и пережить что-то, но тогда, если я спрошу вас, каковы восемь свобод в драгоценной человеческой жизни, и после пяти лет изучения Дхармы вы не сможете их произнести. Тогда вам будет трудно сделать медитация. Итак, на определенном уровне есть некоторые моменты, которые вы должны запомнить и выучить.

Помощь конкретным людям или помощь многим

ВТК: Итак, насколько конкретно вы должны сосредоточиться, если вы занимаетесь медициной? Будда для одного конкретного человека, у которого рак? Хорошо ли сосредоточиться только на одном друге и представить Медицину Будда на их голове, и синий свет действительно проникал в их тело и очищать их?

Я думаю, это хорошо, насколько это возможно, сделать визуализацию обширной, даже если у нас нет ясности по многим вещам. Поэтому, даже если вы делаете это для одного человека и фокусируетесь на этом человеке, все равно есть все остальные разумные существа, насколько существует пространство, сидящие вокруг этого человека, и они также очищаются с помощью Медицины. Будда на их головы.

У нас есть кармические связи с определенными людьми, и полезно выполнять эти практики и молитвы, визуализируя их. Но мы также не можем позволить нашему разуму стать настолько узким, потому что мы начинаем вовлекаться в привязанность и истории, и беспокойство, и мы забываем обо всех других людях, больных раком.

Поэтому я думаю, что всегда хорошо сделать его больше. Я думаю, что это делает наш разум более сбалансированным, чтобы включить в него больше разумных существ.

Помощь существам в царстве богов: мы не всегда были в нашей нынешней форме

ВТК: Итак, когда вы пытаетесь просветить всех существ в царстве богов, вы спрашиваете, как это работает, ведь они получают так много удовольствия? Но это показывает, насколько мы зациклены на мысли, что кем бы кто-то ни был сейчас, он всегда будет таким, каким он будет. Существа, которые сейчас рождаются в царствах богов, не всегда будут богами. Когда это карма есть, знаете ли, наверное, какой-то негатив карма созревает, и они рождаются в низшем царстве. Так что не думайте, что эти существа всегда являются богами. Думайте, что они все еще в сансаре. Они по-прежнему подвержены омрачениям и рождаются под влиянием карма. В их потоках разума еще многое нужно очистить. На самом деле помните, что существа ходят вверх и вниз, вверх и вниз в сансаре. Самсара очень нестабильна. Существа всегда умирают, перерождаются, умирают, перерождаются, идут снизу вверх и вверх вниз.

Думать об этом так важно, чтобы мы перестали думать, что все на самом деле такие, какими они выглядят прямо сейчас. Потому что это основа всех наших привязанность, мы думаем, что существуют изначально существующие люди. Мы думаем, что они кажутся нам прямо сейчас такими, какими они всегда были и всегда будут. Но нет самобытных людей.

Было бы очень интересно, если бы кто-нибудь из присутствующих обладал способностью ясновидения знать о смерти и возрождении живых существ и мог бы рассказать нам о телах и ситуациях, в которых каждый из нас находился сто лет назад. 26 февраля 1908 года, где мы все были? Кем мы все были? Был ли кто-нибудь из нас вместе в одном царстве? Знали ли мы друг друга в 1908 году? Или, может быть, мы пришли из самых разных миров и стольких разных мест в огромной вселенной. Не зацикливайтесь на том, что кто-то всегда остается тем, кто он есть сейчас, потому что это действительно концепция врожденного существования, не говоря уже о концепции постоянства, которая еще более груба, чем цепляние за врожденное существование.

Вы знаете, что мы не те, на кого выглядим сейчас, а то, на что мы сейчас похожи, так поверхностно. Я думаю, это так увлекательно, знаете ли, несколько лет назад мы все приносили свои детские фотографии в Дхарма-центр, чтобы попытаться определить, какая детская картинка принадлежит какому взрослому. А затем вы можете проверить свои выпускные фотографии средней школы и попытаться увидеть, какая выпускная фотография соответствует какой взрослой фотографии. Это очень трудно. Вы когда-нибудь были в домах людей и видели их семейные фотографии вокруг дома? Трудно распознать, кто есть кто. Так что не думайте, что люди даже в этой жизни таковы, как выглядят их тела.

