Страдания циклического существования

• Создание решимость быть свободным
• Дукка как неудовлетворительный характер нашего существования
• Восемь человеческих страданий
• Причины спокойствия и счастья

Стих 4: Страдания и страдания циклического существования (скачать)

Мы все еще работаем над четвертым куплетом, но мы можем закончить его сегодня. В четвертом стихе говорится:

Размышляя о досуге и дарованиях, которые так трудно найти, и о быстротечности своей жизни, обращайте вспять цепляется к этой жизни. Неоднократно размышляя о непогрешимых следствиях карма и невзгоды циклического существования обращают вспять цепляется к будущим жизням.

Этот стих о том, как генерировать отречение или решимость быть свободным от циклического существования. В первом предложении подчеркивается, как размышлять для того, чтобы освободиться от цепляется этой жизни и второе предложение о том, как размышлять чтобы освободиться от цепляется всех времен жизни, всего циклического существования. В прошлый раз мы говорили о карма как способ, когда мы видим, как карма функции мы видим, как она возникает из-за наших собственных беспокоящих установок и негативных эмоций; и насколько мощный карма с точки зрения влияния на то, что мы переживаем; и насколько мощный карма а беспокоящие установки нужны для того, чтобы удерживать нас в круговороте существования. Тогда мы действительно чувствуем: «Эй, я хочу быть свободным от этого».

Зачем думать о страданиях сансары?

Циклическое существование по сути является тюрьмой, потому что мы не свободны.

Потом была вторая часть размышлять на страданиях циклического существования или несчастьях циклического существования, потому что это также порождает в нас вдохновение быть свободными от них. Мысль такова, что если вы не знаете, что находитесь в тюрьме, и вам надоело находиться в тюрьме, вы не будете пытаться выбраться. Это часть нашей проблемы. Мы думаем о циклическом существовании, которое по сути является тюрьмой, потому что мы не свободны, мы видим в нем рощу наслаждений и думаем, что это здорово. Мы наслаждаемся нашей сансарой, когда она идет хорошо. Когда что-то идет не так, мы пытаемся это исправить и сделать лучше, потому что чувствуем, что наша сансара должна быть хорошей. «Я хочу, чтобы моя жизнь была хорошей. Я должен иметь все чувственные удовольствия, которые хочу. Меня должны любить и ценить, пользоваться популярностью и всем нравиться. У меня должно быть все, чего я заслуживаю и хочу. Каким-то образом, если я буду работать усерднее, если я буду делать что-то другое, я смогу сделать мир таким, каким я хочу его видеть, чтобы я был счастлив». Даже если мы долгое время изучаем Дхарму, просто в глубине нашего ума все равно остается мысль: «Если мне удастся исправить свою сансару и изменить мир, со мной все будет в порядке. Дхарма прекрасна, но давайте сделаем и мою сансару хорошей».

Этот взгляд на то, чтобы действительно искать счастья именно в этой жизни, а затем стремиться получить будущее перерождение с еще большим удовольствием, — это совершенно тупиковый путь. Это потому, что вся сансара пронизана непостоянством и по своей природе страдает. Таким образом, нам никогда не удается сделать нашу сансару совершенной, и мы заканчиваем тем, что чувствуем себя очень разочарованными. Пока у нас все еще есть этот ум о попытках улучшить сансару, мы никогда не придем к практике Дхармы, потому что мы всегда настолько заняты попытками исправить сансару, что никогда не обращаем свой ум на добродетель.

Мы так ясно видим это, когда пытаемся исправить сансару. Что мы делаем? Мы так вовлекаемся в личные отношения. Это: «Кто сказал это и кто сказал то». И «Я им нравлюсь?» И «Принимают ли они меня?» И «Хорошо ли я себя чувствую?» Или: «Хорошо ли они говорят обо мне?» Мы все вовлечены в наши удовольствия. — Моя комната в порядке? И «Температура здесь правильная?» «Сейчас в Миссури так жарко, хотелось бы, чтобы было прохладнее». А через несколько месяцев будет так холодно и «хотелось бы, чтобы было теплее». И «Как мне сделать его теплее?» И «Как я могу сделать пейзаж вокруг того места, где я живу, действительно красивым?» И: «Я должен заботиться о своей кошке». И еще: «Сделайте мой стол идеальным — мне нужен правильный стол и правильный компьютер». Почини машину, позаботься о тракторе и делай все это.

Это никогда не заканчивается, потому что мы всегда заботимся обо всем вокруг нас с мотивацией: «О, пока это делается, все будет хорошо функционировать, это будет красиво, и я буду счастлив». Но эта работа никогда не заканчивается. Это просто продолжается дальше, и дальше, и дальше, и дальше. Вы заканчиваете одно дело, и есть другое дело, чтобы сделать. Вы заканчиваете это дело, и есть еще одно дело. Не так ли? Это как электронная почта: вы пишете одно и получаете пять обратно. Просто никогда нет конца. Мы идем туда, и мы косили траву — теперь трава снова появилась, надо снова ее косить. Такому делу никогда не будет конца.

