Доброта Ламы Цонкапы

• Жизнь и учение Дже Ринпоче
• Признаки его реализации видны в местах паломничества в Тибете.
• Объяснение Лама Цонкапа Гуру Йога практика

Ваджрасаттва 2005-2006: Цонкапа (скачать)

Жизнь Дже Ринпоче и его вклад в Дхарму

Я хотел поговорить пару минут о Лама Цонкапа, о Дже Ринпоче, так как это его день рождения, который мы празднуем. Он всегда выпадает на Рождество и обычно совпадает с Ханукой, так что определенно есть что-то в сезоне огней — в самом сердце зимы, когда у нас только что было равноденствие, а теперь дни станут длиннее. Лама Цонкапа жил в конце 14 и начале 15 веков в Тибете. Он родился в Амдо, что в восточной части Тибета, и я был там в 1993 году, и это довольно примечательное место. Точно не помню историю, но когда он родился, плаценту закопали, а потом из нее выросло дерево. Вы можете пойти туда, где находится дерево, и на коре и листьях дерева есть буквы ОМ АХ ХУМ. Он отмечает место, где он родился.

Он был довольно любознательным. Интересно, как развивались его традиции. Со временем она стала известна как традиция гелуг, но сам Дже Ринпоче был совершенно несектантским. Он учился у мастеров ньингма, мастеров сакья, мастеров кагью, мастеров кадампа. Он учился со всеми, потому что очень хотел учиться. Он отправился в центральный Тибет и учился там у многих учителей. Он посещал множество дискуссий, которые они проводили раньше, потому что у него был хороший ум и он действительно хотел проникнуть в глубину учений. Он использовал дебаты и рассуждения как способ действительно углубиться, чтобы иметь возможность увидеть, как на самом деле существуют вещи — и как они не существуют. Конечно, он никогда не собирался начинать крупную традицию в тибетском буддизме. (Я не думаю, что какой-либо великий духовный лидер когда-либо имел намерение основать движение. Они просто учат тому, что делают.) Он был и ученым, и практиком, и то, и другое слилось воедино, что является редкой комбинацией. Иногда вы встречаете людей, которые очень образованны, но на самом деле они не знают, как так хорошо практиковать; в других случаях вы встречаете людей, которые много практикуют, но у них нет за плечами изучения, и в результате они не могут на самом деле объяснить словами своим ученикам то, что они поняли так же легко. Но у Дже Ринпоче было уникальное сочетание этих двух вещей.

У него также была прямая связь с Манджушри. Он спрашивал одного из своих ламы чтобы задать вопросы Манджушри от его имени, а затем, наконец, он сам получил прямую линию. [смех] У него были видения Манджушри, и он задавал ему все свои вопросы. Обычно это были вопросы о окончательная природа реальности. Это не было: «Мне сегодня грустно, что мне делать?» [смех] На самом деле это был вопрос «Как существуют вещи?» В какой-то момент Манджушри отправил его еще немного попрактиковаться, потому что ему нужно было сделать больше. очищения и большее накопление положительного потенциала, чтобы оплодотворить и очистить его ум, чтобы он мог обрести реализации. Он отправился в одно место под названием Олка, которое мне посчастливилось посетить в 1987 году, когда я был в Тибете; мы поехали туда на лошадях. Он совершил 100,000 35 простираний перед каждым из 100,000 будд в нашей практике исповеди. Не просто 35 100,000 поклонов 3,500,000 буддам, а XNUMX XNUMX поклонов каждому из них, так что это XNUMX XNUMX XNUMX! Они сказали, что когда он это делал, у него было видение Будд. Собственно, как молились раньше… Вы знаете, как сейчас мы говорим: «Такому, как Ушедшему». Первоначально в сутре не было фразы «Так Ушедшему», в ней было только имя этого конкретного Будда. Он просто повторял это настоящее имя, и во время практики у него было видение 35 будд, но он не мог понять их головы. Они были без головы. Затем он решил, что ему нужно переделать это, а затем начал говорить: «Так Ушедшему (Татхагате)…». После этого у него было видение всех 35 Будд с головами. [смех]

