Гуру-йога ламы Цонкапы, часть 2

Мы продолжим обучение Лама Цонкапа Гуру Йога. В прошлый раз мы немного поговорили о том, кто Лама Цонкапа, и почему для нас важно гуру-йога упражняться. Потому что Лама Цонкапа был живым человеком, воплощением Будда которые появились в исторический период и форму, тесно связанную с нашей. Итак, если мы помним его жизнь и его просветление, это дает нам много вдохновения; и заставляет нас чувствовать, что мы тоже можем это сделать.

Как подойти к гуру-йоге

Кроме того, это важно, потому что это называется гуру-йога— что мы воображаем, что сущность наших собственных духовных учителей и гуру, а суть Будда, суть Лама Цонкапа, сущность Ченрезига, Ваджрапани и Манджушри — все это одна сущность. Они все появляются вместе в виде Лама Цонкапа (иногда его называют Дже Ринпоче). Это помогает нам чувствовать себя намного ближе к нашим собственным Духовный учитель во времена, когда мы не рядом с нашими учителями. Например, я нечасто вижу своих учителей, поэтому практика гуру-йога очень важно, потому что это заставляет вас чувствовать себя ближе к вашему учителю. Знайте, что ваши учителя — это не только их личность и их физическое состояние. тело и такие вещи. Это не то, к чему мы должны чувствовать близость, а скорее некая сущность, их сущность, их духовные реализации. Итак, запомнив это и объединив это с появлением Лама Цонкапа и воспоминание Лама Цонкапа — это также сострадание, мудрость и умелые средства (другими словами, Ченрези, Манджушри и Ваджрапани) всех будд. Затем мы объединяем все это в одно изображение. Тогда она становится очень мощной для вдохновения ума.

Это также помогает остановить шизофренический ум, который думает, что Будда находится здесь, и Лама Цонкапа здесь, и мой Духовный учитель вот здесь, Ченрезиг там сзади, а Манджушри там. С таким типом ума мы видим их всех как отдельных людей или личностей, а меня этому не учили. Так что это своего рода косвенный способ указать на пустоту «я» не только в самом себе, но и на то, что Будда не имеет себя и Лама У Цонкапы нет личности.

Практика гуру-йоги Ламы Цонкапы (продолжение)

Кратко вспоминая прошлый раз, Лама Цонкапа Гуру Йога практика начинается с убежище и создание бодхичитта. Далее, по существу, следует визуализация плюс семичастная молитва, семичастная молитва невероятно важен для очищения от негатива карма и обогащение нашего ума положительным потенциалом (заслугой), чтобы мы могли обрести реализацию. Далее делаем мандалу предлагающий также как способ создания положительного потенциала, а затем следует запрос на Лама Цонкапа.

Вот короткая просьба к Дже Цонкапе, состоящая из пяти строк. Иногда люди сокращают этот короткий запрос до четырех строк. Для этого они опускают центральную линию до Ваджрапани. Итак, они не произносят эту строчку вслух, но смысл имплицитно присутствует. Существует также более расширенная версия — девятистрочный запрос.

Короткая просьба к Дже Цонкапе на тибетском

миг май це путь тер чен чен ре сиг
дри май кьен пай вонг по джем пел янг
ду пунг ма лу джом дзе пел путь даг
Банда Чен Кей Пай Цуг Кьен Цонг Кха Па
ло занг драг пай чхаб ла соль ва деб

Короткая просьба к Дже Цонкапе

Авалокитешвара, великое сокровище беспредметного сострадания,
Манджушри, мастер безупречной мудрости,
Ваджрапани, разрушитель всех демонических сил,
Цонкапа, жемчужина в короне мудрецов Снежных Земель
Лосанг Драгпа, я обращаюсь к твоим святым стопам.

Просьба из девяти строк к Дже Цонкапе

Будда Ваджрадхара, источник всех могущественных достижений,
Авалокитешвара, великое сокровище беспредметного сострадания,
Манджушри, мастер безупречной мудрости,
Ваджрапани, разрушитель всех демонических сил,
Лосанг Драгпа, жемчужина короны мудрецов Снежных Земель,
O Guru-Будда, воплощение всех трех убежищ
Я смиренно прошу вас с моими тремя дверями:
Пожалуйста, даруй вдохновение, чтобы созреть мне и другим
И даруй общие и высшие могущественные достижения.