Я не говорю, что нельзя косить траву и не отвечать на письма. Я говорю о разуме, который думает, что счастье приходит только от того, что мы организуем мир вокруг нас и делаем его правильным. Мы никогда не добиваемся успеха, и в процессе этого мы игнорируем свой духовный потенциал. Весь потенциал, который у нас есть, и особенно с драгоценным человеческим тело. Способность достичь не только однонаправленной концентрации, но и понять природу реальности, породить беспристрастную любовь и сострадание и бодхичитта по отношению ко всем — мы никогда этого не делаем. Мы никогда размышлять на тех вещах. У нас нет времени, потому что мы слишком заняты тем, чтобы делать что-то хорошее для этой жизни, пытаясь получить удовольствие. Тогда в конце жизни все, что у нас есть, отрицательно карма чтобы показать, потому что наша мотивация всегда была с привязанность. Затем мы просто крутимся по кругу в циклическом существовании.

Многие из вещей, которые мы должны делать, потому что мы должны поддерживать порядок, готовить и заботиться о вещах в нашей жизни. Но мы должны сделать это с другой мотивацией. Наша мотивация может быть одной из предлагающий служение разумным существам. Если мы делаем это с мотивацией Дхармы, то действия в повседневной жизни могут стать накоплением положительного потенциала или заслуги. Но если мы просто делаем это с намерением сделать мою сансару хорошей, то в лучшем случае мы получим из нее прекрасную сансару, а часто мы даже этого не получаем.

Ассоциация Будда сначала учил истине о страдании, потому что хотел, чтобы мы действительно поняли глубину этой ситуации, в которой мы находимся, и насколько она ужасна, чтобы у нас действительно была энергия, чтобы выбраться. Если мы этого не осознаем, мы уподобимся человеку в тюрьме, который видит в тюрьме курорт. Парень идет по коридору, чтобы привести его на сеанс пыток, и говорит: «О, какая это милая красивая тюрьма. Мне здесь так нравится. Это так приятно». Он вообще не осознает, что его ждет. Вот почему мы думаем о страдании и обо всем этом. Это не для того, чтобы впасть в депрессию или что-то в этом роде. Это значит ясно видеть нашу ситуацию, чтобы у нас было достаточно радостных усилий, чтобы действительно выбраться из нее, а также помочь другим выбраться из нее. Поэтому сегодня мы поговорим о страданиях циклического существования.

Что такое дуккха?

Ассоциация Будда по-разному учил о несчастьях, страданиях циклического существования, дуккхе циклического существования. Иногда он говорил о восьми страданиях, иногда о шести страданиях, иногда о трех страданиях. Если вам нравятся числа, буддизм для вас. Существуют разные классификации того, насколько нам больно. Когда мы говорим здесь о страдании, это не означает страдание типа «ой». Слово дуккха, как мы обсуждали ранее, может относиться к боли или просто к неудовлетворительной природе существования. Поэтому, когда мы говорим о страдании, не думайте, что все должно быть все время «ой», потому что это явно не наша ситуация.

Иногда, когда вы читаете эти ранние книги, написанные жителями Запада, или сделанные ими переводы о буддизме, они неправильно цитируют Будда говоря: «Ну, Будда сказал, что жизнь состоит из страданий». Звучит здорово, не так ли? Это так пессимистично. Тогда люди сказали: «Ну, Будда не знал, о чем он говорил! Моя жизнь счастлива, ты знаешь, что Будда говоря о?" Ну, это потому, что дуккха не означает «ой». Значит неудовлетворительно. Это означает отсутствие реальной безопасности и видеть, что наше существование пронизано этим.

Шесть страданий циклического существования

Я подумал немного рассказать о шести страданиях. Они были взяты из объяснения Махамати Дружеское письмо, который был Дружеское письмо от Нагарджуны. Они думают о страдании циклического существования вообще.

1. Нет безопасности

Во-первых, нет уверенности. Это значит, что никакой безопасности, никакой стабильности в циклическом существовании нет вообще. Если вы посмотрите, это то, что мы пытаемся получить в Америке, не так ли? Безопасность. Особенно после 9 сентября мы пытаемся обезопасить себя, давайте сделаем страну безопасной. Еще до этого нам нужно страхование жизни, чтобы наша семья была в безопасности. Нам нужна медицинская страховка, чтобы мы были в безопасности. Мы пытаемся обезопасить нашу собственность, поэтому устанавливаем охранную сигнализацию; и наши отношения в безопасности; и наша страна в безопасности. Мы всегда пытаемся найти безопасность, но безопасности нет, не так ли?

Все совершенно ненадежно, все совершенно неопределенно. Стараемся все распланировать. Мы пытаемся все исправить, чтобы все контролировать, чтобы точно знать, что происходит. Так никогда не бывает. И тогда мы расстраиваемся и злимся вместо того, чтобы понять: «Эй, такова природа циклического существования», потому что безопасности нет. Стабильности нет. Нет уверенности. В рамках циклического существования все постоянно меняется. Это полностью под влиянием невежества и беспокоящих отношений. Как в этом может быть хоть какая-то безопасность?