Он совершал свои простирания — свои 3,500,000 XNUMX XNUMX простираний — и у него не было ни этих красивых удобных досок, ни подушки для ваших коленей, подушки для головы и вашего одеяла [как у нас здесь]. [смех] Вы знаете, что вам требуется пять или десять минут, чтобы заранее все выложить, чтобы вы могли чувствовать себя в полном комфорте, пока выполняете свои несколько простираний? Он сделал это не так. Был просто камень. Он совершал простирания на скале, и в результате вы можете увидеть отпечаток его тело на скале, где он совершил свои 3,500,000 100,000 XNUMX поклонов. Я видел это. Также в Ольке он сделал XNUMX XNUMX мандал. предложения, и опять же, не такое красивое место, как у нас, очень гладкое и все такое…. Он просто использовал камень. Когда вы выполняете практику мандалы, вы должны потереть предплечье три раза по часовой стрелке и три раза против часовой стрелки, и он делал это так часто, что, конечно же, его кожа начала кровоточить. Камень, на котором он сделал свою мандалу предложения, на нем — и опять я тоже это видел — на нем самовозникшие цветы и разные вещи на нем: [семенные] слоги, цветы, украшения, украшения. В Тибете есть несколько таких самовозникших вещей, которые происходят, когда великий практикующий приходит практиковать в определенное место. Вот где он сделал свою мандалу предложения.

Рядом с Олкой было место, где он сделал не менее 100,000 XNUMX ца-ца Амитаюса. Амитаюс для долгой жизни. Мы пошли и туда. Мы также пошли в Ретинг, который был выходом. Добраться до Ретинга было интересно: автостоп, катание на животных, всякое разное. Так или иначе, мы добрались туда: место, где он начал сочинять Лам Рим Ченмо (Большой трактат об этапах пути к просветлению), который является одним из его великих текстов, на который мы так полагаемся. Мне удалось добраться до того места, где, как говорят, он действительно начал ее писать. Это было снаружи; там была только скала и несколько деревьев вокруг. Но когда вы находитесь в этом месте, когда вы действительно думаете о том, как много пользы принесли вам чьи-то учения — не просто принесли пользу, а полностью изменили всю вашу жизнь… И не просто изменили эту жизнь, но многие, многие жизни, потому что, когда вы изучаете и практикуете что-то подобное в этой жизни, это влияет на будущие жизни. Ко мне пришло невероятное чувство благодарности к Дже Ринпоче.

В тот день, когда мы были там, там оказались какие-то правительственные чиновники. Я не знаю, хорошо это или плохо, потому что, конечно, люди в монастыре должны были вести себя наилучшим образом с тамошними правительственными чиновниками. Но в то же время они увели правительственных чиновников далеко, высоко в горы — нас пригласили пойти с ними — это было над Ретингом, там, где он начал писать Лам Рим Ченмо, это было над горой, а затем далеко за склоном горы, высоко на вершине было это большое поле валунов. Перед тем, как мы туда отправились, нам сказали, что это большое поле валунов, и что в камнях вы найдете буквы ОМ АХ ХУМ, а также много АХ. Они сказали, что именно там Дже Ринпоче медитировал на пустоту, а АХ — это слог, представляющий пустоту. Итак, они сказали, что АХ упали с неба, когда он медитировал на пустоту, и приземлились на камни.