Есть ли мелодия для короткой просьбы? Выполнение 100,000 XNUMX повторений короткого запроса

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Да, да. Собственно, есть пара мелодий на пятистрочный запрос. Когда она будет сокращена до четырех строк, вы можете использовать эту другую мелодию. Но да, вы можете сделать запрос из девяти строк с той же мелодией. Кроме того, когда вы повторяете это снова и снова — потому что существует практика делать 100,000 XNUMX таких слов — тогда вам не обязательно петь это каждый раз, потому что это может занять у вас много времени. Итак, что вы делаете, так это говорите это очень быстро.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Верно. Если вы сделаете 100,000 XNUMX повторений просьбы, я не вижу причин, по которым вы не можете прочитать ее на английском языке. Я говорю это, потому что это не с мантрой, это молитва. Тибетцы, вероятно, сказали бы, что чтение на тибетском языке приносит особое благословение, потому что изначально оно было написано на тибетском языке. Но мое личное мнение таково: если вы считаете, что для вашего ума более эффективно делать это на английском языке, то, пожалуйста, делайте это, потому что смысл всего этого в том, чтобы это было эффективно для вашего ума.

Визуализации для чтения

Есть несколько различных визуализаций того, что делать во время декламации. Это то, на чем я действительно хотел сосредоточиться сегодня. Почему? Потому что визуализации очень эффективны; и они составляют своего рода основной кусок времени, что вы делаете в медитация. И так, ваш медитация сессию, вы делаете то же, что и мы здесь — делая паузы между каждым стихом, чтобы понять смысл практики прибежища, бодхичитта, семичастная молитва, и мандала предлагающий части садхана. Затем вы действительно делаете здесь длительную паузу и выполняете эти визуализации и медитация.

Вам не нужно делать все визуализации, которые я собираюсь описать, за один присест. Что вы можете сделать, так это изменить их и сделать один день, а сегодня другой. Или вы можете обнаружить, что один из них особенно эффективен для вашего ума, поэтому вы действительно сосредотачиваетесь на нем больше, чем на другом. Или вы можете обнаружить, что, когда в вашей жизни происходят разные вещи, вы собираетесь сосредоточиться на другой визуализации в зависимости от того, что вам нужно.

Кроме того, имея множество визуализаций, тогда, если вы решите сделать 100,000 100,000 миг-це-ма — это то, что мы называем четырехстрочным стихом — если вы решите сделать XNUMX XNUMX из них, тогда у вас будет множество визуализаций для выполнения. Наш ум, который любит развлечения и разнообразие, таким образом остается довольным. Это похоже на каталог покупок для визуализаций — какой из них мне нравится сегодня?

Визуализация очистки

В пространстве перед вами находится Дже Цонкапа, воплощение Манджушри. Справа от него Гьялсабдже, воплощение Ченрезига, а слева от него Кедрупдже, воплощение Ваджрапани. От этих трех трубок исходит белый свет. Они сливаются в одно, а затем текут в ваше сердце. Белый нектар, как чистое молоко, течет через них в вас и очищает от всех болезней, вреда духа, разрушительной кармы и омрачений. Произнося просьбу, сначала сконцентрируйтесь на очищении разрушительных карма создан с гуру и Три драгоценности. Затем сконцентрируйтесь на очищении разрушительных действий, совершенных разумными существами.

Закончив чтение, сосредоточьтесь на своем тело быть совершенно спокойным и чистым, как кристалл, полностью свободным от всех загрязнений.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Первый из них очищения визуализацию, которую мы сделали, когда мы читали это сегодня. Итак, мы уже сделали визуализацию перед собой, которая подобна этой картине Майтрейи в чистой земле Тушита. А затем спускаются облака, как свежий творог или пушистая вата в западном контексте. И у вас есть Лама Цонкапа, а затем Гьялсабдже и Кедрупдже — два его главных ученика.