В царствах богов есть разные уровни богов, поэтому, когда боги царства желаний приближаются к смерти, их тела начинают разлагаться, их цветы увядают, и все остальные просто избегают их. Но для богов в царстве форм и бесформенном царстве этого не происходит.

Аудитория презентации. Иногда я думаю, что именно поэтому наши страдания в этой стране так велики, потому что они говорят, что страдания этих богов, когда они умирают, являются одними из самых ужасных страданий, которые существуют. Это всегда резонирует со мной, когда я думаю обо всем, что у нас есть в этой стране, но о том, какими несчастными мы можем быть.

Аудитория презентации. Мне трудно представить, что это настоящие миры, но мне гораздо веселее представлять, как царство богов, царство ада и царство животных происходят здесь, на земле, в обычной реальности.

ВТК: Итак, вы говорите, что вам легче думать о различных сферах как здесь, на земле, потому что здесь есть существа, которых вы можете видеть; есть царство богов Беверли-Хиллз, и есть существа в адском царстве Багдада, и это полезно. Но опять же, я думаю, что действительно полезно расширить наш взгляд и перестать думать, что это маленькое пятнышко во Вселенной — это все, что существует. В противном случае мы становимся такими земными. А земля - ​​всего лишь эта пылинка. С нашей точки зрения, то, что здесь происходит, невероятно значимо и важно, но сколько разных планет в бесконечном пространстве Вселенной с людьми на них? Думаем ли мы о страданиях тех других людей из-за этих других маленьких пятнышек грязи во Вселенной?

Так что это действительно связывает нас с тем, как мы думаем, что все, что связано со мной, всегда важнее, чем остальная вселенная. думаю особенно развивать бодхичитта, мы должны расширить разум. Мы должны. Мы должны отправиться в разные сферы и другие вселенные и ко всем этим бесчисленным существам. На самом деле сделать ум большим, и это очень полезно для нас лично, потому что мы видим нашу маленькую пылинку в перспективе.

Космос, пустота и компьютеры

Аудитория презентации. Могу я задать вопрос о пустоте и пространстве? Является ли пространство просто аналогией?

ВТК: Космос, конечно, аналогия. Пространство — это не пустота. Пространство — это отсутствие осязаемости и препятствия. Это обычное явление. Если бы было так легко осознать пустоту, мальчик.

Аудитория презентации. Тогда мы могли бы просто пойти посмотреть снаружи.

ВТК: В яблочко. Тебе известно. Или просто в космосе. Космос — это просто аналогия.

Аудитория презентации. Как вы думаете, влияет ли частое использование компьютера на ваш разум?

ВТК: Все влияет на наше сознание. Если мы много используем компьютеры, это влияет на наш разум. Если мы много пишем от руки, это влияет на наш разум. Если мы много ездим на мотоциклах, это влияет на наш разум. Итак, нам нужно посмотреть, как вещи влияют на наш разум? И как мы позволяем чему-то воздействовать на наш разум?

Что я лично вижу в компьютерах, так это то, что с их помощью нам очень легко держать разумных существ на расстоянии и не взаимодействовать на человеческом уровне, потому что нам не нужно с ними разговаривать, мы можем просто написать им записку. Общение с ними требует большей вовлеченности. На самом деле сидеть с ними в одной комнате означает больше заниматься. Вот что меня беспокоит в молодом поколении в Америке — они все ходят в свои комнаты и имеют свои собственные компьютеры, так кто же учится социальным навыкам? Кто учится настраиваться на других живых существ?

С другой стороны, компьютер действительно может связать вас с существами, о существовании которых вы даже не догадывались. Если вы видите это таким образом, это расширяет ваш разум до стольких других существ.

Аудитория презентации. У меня есть быстрый вопрос. У меня есть очень хороший друг, у которого есть 17-летний сын. Она как раз рассказывала мне, как им пришлось вытолкнуть его из дома и запереть, когда ему было от 13 до 16 лет, чтобы отучить его от компьютера и перестать болтать с друзьями. Она сказала, что все родители сейчас такие, и им приходится буквально заставлять детей выходить на улицу.

ВТК: Вы знаете, что в Южной Корее есть школа для детей, зависимых от компьютеров.

Еще вопрос по визуализации

Аудитория презентации. У меня еще вопрос по визуализации. Визуализируя природу моего ума, ясность и осознанность, я вижу это иначе, чем пустоту. У него есть светимость, которая почти как одна плоскость кристалла в моем сознании. Имеет небольшое свечение.