Когда мы говорим о циклическом существовании и незащищенности нашей жизни, иногда мы думаем о явлений вокруг нас как неопределенное, но циклическое существование на самом деле не относится к явлений вокруг нас. Циклическое существование или сансара означает наши пять совокупностей. Это циклическое существование: наши тела, наши чувства. Это наша дискриминация. Это наша воля, наши композиционные факторы, наше сознание. Эти вещи, в зависимости от которых мы называем «я», — это наша сансара. Мы так не думаем. Вот почему мы всегда пытаемся сделать сансару лучше, потому что мы думаем, что сансара — это внешний мир. Поэтому я исправлю внешний мир. Я перееду в другое место. Я сбегу из сансары и отправлюсь на Гавайи. И оставьте компьютер здесь, оставьте мой мобильник здесь, мой пейджер здесь, а потом я поеду на Гавайи и буду счастлив. Это полное непонимание, потому что сансара — это наша тело и разум — и это везде. Куда мы собираемся сбежать от нашего тело и ум? Невозможно. Тогда все дело в нашем тело и ум? Все меняется. Все неопределенно.

Мы всегда пытаемся на что-то рассчитывать и найти альтернативную защиту. Типа: «Если я просто встречу мистера Правильного или Мисс Правильного. Прекрасный Принц, наконец-то он приедет на своей лошади. И: «Если я просто найду правильный дом, и правильную работу, и правильное то, и то, тогда все будет хорошо». Мы даже носим это в монастырь. «Если я получу правильную работу в монастыре, если я найду правильного учителя, если я найду правильный монастырь, если я найду правильную комнату в монастыре, если график учений станет графиком преподавания часов, которые я хочу, быть." Только этот ум, который всегда пытается сделать все вокруг нас таким, каким мы его хотим, думая, что тогда мы обретем счастье. Мы постоянно попадаем в ловушку. Это не простая привычка сломать. Это не просто.

Думая о неопределенности и о том, когда мы размышлять на это мы делаем много примеров из нашей собственной жизни. Вернитесь в свою жизнь и действительно посмотрите и размышлять«Как я искал уверенности и безопасности и так и не нашел; и это потому, что вся природа этого зверя неизвестна». Итак, глядя на наш опыт и видя, насколько все неопределенно. И как всякий раз, когда мы начинаем что-то новое, у нас возникают все эти ожидания, а потом все не так. Меняется.

2. Нет удовлетворения

Второе качество — это отсутствие удовлетворения, так что на самом деле Мик Джаггер был прав. Мы «не можем получить никакого удовлетворения» нигде в сансаре. Это несуществующее явление. Опять же, если мы посмотрим на нашу собственную жизнь, на то, как мы живем, что мы делаем? Мы всегда ищем удовлетворения. Мы всегда хотим большего и лучшего. Все наше отношение ненасытно. Что бы мы ни имели, мы хотим большего. Что бы мы ни имели, мы хотим, чтобы это было лучше. Постоянная неудовлетворенность — видите ли, нас, американцев, воспитывали быть неудовлетворенными. Посмотрите на культуру потребления, в которой мы живем, и даже на то, как воспитывают детей.

Детей воспитывают недовольными. Обратите внимание, как каждый год они выпускают новую игрушку для детей. В один год ролики, в следующий год скейтборды. Тогда это скейтборд с ручкой, который у них был, когда я был ребенком. Если бы вы дали его им два года назад, они не имели бы к нему никакого отношения, потому что он был старым, с тех времен, когда я был ребенком. Но теперь, два года спустя, это большое дело, поэтому они все этого хотят. Эта постоянная неудовлетворенность бывает даже у детей.

Конечно, взрослые похожи. Всегда мы должны обновить наш компьютер. Мы должны получить новую машину. Мы должны исправить это. Мы должны добавить пристройку к нашему дому. Мы должны построить это. Мы должны сделать более красивый сарай. Что бы это ни было, что бы мы ни имели, мы всегда хотим большего и лучшего. Все, что нам нужно делать, это наблюдать за своим умом с утра до вечера. Как ум всегда так полон желания того или иного: «О, я хочу этого. О, я хочу этого». Все, что у меня есть, неудовлетворительно.

Мы видим это, когда садимся заниматься осознанностью с дыханием. «Я недоволен. мне нужно получить другой медитация диванная подушка. Я видел этот каталог, этот каталог Дхармы со всеми пятнадцатью разновидностями медитация подушки, и я действительно должен был заказать новую.” А потом: «Мне тоже нужен новый забутон — под стать моему новому медитация диванная подушка." А потом: «Ну, это еще не все, мой медитация подушка все еще слишком жесткая с новой. Может быть, я попробую скамейку». Тогда вы получите скамейку. Затем, если скамья слишком жесткая: «Мне нужна мягкая скамья. Ну, может быть, я вернусь к квадратной подушке, потому что раньше у меня была круглая». Никогда никакого удовлетворения.