Поэтому я, обладающий такой большой верой, подумал: «Да, ладно… Пойдем посмотрим». [смех] В любом случае, в этих камнях действительно были ОМ, АХ и ХУМ. И это не было вырезано из чего-то; это было действительно в скалах. Не вырезаны, но прожилки в скалах образовали форму букв. Это весьма примечательно, но чтобы добраться туда, нужно было подняться очень высоко и поперек. То, что дал Дже Ринпоче, то, что он завещал нам, является чем-то замечательным. Лама Атиша начал систематизировать учения, когда написал Светильник пути и говорил о трех уровнях практикующего, но Дже Ринпоче действительно раскрыл это дальше и действительно получил ламрим достаточно хорошо организовано. Текст уже переведен на английский язык; это три тома. Как он написал это без компьютера, куда можно было вернуться и отредактировать, я не знаю! [смеется] Я мог только представить себя его учеником, писцом, написавшим это, и вынужденным возвращаться и переписывать вещи. Это колоссальная работа, которая действительно рассказывает, как практиковать с самого начала пути до самого конца. Он начинает рассказывать вам о том, как установить ваш алтарь, с самого начала — как установить алтарь, как подмести вашу комнату и тому подобное — вплоть до лхагтонга, особого прозрения, випашьяны. раздел.

Затем он написал Нгаг Рим Чен мо, который является великим трактатом о стадиях тантра. Лам Рим Ченмо имеет дело с путем сутры: отречение, бодхичитта, мудрость; и постепенный тантрический путь имеет дело с четырьмя классами тантра и как вы практикуете все разные тантры. Его произведения находятся в 18 томах. Опять же, как вы это делаете? Когда вы думаете об этом, пишете так много, а затем то, как это было напечатано — вам приходилось вырезать все буквы задом наперед на куске дерева, потому что они печатали все на рисовой бумаге — это действительно замечательно, что кто-то мог написать так много, и тогда распечатайте! Некоторым из его больших вкладов были, конечно, Лам Рим Ченмо, и особенно то, как он разъяснил так много о пустоте. В то время, когда он жил, в Тибете было много неразберихи. Многие люди перешли на сторону нигилизма. В своей молитве о Три основных аспекта пути, он говорит о двух крайностях: одна была абсолютизмом, это крайность, в которой находились люди во времена Нагарджуны, и во времена Дже Ринпоче, в Тибете многие люди перешли на сторону нигилизма, говоря, что пустота не существовало, или что пустота существовала изначально.

Было много неправильных концепций. Он действительно опроверг эти неверные концепции и очень ясно установил срединный путь. Когда изучаешь эти тексты, то действительно видишь, какой гений был причастен к этому, и как легко впасть в ту или иную крайность, потому что наш ум постоянно мечется от одной к другой. [смех] Потому что мы путаем существование с неотъемлемым существованием, а пустоту с небытием. Мы всегда их путаем, поэтому продолжаем впадать в абсолютизм или нигилизм. Он действительно прояснил эту очень тонкую грань того, как ходить.

Он прояснил многие моменты тантра также. У людей всегда так много путаницы в том, как практиковать как сутры, так и тантра. Если у вас нет правильного представления о том, как делать эти вещи, вы можете много практиковаться, но не получите правильных результатов. Затем он основал три великих монастыря, три престола: Сера, Дрепунг и Ганден, которые стали крупнейшими монастырями в мире — по крайней мере, Дрепунг был когда-то таким. До 1959 года в Дрепунге было более 10,000 XNUMX монахов, что весьма примечательно, если подумать. Дже Ринпоче возродил монашеский традиция; в монашеский Традиция в Тибете поднималась и опускалась, поднималась и опускалась много раз, но он действительно ценил ее как основу для практики и поэтому очень сильно ее укрепил. Монастыри действительно процветали до 1959 года, когда, конечно же, были разрушены, хотя в Индии вновь возникли. Первым монастырем, основанным Дже Ринпоче, был Ганден, который находится примерно в часе езды на автобусе от Лхасы — он находится на этой горе. Когда он скончался, они построили колонка вокруг него, и в какой-то момент коммунисты заставили тибетцев осквернить колонка и выньте его тело. Его руки были скрещены на груди [так складывает руки], и его ногти все еще росли — они обвивали его тело— и его волосы все еще росли. Замечательный. Я не знаю, что произошло после этого.