ВТК: Вы знаете, что действительно сложно во всех этих вещах, так это то, что мы используем аналогии, чтобы понять их, поэтому ясность и осознание иногда являются светимостью и осознанием, поэтому тогда мы думаем, что если это светится, это похоже на свет. Но свет — это не ум. Ум не имеет формы. Нет ни цвета, ни света, ни тьмы, ни формы.

Здесь вы видите, насколько мы ориентированы на форму, на материю, потому что не хотим визуализировать ясную и знающую природу ума. Поскольку это не форма, визуализировать нечего. Это просто ясность и знание. И вы видите, как трудно нам соприкоснуться с нашим основным опытом обладания умом, потому что мы так сосредоточены на внешнем. Нам нужно сесть и спросить, что такое познание без визуализации светимости, пространства или чего-то еще. Что такое познание? Откуда я знаю эту штуку, которая познает? Как происходит познание ясности и осознания? Это не визуализация какого-то сверкающего сияния.

Итак, вы действительно видите здесь, как работает наш ум и как очень трудно на самом деле повернуть ум внутрь. Помните, что аналогии — это только аналогии; они не являются реальностью вещей. Они просто даны, чтобы помочь нам что-то понять.

Пустота и зависимое возникновение приходят к одной и той же точке

Аудитория презентации. У меня есть вопрос о три основных аспекта пути в котором Лама Цонкапа говорит [читает из Жемчужина мудрости I], «….явления убирают крайность (присущего) существования; пустота убирает крайность небытия». Я думал, что противоядия действуют наоборот. Я думал, что пустота убирает крайность внутреннего существования, а видимость убирает крайность небытия.

ВТК: Хорошо, поэтому обычно, когда мы сначала размышлять при этом осознание пустоты останавливает цепляние за присущее существование. А осознание взаимозависимого возникновения и видимостей останавливает мысль о небытии. Но здесь говорится, что «видимости устраняют крайность присущего существования», что означает, что вещи не исчезают по своей сути, но они существуют. Как они существуют? Они существуют как видимости, зависимо возникающие видимости. Вещи пусты, но они не полностью пусты от существования. Они пусты от собственного существования. Таким образом, это возвращает нас от крайностей небытия и неотъемлемого существования.

Аудитория презентации. Так почему же противоядия здесь меняются местами, а не так, как мы их обычно используем?

ВТК: Это означает, что пустота и зависимое возникновение приходят к одной и той же точке. Хорошо?

Аудитория презентации. Так как противоядия они взаимозаменяемы?

ВТК: Верно. Когда в своей практике вы дойдете до того момента, когда и пустота, и зависимое возникновение могут противостоять обеим крайностям, тогда вы увидите их (пустоту и зависимое возникновение) взаимодополняющими, а не противоречащими друг другу. Тогда вы действительно уверены, что правильно все поняли.

Аудитория презентации. О, так вот почему говорится: «Пока эти два понимания рассматриваются как отдельные, человек еще не осознал намерения Будда». Я думаю, что с тех пор, как я попал сюда, в аббатство, я читаю эту строчку и думаю, что она наоборот. [Смех].

ВТК: Ну, когда ты размышлять вы противопоставляете неотъемлемому существованию пустоту, верно? И вы противопоставляете небытию взаимозависимое возникновение, верно? Но тогда, если вы подумаете об этом по-другому, если это две крайности (присущее существование и несуществование), как вы приведете себя в середину? Что ж, вместо присущего существования у вас есть зависимо возникающие видимости, а вместо тотального небытия у вас пустота присущего существования.

Аудитория презентации. Значит, они связаны с тем, что вы пытаетесь использовать в качестве противоядия, потому что это одно и то же?

ВТК: Они приходят к одному и тому же. Этот стих помогает нам увидеть, как они приходят к одному и тому же. И особенно после того, как вы воспримете пустоту непосредственно, чтобы впоследствии все еще быть в состоянии установить условности, но установить эти условности, не цепляясь за них как за самосуществующие, тогда, когда вы размышлять на пустоту, противодействовать цеплянию за них как за самосуще-существующие, не впадать в крайность полного небытия и нигилизма, но видеть их только как пустые от самосущего существования или как зависимые возникновения. Хороший вопрос!