Это происходит даже когда дело доходит до Дхармы. Вы действительно видите это у новичков в Дхарме. Всякий раз, когда учитель, к которому они идут, или что-то подобное, практикует: «О, может быть, мне стоит попробовать этого другого учителя. Может быть, я должен попробовать эту другую практику. Может быть, мне стоит попробовать эту другую практику и то, чему учит мой учитель». Ум перескакивает с вещи на вещь даже в Дхарме. В поисках идеальной практики, которая действительно меня поразит, которая даст мне большой кайф, — тогда я знаю, что у меня это получилось. Да, с настоящим учителем, от которого у меня мурашки по коже. Тогда это как раз то, что нужно, очень совершенная буддийская статуя, чтобы полностью вдохновить меня. Тогда я должен получить различные молитвенные четки. Затем мне нужно освятить мои четки. Это просто ум, который все время неудовлетворен.

Посмотрите на наше отношение к нашему тело. Вы знаете кого-нибудь, кто доволен своим тело? Никто не доволен своим тело. Если вы молоды, вы хотите быть немного старше. Если у вас выпуклость в одном месте, вы не хотите выпуклость там, вы хотите выпуклость где-то еще. Вы хотите быть тоньше, вы хотите быть толще, вы хотите быть выше или ниже. Разный цвет кожи, больше веснушек или меньше веснушек. А если у нас прямые волосы, мы хотим кудрявые. Если у нас вьющиеся волосы, мы хотим прямые волосы. Если у нас черные волосы, мы хотим, чтобы они были светлыми. Если у нас светлые волосы, мы хотим, чтобы они были темными. Мы даже не довольны своим тело.

Итак, сансара — страдание сансары в том, что нет покоя — это постоянная ненасытность, постоянная неудовлетворенность. Пока мы не осознаем пустоту и не выберемся из сансары, мы будем продолжать пребывать в этом состоянии ума. Что бы мы ни имели, мы не будем удовлетворены. Куда бы мы ни пошли, мы не будем удовлетворены, потому что именно состояние ума создает неудовлетворенность. Вот почему так важно практиковаться, потому что это единственный способ выбраться из этой неразберихи.

3. Мы умираем снова и снова

Третье из шести страданий состоит в том, что мы должны отказаться от нашего тело неоднократно, что означает, что мы должны умирать снова и снова и снова. Это основано на размышлении о нескольких жизнях. Даже если вы не думаете о множестве жизней, даже об этой одной жизни, все ли ждут смерти с нетерпением? Никто не хочет слышать о смерти. Мы ищем как сумасшедшие, чтобы избежать этого. Мы не хотим ничего слышать о смерти. Мы видим смерть как сильное страдание. И физически это страдание. И психологически, умственно, это тоже огромное страдание, потому что мы оставляем все, что мы считаем собой или моим, когда мы умираем. Вся «безопасность», которую мы имеем в построении собственной структуры эго, нашего собственного маленького мира, исчезает со смертью.

Здесь мы думаем не только о смерти, которая приходит к нам из этой жизни. Скорее, когда вы думаете о перерождении и необходимости проходить через это снова, и снова, и снова. Я имею в виду, это ужасно. Это ужасно. Если это была всего лишь одна жизнь, и мы умерли и покончили с собой, это достаточно плохо. Но если подумать о перерождении, то это действительно ужасно; и это дает вам много энергии: «Мне действительно нужно выйти!» Если все остановится во время смерти, то ладно. Но если это продолжится во время смерти, и если мне придется проходить через это умирание снова, и снова, и снова, тогда мне действительно нужно что-то делать с этой ситуацией.

4. Мы многократно перерождаемся

Затем, четвертый, мы должны многократно перерождаться. Так что мы не просто умираем и заканчиваем. Но потом, когда мы умираем, мы должны родиться заново. Ты умираешь, а потом возрождаешься, умираешь, а потом возрождаешься, умираешь и снова рождаешься. Просто подумайте о том, когда рождаются дети, мы думаем, что это так прекрасно — и, с одной стороны, это так. Но, с другой стороны, быть беременной не так уж и весело. Рождаться не весело, проходя через родовые пути. Выходим, нас бьют по днищу и капают в глаза. Мы понятия не имеем, что в мире происходит вокруг нас. Вы пытаетесь сказать ребенку: «Все в порядке. Я тебя покормлю» и «Не волнуйся, ты в порядке». Малыш не понимает. Значит, снова быть ребенком, плакать и плакать, плакать и чувствовать себя парящим в воздухе?

Затем подумайте о том, чтобы снова стать подростком. Кто-то однажды сказал мне, что когда они думали о том, чтобы снова стать подростками, они действительно хотели выбраться из сансары. Просто подумай об этом; подумайте о том, какой ужасной была юность. У кого-нибудь была хорошая юность? Я имею в виду, что это тяжело; это трудное время. Это период огромной путаницы. Наш тело, это просто сходит с ума. И так думать о том, чтобы пройти через все эти этапы жизни: снова и снова. Просто все это как на этом колесе обозрения — ты просто продолжаешь крутиться, и крутиться, и крутиться — и это тормозит.