Он оставил нам такую ​​яркую традицию, прошедшую сквозь века, дошедшую до наших ушей. Нам действительно повезло, что мы смогли услышать учения Дже Ринпоче. И увидеть на его жизненном примере. Меня действительно впечатлило, что он был совершенно нерелигиозен и учился у великих мастеров; как он действительно не довольствовался небольшим количеством сведений, а действительно серьезно и глубоко думал об учении; как он был не просто тем, кто знал учения интеллектуально, но и действительно практиковал, начиная с базовых практик простираний и мандалы. предложения— он не просто сказал: «Хорошо, я вижу Манджушри, мне не нужно делать все остальное». Он сделал все это. Он взял с собой восемь своих учеников, когда сделал это. Удачливые ученики, они, вероятно, мало спали. [смех]

Его жизнь была для нас потрясающим примером. С другой стороны, я думаю, что его жизнь была примером, есть разные способы объяснения — некоторые люди говорят, что он достиг состояния будды, некоторые люди говорят, что он был на пути видения или на одном из других путей, так что есть разные способы объяснения. В любом случае, что бы это ни было, и есть одно объяснение тому, что он достиг, по крайней мере, Пути Видения и в тантра был подходящим учеником для выполнения практики супруги, и если бы он выполнял практику супруги в той жизни, он достиг бы состояния будды в той же самой жизни. Но поскольку он имел такое уважение и уважение к монашеский традиции, и он был монах, он не хотел, чтобы будущие поколения получили неправильное представление. Поэтому он сохранил свою монашеский обеты чисто, он не занимался практикой супруги, а вместо этого достиг просветления в бардо. Так что говорят, что это также одна из его великих доброт, потому что он отложил свое собственное просветление, чтобы мы, глупые люди в будущих поколениях, которые хотят иметь сансару и нирвану вместе [смех], поняли, что невероятно важно сохранять свою монашеский обеты чисто. Поэтому я очень уважаю Дже Ринпоче.

В начале своей практики я только что услышал ламрим а я даже не знала кто Лама Цонкапы было очень много, и я думал: «Хорошо, думаю, парень, написавший это, был хорош». Но затем, когда вы изучаете ламрим все больше и больше, и особенно проникнуть в его объяснения о пустоте, которые нелегко понять. Их нелегко понять, потому что вы постоянно впадаете в две крайности. Я думаю, когда вы это понимаете, это, вероятно, довольно легко. Но чем больше я изучаю его тексты, тем больше возрастает мое уважение к его невероятной доброте и его реализации. Я думаю, что это происходит как-то автоматически... Если вам посчастливится изучить тексты некоторых мастеров, вы начнете по-настоящему видеть их величие, потому что тексты оказывают очень сильное влияние на собственное сознание.

Есть еще одна история о Дже Ринпоче, которая мне нравится. Когда вы делаете визуализацию Дже Ринпоче, есть два ученика: Гьялцаб Дже и Кхедруп Дже. Итак, Гьялцаб Дже был старше монах в то время жил Дже Ринпоче, и он слышал об этом молодом «выскочке» Цонкапе, который давал эти учения. Гьялцаб Дже сказал: «Да, мы знаем все обо всех этих молодых выскочках, которыми все восхищаются». Но он был в этом районе, поэтому он пошел на одно из учений Дже Ринпоче. Так что, конечно, учитель всегда сидит выше, а ученики сидят на полу. Что ж, Гьялцаб Дже, он не собирался сидеть на полу, как вы знаете, с каким-то юным выскочкой учил, поэтому он сел на сиденье той же высоты, что и Дже Ринпоче. Затем, когда Дже Ринпоче начал учить, Гьялцаб Дже как бы тихо встал и сел на пол. [смех] Он начал понимать, что это не дерзкий, высокомерный молодой выскочка; это было высокореализованное существо. Итак, Гьялцаб Дже и Кедруп Дже стали двумя главными учениками Дже Ринпоче. Первый Далай-лама также был одним из его учеников.