Для того, чтобы получить очищения визуализации вы могли бы представить, что из их сердец исходят эти трубки света. Эти трубки света, если бы они были передо мной, три из них шли бы сюда, а затем соединялись бы в одну, и тогда она проникала бы в ваше сердце. Я думаю, что вы, вероятно, могли бы заставить его войти в вашу голову и также течь вниз, в зависимости от того, как вы чувствуете себя наиболее комфортно. Через трубку — и помните, что это не сплошная трубка. Это трубка света. Затем через него течет свет и нектар; а это белый цвет. Белый символизирует чистоту, которая течет в вас. И тогда вы можете сделать это внутреннее очищение; где вы представляете, что весь ваш тело/ум наполняется светом и очищаются все беспокоящие установки, неблагая карма.

В этот момент очень хорошо, если вы можете размышлять, когда делаете декламацию или визуализацию. Поразмышляйте над десятью разрушительными действиями. Вы можете пройтись по каждому из них и представить, что очищаете каждое конкретное — и приводите примеры в своей жизни, когда вы делаете каждое из них. Делайте это специально, когда вы представляете, как белый свет входит в вас. Тогда это становится очень личным и связано с вашей собственной жизнью.

Тогда вы можете иногда концентрироваться на этом, очищая беспокоящие установки. Опять же, подумайте о конкретных беспокоящих установках, о том, как они проявляются в вашей жизни, и о свете, приходящем и очищающем их, вычищающем их, выталкивающем их в виде загрязнений и нечистот из нижних отверстий вашего тела. тело. Или так же, как если бы вы включили свет внутри себя. тело и для них больше нет места, они просто исчезают [щелчок пальцами] вот так. Они никуда не уходят; как темнота в комнате исчезает, когда вы включаете свет.

Или, если вы чувствуете какое-то конкретное препятствие в своей жизни или препятствие, которое происходит, либо внутреннее, потому что ваш ум упрям, или застрял, или отказывается сотрудничать, или ленив, или испытывает скуку в Дхарме, незаинтересован в Дхарме. Вы чувствуете себя так: «Бросить все это, пойти и снова стать пресвитерианином», как говаривал Билл. Когда ум чувствует это, тогда вы можете представить, что он очищается белым светом. Или если есть особые заболевания, или вы чувствуете какой-то вред или отрицательную энергию вокруг себя, то это тоже очищается. Итак, это очищения визуализация.

Пока вы произносите просьбу, вы можете сначала сосредоточиться на очищении неблагих карм, созданных с помощью гуру и с Три драгоценности. это любой негатив карма созданные по отношению к нашим духовным учителям или к Тройной Камень. И затем, во-вторых, сосредоточиться на негативе карма созданные по отношению к чувствующим существам. Вы можете тратить на это столько времени, сколько хотите; ты можешь потратить все медитация сеанс на этом, если это особенно то, что вам нужно.

Альтернативная визуализация

Еще одна визуализация, которой нет в этой книге, но эта мне очень нравится. Я нахожу это весьма полезным. Вот что вы делаете в Лама Цонкапы — помните, как часто мы представляем себе ом а хум на божестве. тело? Что ж, здесь мы вместо ом на макушке воображаем Ченрезига. И не так, как Ченрезиг, наклеенный как наклейка. Лама Лоб Цонкапы, но внутри его коронной чакры, которая находится ниже макушки — внутри. Итак, маленький Ченрези. Вы можете использовать либо Тысячерукого, либо Четверорукого, либо Двурукого Ченрезига; все, что пожелаете. Затем в горловой чакре вы представляете Манджушри. Манджушри золотистого цвета с мечом мудрости и держит лотос с текстом. А в сердце можно представить Ваджрапани. Ваджрапани — одно гневно выглядящее синее божество в подобных мудрах и держащее ваджру.

При выполнении этой визуализации у вас все еще есть цвета: белый, красный (за исключением того, что вместо красного Манджушри это красно-желтый цвет — что-то вроде золотого или оранжевого цвета) и синий. Так что это своего рода соответствие до сих пор. Вы все еще можете увидеть переписку. Здесь вы визуализируете, что сначала из Ченрези исходит трубка белого света, как если бы Лама Цонкапа — ну, если я сделаю это с твоей точки зрения. Лама Цонкапа здесь. Таким образом, трубка белого света исходила от Ченрезига в ваш лоб; и тогда белый свет и нектар потекут в вас именно от Ченрезига. Вы думаете: «Действительно, это Буддасострадание». И вы очень сильно концентрируетесь на сострадании и очищении ненависти — и особенно белый цвет очень хорош для очищения ненависти. Мы действительно фокусируемся на этом — думая о качествах Буддасострадание и отпускание нашего гнев, обида, воинственность, ярость и так далее. Действительно наполняя нашу коронную чакру этим белым светом и нектаром. Затем она как бы заполняет коронную чакру, а затем полностью пронизывает всю вашу тело. И вы просто сидите и отдыхаете в этом белом свете и нектаре, думая о сострадании Ченрезига.