Для меня ценность размышлений о том, что это происходит на протяжении многих жизней, заключается в том, что это дает мне более сильный импульс остановить это. Это потому, что я знаю, что это не остановится само по себе. Когда я думаю о том, что это происходит снова и снова, я думаю: «Я действительно должен что-то сделать, потому что ничто не остановит этот беспорядок, если не осознать мудрость и не устранить причину невежества. В противном случае, если я просто буду продолжать в том же духе, сансара будет продолжать в том же духе».

5. Наш статус постоянно меняется

Пятый постоянно меняет статус — поднимается и опускается. В сансаре мы перерождаемся многими, многими разными вещами. Они говорят о шести сферах существования: существах ада, голодных духах, животных, людях, полубогах, богах. Вы постоянно поднимаетесь и опускаетесь во всех этих сферах. Они говорят, что мы родились всем. Мы сделали все. Мы были универсальными монархами. Это якобы великая вещь. Я не знаю, что в нашей культуре является великим, к чему вы все стремитесь? Мы все были великими политическими лидерами. Мы все были великими религиозными лидерами в этом отношении. У нас было много славы и богатства, много любовных романов, много богатств и все такое. Затем в следующем перерождении вы падаете, теряете все и живете в ужасном состоянии. Наш статус неоднократно меняется.

Это также происходит только в этой жизни. Если вы посмотрите на людей, которые сначала были бедными, потом разбогатели, а потом снова стали бедными. Мы всегда движемся вверх и вниз, вверх и вниз, как на фондовом рынке. Вверх и вниз, вверх и вниз. Иногда можно услышать истории из жизни, как у некоторых людей, живших в Китае до революции, выходцев из аристократических семей. Затем они попадают в ужасную тюрьму и умирают в тюрьме. Опять же, это изменение статуса. Люди, хвалящие нас, и люди, порицающие нас: похвала, порицание, похвала, порицание — это постоянно меняется. Из жизни в жизнь меняется то, что есть наше перерождение; поэтому в этом нет никакой уверенности или безопасности. Потом просто пройти через все эти изменения в статусе — это довольно муторно.

Одного из моих учителей, Серконга Ринпоче, они взяли с собой на Эйфелеву башню, когда он был в Париже. Они отвели его на вершину Эйфелевой башни, а с вершины, я имею в виду, что это самое лучшее, что есть в Париже, ты на вершине Эйфелевой башни. Ты смотришь на все подряд и должен воскликнуть: «Ааааа». Все, что он сделал, это сказал: «О, единственное место, куда можно уйти отсюда, это вниз». Это похоже на то, что даже если вы доберетесь до вершины циклического существования, вершины циклического существования, единственное место, куда вы пойдете оттуда, — это вниз.

У всех нас была однонаправленная концентрация. Мы все достигли четырех сосредоточений царств форм и четырех поглощений бесформенных царств. Мы все даже обладали невероятными способностями к концентрации, экстрасенсорными способностями, ясновидением и магическими способностями. Все это у нас уже было. Даже если вы родитесь в этих сферах, карма который продвигает такие виды перерождений, когда он заканчивается, то отрицательный карма после этого созревает. Так происходит неоднократное изменение статуса.

6. Мы проходим через страдания в одиночестве

Шестое из страданий состоит в том, что мы проходим через все это без товарищества, без друзей. Никто другой, никакое другое обычное живое существо не может помочь нам никоим образом ни в чем из этого. Хотя мы были всем и делали все в сансаре, мы делали все, кроме практики Дхармы, и все наши страдания прошли в одиночестве. Мы рождаемся одинокими. Мы умираем в одиночестве. Наш зуб болит один. Наша душевная боль разлуки болит в одиночестве. Я имею в виду, что вся наша эмоциональная боль продолжается внутри нас. Никто другой не может проникнуть внутрь, вынуть его и забрать у нас нашу эмоциональную боль. Вся наша физическая боль принадлежит нам. Мы несем это в одиночку. Никто не может прийти и забрать его у нас.

В нашей сансаре мы всегда думаем: «Если бы у меня был друг. Если бы у меня были только эти правильные отношения. Этот человек защитит меня от страданий». Что может сделать простое разумное существо, чтобы защитить нас от страданий? Они не могут защитить нас от боли. Иногда они становятся фактически одним из условия сотрудничества наших страданий, не так ли? И даже если мы умираем, может быть, они помогут нам думать о Дхарме, когда мы умираем. Но они не могут заставить нас думать о Дхарме и гарантировать, что мы будем думать о Дхарме. Так что нам предстоит пройти через все это в одиночку.