Практика гуру-йоги Ламы Цонкапы

[Примечание: отсюда VTC относится к Гуру-йога Ламы Цонкапы практика в красном Жемчужина мудрости Книга II.]

Итак, эта практика, это практика гуру-йога. Мы пытаемся объединить наш ум с умом Дже Ринпоче, и не только с Дже Ринпоче как исторической личностью, но действительно думаем о том, что реализации Дже Ринпоче и реализации наших собственных духовных учителей и реализации будд — это одно и то же. Таким образом, не различая различные формы, которые гуруВсеведущий разум предстает перед нами. Ну, мы различаем разные формы на условном уровне, но на самом деле видя, что природа неразделима блаженство и мудрость одинакова во всех них. Это довольно мощно, когда вы делаете это как гуру-практиковать йогу таким образом. По сути, это семичленная практика, если вы посмотрите на нее. Стихи немного в другом порядке. Мы начинаем, конечно, с убежища и бодхичитта, так что не буду объяснять.

Первый стих призывает их прийти:

Из сердца лорда-защитника сотни богов Тушиты,
Плыву на пушистых белых облаках, сложенных в кучу, как свежий творог
Приходит всеведущий владыка Дхармы, Лосанг Дракпа.
Пожалуйста, приезжайте сюда вместе со своими духовными детьми.

«От сердца лорда-защитника Сотни богов Тушиты». Вы визуализируете небеса Тушита, а Майтрейя сидит там — Майтрейя, который будет следующим вращателем колеса. Будда, находится в Тушите. Из его сердца исходит луч света. А потом «пушистые облака, как белый творог, свалились в кучу»: я думаю, это визуализация, которая нравится тибетцам. [смех] Сверху, на троне, лотосе, солнце и луне сидит Дже Ринпоче; его имя в посвящении было Лосанг Дракпа. «Пожалуйста, приходите сюда со своими духовными детьми»: это Гьялцаб Дже и Кедруп Дже. Все они сидят на облаках.

В небе передо мной, на львиных тронах с сиденьями из лотоса и луны,
Сядьте святой гуру с красивыми улыбающимися лицами.
Высшее поле заслуг для моего разума веры,
Пожалуйста, останься на сто кальп, чтобы распространять учения.

Это «поле заслуг», что означает, что обычно вы выращиваете вещи на полях, а то, что мы пытаемся вырастить, — это заслуги. Итак, как мы это делаем, делая это семичастная молитва и сделать предложения и так далее до Дже Ринпоче. Мы говорим: «Пожалуйста, оставайтесь на сто кальп, чтобы распространять учения». Этот второй стих на самом деле является стихом с просьбой гуру и Будда оставаться до тех пор, пока не закончится сансара. Обычно в других версиях семичастная молитва, иногда это пятая строка; иногда шестая строка. Здесь это поднимается в самом начале, потому что вы вызываете их, а затем просите их остаться. Следующий стих простирается.

Твой чистый гениальный ум, охватывающий весь спектр знаний,
Твое красноречие, драгоценное украшение для счастливого уха,
ВАШЕ тело красоты, сияющей величием славы,
Низкий вам поклон, так полезно видеть, слышать и помнить.