Второй шаг — затем вы концентрируетесь на Манджушри в Лама Горло Цонкапы. Вы представляете себе красно-желтую, золотистую или оранжевую трубку света, идущую из Манджушри в ваше горло; и представьте, что весь нектар становится красно-желтым, оранжевым или золотым цветом, попадая в ваше горло. Вот это действительно очищает вашу речь. Такова природа мудрости Манджушри, так что здесь вы действительно концентрируетесь на мудрости всех будд, на мудрости, реализующей абсолютную истину, на мудрости, реализующей условную истину и зависимое происхождение, на мудрости, понимающей, как помогать людям. Вы действительно сосредотачиваетесь на той мудрости, которая приходит к вам в виде золотого света из Манджушри в вашу горловую чакру. Снова заполнив весь свой тело и ум полностью и таким образом очищая речь, очищая невежество, обретая мудрость Будда.

Затем вы спускаетесь к Ваджрапани, чье имя Чагна Дордже [Phyag na rdo rje] по-тибетски означает «держатель ваджры». Он темно-синего цвета. Из Ваджрапани исходит трубка голубого света, а затем по ней течет голубой свет и нектар из Ваджрапани в ваше сердце. Снова заполнив весь свой тело и ум. Здесь вы созерцаете умелые средства Будда-Как Будда способен учить других в соответствии со своими способностями, кто знает, как направлять других, кто терпелив и сострадателен, когда все ошибаются, кто не ожидает благодарности, когда они делают доброе одолжение, и не пресыщается другими когда они предают свою уверенность и подводят их. Итак, вы действительно думаете о БуддаАвтора умелые средства и способность учить других в соответствии с их собственным уровнем ума и склонностью. Вы представляете, что получаете это качество в виде голубого света, проникающего в ваше сердце.

Выполняя эти практики, вы очищаете тело, речь и ум, когда вы спускаетесь. Итак, опять же, вы можете более конкретно сосредоточиться на очищении физических, словесных и умственных негативных действий. Кроме того, вы также можете концентрироваться на сострадании, мудрости и умелые средства Будда входит в вас и наполняет вас. Особенно, когда вы работаете с этими цветами, они оказывают на ваш разум реальную силу; и особенно когда вы связываете их с определенным качеством Будда и созерцание этого качества. Какими бы блестящими ни были цвета, вы можете себе представить, это очень хорошо. Ты не представляешь себе тело как твердый. Это не похоже на этот нектар, и свет приходит и застревает, когда попадает на вашу кожу, потому что не может проникнуть внутрь. Но просто помните, что наша кожа очень проницаема, и в ней больше пространства, чем атомов. Просто позволь своему тело быть проницаемым и позволять влиянию Будда просочиться в тебя.

Вся эта визуализация — очень искусный способ реального изменения ментальных установок с помощью символических средств. Мы можем сконцентрироваться на визуализации, а затем одновременно произнести молитву-просьбу. Иногда то, что вы можете сделать и что я нахожу действительно эффективным, когда мы исполняем куплет из пяти строк, когда мы поем его очень медленно, это то, что во время первой строки, где мы говорим о Ченрезиге, я концентрируюсь на входящем в меня свете от Ченрезига. Во второй строке я концентрируюсь на свете Манджушри. И затем в третьей строке я концентрируюсь на голубом свете Ваджрапани, входящем в меня. С двумя последними строками, когда мы говорим о Лобсанге Драпе (другими словами Лама Цонкапа) является воплощением всего этого, то я представляю, что все три приходят одновременно. Это становится также очень хорошим способом, потому что тогда с каждой строкой, которую вы читаете, вы можете действительно концентрироваться на этом цвете.