Как медитировать на шесть страданий

Когда мы думаем об этих шести неудовлетворительных Условия циклического существования, мы особенно думаем о них в связи с нашей собственной жизнью. Вся хитрость в том, чтобы получить некоторый опыт с этим медитация действительно сидит там и проходит через эти вещи. На самом деле подумайте: «Это мой опыт? Как это мой опыт?» Вспомните конкретные моменты в нашей жизни, когда это случалось с нами. Затем представьте, что это происходит в течение многих жизней. А потом подумайте, как это неудовлетворительно, как во всем этом нет абсолютно никакого счастья, никакой безопасности, никакого покоя.

Когда мы получаем это сильное чувство, значит, нам надоело циклическое существование, и мы стремимся к нирване. Это как: «Я хочу выйти!» Это стремление для освобождения. Это очень мощный ум, потому что именно он заставит нас идти по пути. Конечно, мы все относительно новички в Дхарме, не так ли? Кто знает, сколько жизней мы прожили в нем, но разум все еще нов. Мы не собираемся думать об этом отречение день и ночь спонтанно, не так ли? Может быть, если мы сделаем медитация сеанс этих страданий, тогда мы получаем некоторый опыт, и у нас есть это чувство отречение. Может быть, это длится в течение получаса после медитация сессии, а затем мы снова пытаемся исправить нашу сансару, и беспокоимся о своей жизни, и делаем наши обстоятельства хорошими. Вот почему такого рода медитация нужно делать неоднократно. Мы должны помнить об этих неудовлетворительных Условия опять и опять. Мы должны действительно видеть их в своей жизни, потому что так легко забываем. Мы возвращаемся к мысли: «О, такой яркий солнечный день. Давай прогуляемся и хорошо проведем время с моими друзьями, включим музыку и сходим в кино». Все так здорово, что мы забываем.

Мы могли бы иметь некоторые интеллектуальные отречение. Не знаю, как вы, но когда я смотрю на то, как я проживаю свою жизнь, свою повседневную жизнь: это в основном попытки улучшить мою сансару, стоны и стенания, потому что моя сансара недостаточно хороша. Вот почему мы делаем это медитация, Помните, что медитация означает знакомство. Привыкание — вот почему нам нужно делать это снова и снова. Итак, это шесть страданий.

Восемь человеческих страданий

Я хочу снова рассказать о восьми страданиях. Аджан Сантикаро прошел их в прошлый раз. В них есть некоторые вещи, которые действительно бросаются мне в глаза, и я решил поделиться ими. Те, что о рождении, старении, болезнях и смерти, мы можем много думать о них. Хотя вы заметили, как мы избегаем даже думать о тех первых четырех из восьми. Не так ли?

старение

Кому нравится думать о старости? Когда мы думаем о старости, что мы делаем? Купить медицинскую страховку. Купите медицинскую страховку, купите еще один дом, убедитесь, что у вас есть дети, чтобы у вас были дети, которые будут заботиться о вас, когда вы состаритесь. Накопите свои деньги, получите свой 401K, получите достаточно денег на банковском счете. Всякий раз, когда мы думаем о старости, мы пытаемся это сделать: «Хорошо, давайте устроим это так, чтобы я мог быть счастлив и защищен». Мы даже не уверены, что доживем до такого возраста, но в любом случае у нас много планов на этот счет.

Думаем ли мы о том, какой будет старость? Думаем ли мы о том, как это будет выглядеть на самом деле? Так же, как сейчас, когда смотришь в зеркало и видишь столько седых волос и гораздо больше морщин, чем раньше. Что мы чувствуем, когда наши тело начинает терять энергию. Я имею в виду, я знаю разные периоды в своей жизни, например, когда я перешел от двадцати девяти к тридцати, я действительно мог почувствовать сдвиг в моем телоэнергия. Подумайте в своей жизни, что вы привыкли делать, когда вам было двадцать, и что вы можете сделать сейчас. Как мы относимся к перспективе старения? Необходимость пользоваться ходунками и тростью, старческое слабоумие или болезнь Альцгеймера, или люди смотрят на нас как на дураков, потому что мы старые, и не обращают на нас внимания, потому что мы старые.

Посмотрите, как общество относится к старикам. Посмотрите на наши собственные предубеждения против пожилых людей. Во время семейных ужинов, действительно ли мы включаем пожилых людей в разговор? Или мы думаем: «О, наше поколение — то, благодаря которому все это происходит. Они могут просто пойти посмотреть телевизор или что-то в этом роде». На что это будет похоже, когда мы будем такими, а другие люди будут относиться к нам таким же образом? На что это будет похоже, когда мы действительно больны, и некоторые друзья бросают нас или некоторые друзья просто не оставят нас в покое. Как это будет? Что будет, когда до нас наконец дойдет, что мы умираем?

Я думаю, что очень полезно подумать о нашей собственной жизни, сделать воображаемое видео. Я имею в виду, что мы все равно всегда что-то воображаем — обычно просто удовольствие и приятный опыт. В твоей медитация представьте, что вы стареете. Представьте, через что вам придется пройти, если вы проживете так долго. Представьте, какой будет ваша жизнь, когда вам будет шестьдесят, семьдесят, восемьдесят, девяносто. Сможем ли мы стареть красиво?