Сначала простираясь перед своим умом: «ваш ум чистой гениальности, охватывающий весь спектр знаний». Итак, всеведение. Затем земной поклон перед его речью: «Ваша речь красноречия, драгоценное украшение для счастливого уха». Это означает, что нашему уху повезло слышать. А потом его тело, "ваш тело красоты, сияющей славой славы. Низкий вам поклон, так полезно видеть, слышать и помнить». Я думаю, это невероятно, знаете, когда мы думаем о нас, кто-нибудь скажет о нас, что нас полезно видеть, слышать и помнить? Как люди обычно думают о нас? Люди обычно думают о нас с привязанностьпризывают гнев, с завистью, потому что мы либо в чем-то командовали ими, либо высмеивали их, либо соперничали с ними, потому что мы не делали так много полезного. Ну и потом, конечно, когда нас увидят, услышат и вспомнят, это типа, о, ты знаешь этого человека. Но когда ты живешь так, как жил Дже Ринпоче, так полезно видеть, слышать и помнить его. Ух ты! Какая вдохновляющая мысль…. Пусть я стану таким, как Дже Ринпоче, чтобы люди, увидев, услышав и вспомнив меня, действительно принесли им пользу. Это дает нам образец для подражания, на который мы стремимся быть похожими. Следующий стих делает предложения.

Различные восхитительные предложения цветов, духов,
Благовония, огни и чистые сладкие воды, те, что действительно представлены,
И этот океан предлагающий облака, созданные моим воображением,
Я предлагаю тебе, о высшее поле заслуг.

Итак, «те, что на самом деле представлены», те, что на алтаре и «этот океан предлагающий облака, созданные моим воображением»; так, как мы делаем в экстенсивном предлагающий практика, все небо заполнено разными вещами. Таким образом, вы можете остановиться здесь и сделать обширный предлагающий тренируйтесь в этот момент.

Следующий стих - исповедь.

Все негативы, которые я совершил с тело, речь и разум
Накопленный с безначальных времен,
И особенно все нарушения трех групп обеты,
Я исповедую каждого с большим сожалением из глубины моего сердца.

«Все плохое, что я совершил с тело, речь и разум с безначальных времен…». Так что ничего не держим. И затем, «особенно преступления трех групп обеты», так что Пратимокша обеты: это относится к твоему закладу заветы или любой из монашеский заветы, или восьмерка заветы что вы взяли. Так что это один набор обеты, пратимокса. Тогда второй набор бодхисаттва обеты, а третий набор - тантрический обеты. Итак, опять же, это позволяет нам понять, как важно сохранить нашу обеты как можно лучше. Мы исповедуем их с большим сожалением из глубины нашего сердца.

В это дегенеративное время вы работали для широкого обучения и достижений,
Отказ от восьми мирских забот ради осознания великой ценности
О свободе и богатстве; с уважением, о защитники
Я радуюсь твоим великим делам.

«В это упадочное время вы стремились к широкому обучению и достижениям, отказавшись от восьми мирских забот, чтобы осознать великую ценность свободы и богатства». Итак, великая ценность свободы и богатства — это ценность драгоценной человеческой жизни и отказа от восьми мирских забот. Это легко или не легко? Не легко, не так ли? Совсем непросто! Восемь мирских забот действительно там. Говорят, что одним из способов, которым Дже Ринпоче оставил восемь мирских забот, было то, что китайский император пригласил его поехать в Пекин и учить, что, конечно же, было большой честью. И если вы идете туда, вы живете и получаете много предложения и вы станете довольно известным. Но Дже Ринпоче отказался. Он думал, что лучше остаться и учить в Тибете, чем ехать в Пекин. Он отказался от привилегий восьми мирских забот, которые он мог бы иметь, имея роскошь китайского двора. Вместо этого он стремился к обширному знанию и действительно глубоким духовным достижениям. Так что мы радуемся этому. Это тоже очень хороший пример для нас, не так ли? Отказ от восьми мирских забот ради Дхармы.

Следующим является запрос учений. Для меня это одна из самых содержательных частей всего этого. Забавно — я никогда так сильно не отзывался о семичастная молитва о стихе с просьбой об учении, пока я не поехал в Италию. До этого я был в Непале и Индии, и вокруг было много учений, много учителей. Потом меня отправили в Италию. Когда я впервые приехал туда, в Центре не было ни одного учителя. Итак, я увидел: «О, мне нужно исполнить этот куплет! Это важная часть семичастная молитва. Я просто не могу воспринимать получение учений как должное, потому что я здесь, и рядом нет никого, кто мог бы меня учить! Так что мне действительно нужно потратить некоторое время, прося и прося, и прося, и прося искренне». Вот мы и просим.

преподобный святой гуру, в пространстве твоей правды тело
Из вздымающихся облаков твоей мудрости и любви,
Пусть прольется дождь глубокой и обширной Дхармы
В любой форме, подходящей для подчинения живых существ.

Из пространства г. Буддавсеведущий ум, дхармакая или «истина тело». Итак, в этом пространстве «из клубящихся облаков вашей мудрости и любви падает дождь глубокой и обширной Дхармы». Глубокая Дхарма — это учения о пустоте, учения мудрости; обширны учения о Бодхичитта, сторона метода пути. Пусть падет Дхарма «в любой форме, подходящей для подчинения живых существ». Я думаю, что это имеет большое значение, потому что у живых существ так много разных склонностей, так много разных предчувствий. Один способ обучения подходит одному человеку, но не подходит другому. Один способ практики имеет смысл для одного человека; другой человек этого не делает. Итак, чтобы иметь эту способность, и вы действительно видите Буддамастерство учителя, и именно поэтому у них так много буддийских традиций. Это потому что Будда дал так много учений, потому что у людей разные интересы, разные склонности. Я думаю, что искусство действительно великого учителя состоит в том, чтобы уметь учить в соответствии со способностями и интересами конкретных учеников.

Итак, на самом деле обучение в любой форме подходит для подчинения живых существ. Говоря это, мы не просто говорим: «Хорошо, учитель, научите меня, и я хочу получить именно эти учения!» Но это на благо всех этих живых существ, некоторые из которых должны заранее изучить все эти различные практики и пути. «Пожалуйста, учитель, все, что нужно кому-то в данный конкретный момент, что позволит им жить добродетельной жизнью и творить добро». карма так что медленно и постепенно их точка зрения может быть уточнена, пока они не получат правильную точку зрения». Я думаю, что это имеет большое значение, и это действительно дань Будда чтобы иметь возможность преподавать таким образом. Это также говорит нам, почему мы никогда не должны критиковать какую-либо другую буддийскую традицию, потому что все они пришли из Будда. Можно спорить; нормально обсуждать. Но мы никогда не должны критиковать, потому что Будда учил разных людей разным вещам. Так что, если что-то не подходит нам, это может быть очень полезно для кого-то другого. И это хорошо.

Следующий стих – посвящение.

Какую бы добродетель я ни собрал здесь,
Пусть это принесет пользу мигрирующие существа и Буддаучения.
Пусть это составит суть Буддаучение,
И особенно учения Почтенного Лобсанга Дракпы сияют вечно.

«Суть Буддадоктрина и учение достопочтенного Лосанга Драгпы сияют вечно». У тебя есть семичастная молитва там и тогда мандала предлагающий. Один из способов сделать Гуру Йога практика состоит в том, чтобы читать 100,000 XNUMX миг це мас—миг це ма так называется стих-просьба к Дже Ринпоче. На самом деле этот стих он изначально написал для одного из своих учителей, Рендавы. Они были учеником и учителем друг для друга, а затем Лама Рендава сказал: «Нет, на самом деле, я должен вернуть его вам», заменил свое имя на «Лобсанг Дракпа» и предложил обратно Дже Ринпоче. Я думаю, это очень интересно, когда два человека являются учениками и учителями друг для друга; это как Его Святейшество Далай-лама и Ценшаб Серконг Ринпоче — предыдущий — они были учеником и учителем друг для друга. Вы иногда обнаруживаете, что это происходит.