Подумайте о проблемах и личностях ваших знакомых пожилых людей. Как вы думаете, сможете ли вы стать хорошим человеком в старости? Мы просто будем злиться и жаловаться? Какими мы будем, когда состаримся? Когда мы думаем об этом и находим, что это очень эффективно, это заставляет нас сказать: «Я должен выбраться из циклического существования! Старость, если она определена в этой жизни, если мы проживем так долго. Хочу ли я проходить через это снова и снова во многих других жизнях? Ну нет."

Как я вообще собираюсь справиться со старостью этой жизни? Подумай об этом. Как вы собираетесь справляться, когда ваш тело слабый? Как вы собираетесь справляться, когда ваш разум не может ничего вспомнить? Когда вы слышите, как ваши друзья и родственники в другой комнате говорят: «Он действительно становится очень забывчивым, интересно, не проверить ли его на болезнь Альцгеймера?» Когда они что-то такое шепчут — всего этого мы не слышим, но слышим. Как бы вы себя чувствовали? «Боже, она немного стареет. Может, нам стоит подумать о доме престарелых. Я знаю хорошего на улице. Как бы вы себя чувствовали? Достаточно ли сильна наша практика Дхармы, чтобы провести нас через эти времена? Это все, что у нас будет, когда мы состаримся. У нас не будет своего телосила. У нас не будет яркого умного ума, который может помнить все. Только наша практика Дхармы принесет нам какое-то утешение. Достаточно ли сильна наша практика Дхармы, чтобы в старости у нас был счастливый ум? Это действительно то, что нужно проверить.

В DFF есть одна женщина [Фонд дружбы Дхармы] которому восемьдесят четыре года, Мириам. Она замечательная и вдохновляет людей в DFF. Это группа в Сиэтле, где я преподавал. Мириам — необыкновенный пожилой человек. Всякий раз, когда вы говорите с ней, она не может вспомнить вещи так хорошо сейчас. Поэтому всякий раз, когда вы с ней разговариваете, она говорит: «Я так благодарна, я так благословлена». Затем она начинает рассказывать вам все прекрасное в своей жизни. Сколько вы знаете людей восьмидесяти четырех лет, которые так говорят о жизни? Или даже кому двадцать четыре, сорок четыре или шестьдесят четыре года, которые так говорят? Разве мы так говорим? Я так не говорю. Когда я вижу людей, я начинаю рассказывать им все свои проблемы и все свои жалобы. Я никогда не говорю: «Я чувствую себя таким благословенным и таким удачливым». Я просто говорю: «Это неправильно и это неправильно», понимаете? Так как же нам быть стариками? Это то, о чем действительно нужно подумать и рассмотреть.

Быть отделенным от того, что нам нравится

Первые четыре из восьми страданий — это рождение, старение, болезнь и смерть. Затем быть отделенным от того, что нам нравится. Что мы чувствуем, когда мы отделены от того, что нам нравится? Здесь снова действительно войти в нашу собственную жизнь. Весь фокус в том, чтобы действительно привести примеры из нашей жизни. Сколько раз я был разлучен с тем, что мне нравилось? Или когда то, что мне понравилось, меня разочаровало? Я очень много работаю, чтобы получить определенную работу, и я разочарован? Или я беру эту прекрасную машину, и она разбивается. Или у меня есть эти замечательные отношения, а потом они портятся. Или у меня есть замечательные родственники и они умирают. Или у меня есть чудесный дом, а потом мне пришлось от него отказаться, потому что мой доход упал. Каково это, когда мы отделены от того, что нам нравится?

Мы можем думать о больших вещах в нашей жизни. Но даже в повседневной жизни нам кажется, что мы ни к чему не привязаны. Мы думаем: «Я не привязан к своей обуви». Но выходишь отсюда, а обуви нет: «Где моя обувь?» Мы действительно расстроены, потому что мы отделены от того, что нам нравится? Но до того, как кто-то забрал нашу обувь, мы говорим: «Я не привязан к своим ботинкам». Наше собственное видение нашей практики Дхармы — иногда мы смотрим нереалистично. Приводить примеры того, когда мы отделены от того, что нам нравится, и как это будет продолжаться.