Mig me tse way ter chen Chen re zig
Дри май кьен пай вонг по джам пел янг
Ду пунг ма лу джом дзэ Санг путь даг
Ганг Чен Кай Пай Цуг Кьен Цонг Кха па
Ло пел Драг пай жаб ла соль ва деб

Авалокитешвара, великое сокровище беспредметного сострадания,
Манджушри, мастер безупречной мудрости,
Ваджрапани, разрушитель всех демонических сил,
Цонкапа, жемчужина в короне мудрецов Снежных Земель
Лосанг Дракпа, я обращаюсь к твоим святым стопам.

Затем, в запросе, обычно, когда люди делают 100,000 XNUMX, они делают четырехстрочный (мы все хотим сделать как можно короче, не так ли?). [смех] Итак, здесь первая, вторая, четвертая и пятая строчки. Я думаю, что эта просьба весьма глубока: в ней говорится, что Дже Ринпоче является эманацией Ченрезига, Манджушри и Ваджрапани, которые являются главными бодхисаттвами, олицетворяющими главные качества Будда. Ченрезиг представляет Буддасострадание и бодхичитта; Манджушри представляет мудрость; а Ваджрапани представляет силу или умелые средства Будда.

На самом деле, когда вы начинаете "мими меня таким образом— Только эти четыре слога, если подумать, можно годами изучать значение этих четырех слогов. «Миг меня» означает без объекта; это означает отсутствие изначально существующего объекта. Вот вам и все учения мудрости. «Цэ вай» — сострадание. Итак, это сострадание без изначально существующего объекта: кто-то, кто способен испытывать сострадание, не цепляясь за действительно существующих живых существ. Тот, кто способен испытывать сострадание, потому что он видит, что страдания живых существ не являются данностью, что они необязательны, потому что вещи не существуют сами по себе и что невежество можно устранить. Просто «миг ме це вай», такое сострадание, которое видит, не цепляясь за изначально существующие объекты, — очень глубокое — это и метод, и мудрость, и путь. А потом "Дри Мэй Кьен Пай”: “dri may” – безупречный, или нержавеющий. «Кьен пай» — мудрость. «Ванг по» — мощное, а затем «Джам пел янг» — это Манджушри. Это безупречная мудрость, которая не впадает ни в одну из крайностей, это не интеллектуальная мудрость, а настоящая эмпирическая мудрость от медитация. А затем Ваджрапани, разрушитель всех демонических сил, подобных эгоцентричной мысли и цепляющемуся за себя невежеству. А затем «Цонкапа, жемчужина в короне мудрецов снежных земель». «Снежная земля» относится к Тибету, но и здесь бывает снег. [смех] К сегодняшнему дню он растаял, но… это тоже снежная земля. Итак, мы можем пригласить Лама Цонкапа здесь. И затем «Лосанг Дракпа», опять же, это его имя в посвящении: «Я обращаюсь с просьбами к твоим святым стопам».

Пока вы читаете это, возникают все визуализации, описанные в Жемчужина мудрости Том. II на стр. 34-5, так что вы можете прочитать те. Вы можете делать одну визуализацию в одном сеансе, другую в другом — как хотите.

Затем мы обращаемся с особыми просьбами после чтения миг це ма столько раз, сколько мы хотим, и тогда есть поглощение. В первом стихе Дже Ринпоче подходит к нашей макушке. Во втором стихе погружения он входит в наше сердце, когда мы говорим: «Даруй мне общее и возвышенное постижение». «Общие реализации» — это различные психические силы, общие для существ, обладающих самадхи; «возвышенные реализации» — это настоящие уникальные реализации кого-то на буддийском пути с постижением пустоты и так далее. С третьим стихом — мы представляли себе лотос в нашем сердце — «пожалуйста, оставайтесь твердыми, пока я не достигну просветления», затем этот лотос закрывается после того, как Дже Ринпоче входит в наше сердце, создавая своего рода каплю с Дже Ринпоче внутри. А потом посвящаем.

Это всего лишь небольшой обзор, но, возможно, это поможет вам в практике.