Не получить то, что нам нравится

Тогда не получим желаемого. Опять же, вся наша жизнь состоит в том, что мы так усердно работаем, чтобы получить то, что хотим. У нас есть эти мечты, у нас есть эти цели: «Если бы я только да, да, да, да. Если бы я только был ди, ди, ди, ди, ди. Тогда я был бы счастлив». У нас есть все эти вещи, которыми мы пытаемся стать: «Я хочу быть этим. Я хочу быть таким». Это может стать нашей карьерной целью. Это может быть: «О, если бы я рукоположил, тогда я был бы счастлив. Это решит все мои проблемы». «Если бы я был Духовный учитель тогда я был бы счастлив». «Если бы только люди узнавали меня — каким великим практикующим я был, я был бы счастлив». «Если бы я только нашел совершенный монастырь, который это сделал бы, если бы только…»

Всегда хотеть этого, всегда хотеть того и никогда не получать всего, что мы хотим. Мы так усердно работаем, пытаясь изменить мир так, как мы хотим, и у нас никогда не получается. Подумайте о нашей жизни, действительно сделайте жизненный обзор: «Это то, чем я занимался всю свою жизнь, и это не сработало. Это привело к постоянному разочарованию из-за того, что я не получаю то, что хочу». Мы смотрим и обнаруживаем, что во многих отношениях мы все еще похожи на трехлетних детей. Я не получаю то, что хочу. Я имею в виду, что трехлетние дети, по крайней мере, честны в этом, сидят, плачут и кричат. Мы слишком вежливы, чтобы делать это, поэтому мы манипулируем. Мы жалуемся. Мы злословим. Мы делаем множество других вещей, чтобы попытаться получить то, что мы хотим. Мы не просто сидим и плачем. Это происходит снова и снова: «Если бы у меня был идеальный друг. Я очень хочу этой идеальной дружбы. Мне очень нужен такой друг».

Мы не можем заполучить нашего идеального друга. Не можем получить нашего идеального делового партнера; мы даже не можем получить нашего совершенного учителя Дхармы, не так ли? Возьмите учителя Дхармы, и он рыгает: «Мой учитель Дхармы не должен рыгать». Мы начинаем придираться ко всему. Мы всегда не можем найти идеальное, что бы это ни было. Это ум сансары, не так ли? Сколько это страданий? Итак, это сансара. Мы изо всех сил стараемся получить все, что хотим, у нас не получается.

Встреча с тем, что нам не нравится

Мы очень стараемся избегать проблем, а они приходят, как дождь. Все эти проблемы; мы не хотим проблем. Мы не хотим заболеть. Мы не хотим боли. Мы не хотим, чтобы наши отношения изменились — наши хорошие отношения изменились. Мы не хотим, что бы это ни было, и все же мы не можем это контролировать.

Не можем получить то, что хотим; получаем то, чего не хотим — только постоянные проблемы. Мы просыпаемся утром и говорим: «У меня будет очень хороший день». Затем все эти проблемы происходят в середине дня, чего мы никак не ожидали. Мы думаем: «Хорошо, если бы у них была запланирована проблема, возможно, я бы справился с ней. Разве сансара не может быть хотя бы более организованной? Предупредите меня, что сегодня мне позвонят и сообщат, что моя мать умерла. Предупредите меня, что сегодня мой компьютер сломается. Предупредите меня, что сегодня мой лучший друг собирается обрушить на меня эту большую критику. По крайней мере, предупреди меня, самсара, чтобы я мог подготовиться к этому». Нет предупреждения; но вместо этого приходят все эти проблемы. Это сансара, я имею в виду, что если мы не выберемся, это продолжится.

Иметь тело и разум под контролем недугов

Тогда восьмое из восьми страданий — это просто тело и ум под контролем беспокоящих состояний и карма. Просто имея тело и помните, что у нас есть — это неудовлетворительно, это дуккха. Как только у нас появится тело и разум под влиянием невежества и карма остальное — данность, все остальные страдания следуют. Вот почему так важно осознать пустоту. Только осознание пустоты устраняет невежество. Когда мы устраняем невежество, мы останавливаем беспокоящие установки и негативные эмоции. Когда мы остановим их, карма останавливается, затем прекращается перерождение, затем прекращаются все страдания.

Мы должны устранить невежество, которое цепляется за истинное существование, потому что именно оно вызвало беспорядок. Но мы получаем энергию только для серьезных дел. медитация на пустоту, и получить достаточно энергии только для серьезных медитация on бодхичитта, если мы хотим выйти из циклического существования. Пока мы думаем, что каким-то образом исправление моей сансары сделает меня счастливым, мы всегда будем отвлекаться, делая то, то и другое. Как я уже говорил, самсарическая деятельность никогда не заканчивается. Всегда есть еще одно электронное письмо, на которое нужно ответить, всегда еще один телефонный звонок, на который нужно ответить. Всегда найдется другой человек, который выручит из беды. Всегда можно посмотреть другой фильм. Всегда есть другой способ показать себя кому-то. Всегда есть какая-то другая деловая сделка. Всегда есть другой путь, который нужно исправить. Всегда есть еще что-нибудь.

Самсарическая работа никогда не заканчивается, и именно поэтому мы пытаемся найти нирвану. Нирвана — это состояние, в котором мы свободны от всего этого. У нас есть какое-то окончательное спокойствие и последнее счастье. Но нирвана не придет сама по себе. Мы должны создать причины. Одна из главных причин нирванического просветления заключается в следующем. отречение циклического существования и решимость быть свободным.

Хорошо, теперь немного времени для некоторых вопросов и обсуждения. [Конец обучения]