Иногда вам может понадобиться останавливаться после каждой строки. Помните, я описывал значение каждой строки в прошлый раз? Каждая строка несет в себе огромный смысл. Я имею в виду, что вы можете сидеть в нем и размышлять на беспредметном сострадании на следующие десять лет! Вы могли бы просто получить эту одну строчку и получить свет от Ченрезига, и это ваша сессия. Это совершенно нормально, если это произойдет. Я имею в виду, в конце, может быть, сказать остальные четыре строчки, чтобы получился один куплет.

Также в этой визуализации, что вы можете сделать, так это то, что вы можете, поскольку вы представляете, как свет от Ченрези входит в вас, вы можете представить, как Ченрезиг — одно из проявлений Ченрезига — выходит из того, что находится внутри. Лама Цонкапа и приходит и погружается в ваш лоб. Теперь, когда Ченрези сливается с вашей коронной чакрой. И затем аналогичным образом от Манджушри в Лама Сердце Цонкапы кажется дубликатом, и этот Манджушри погружается и сливается с вашим горлом. И от Ваджрапани в Лама Двойник сердца Цонкапы появляется, приходит и погружается в ваше сердце. Все они сделаны из света, и поэтому вы можете действительно думать, что в ваших трех пространствах также есть Ченрезига, Манджушри и Ваджрапани. Это очень эффективно для вашего ума; и это действительно заставляет вас чувствовать себя ближе, не только к вашему Духовный учитель и Лама Цонкапе, но этим трем божествам, являющимся воплощением сострадания, мудрости и умелые средства Будд. Это заставляет вас чувствовать, что у вас есть эти три качества внутри себя и способность действовать в соответствии с ними.

Описание Ваджрапани.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. У Ваджрапани две руки, и он держит ваджру, которая парит в воздухе. И вот он стоит, опираясь на правую ногу. Итак, его правая нога согнута, а левая вытянута; и у него довольно гневный вид. У меня, наверное, где-то есть его фотография. Лама Еше, когда он сформировал первые три центра, он назвал их Ченрезиг, Манджушри и Ваджрапани.

Чтобы продолжить, это альтернативная визуализация. Когда вы выполняете эти визуализации, это подавляет удушающую проекцию эго. Он подчиняет себе все мысли, которые беспокоятся и полны предубеждений, суждений, критики, мнений и всего того, чем мы так перегружены. Это также подавляет нашу неудовлетворенную энергию. Не только физическая энергия, которая просто беспокойна, потому что мы едим много сахара и потому что мы весь день в дороге. Но ментальная энергия, которая играет роль в нашей физической энергии, и ментальная энергия, которая хочет шоколада, хочет телевизора, хочет этого, хочет этого и хочет другого. Это действительно подавляет энергию недовольства. Чрезвычайно полезно для нас. Не просто полезно, а необходимо.

Визуализации для порождения мудрости

Далее идет описание семи видов мудрости и того, как их делать. Вы можете чередовать эти разные визуализации, и это прекрасно.

Первая мудрость: Великая мудрость

1. Запрос,

Пожалуйста, вдохнови меня на порождение великой мудрости, которая не сопротивляется пониманию смысла Буддаобширные писания.

От Дже Цонкапы и двух его духовных детей течет оранжевый нектар великой мудрости, наполняющий все ваше тело. тело. Сущность каждого атома нектара — это маленький Манджушри. Эти Манджушри излучают лучи света, которые касаются будд и бодхисаттв в десяти направлениях. Вся их мудрость в форме миллионов Манджушри впитывается в вас через поры вашего тела. тело, как снег, падающий в океан. Почувствуйте, что вы породили великую мудрость.

Первая мудрость – это великая мудрость. Иногда ее называют великой, обширной или обширной мудростью. Сначала в своем сердце вы просите Лама Цонкапе: «Пожалуйста, вдохнови меня на порождение великой мудрости, которая не сопротивляется пониманию смысла Буддаобширные писания». Когда вы думаете об этом, я имею в виду обширные писания — все 84,000 XNUMX учений Будда, все 108 томов Кангьюра и более 200 томов Тенгьюра, а также все различные комментарии. И просто все различные учения, которые мы получили, потому что мы получили много учений, довольно обширных учений. Так, чтобы помочь нам действительно понять смысл. Когда мы говорим «понимать смысл», это не означает понимать его здесь [только интеллектуально] и знать слова. Это означает понять его в своем сердце, чтобы он действительно стал частью нас. Это может быть действительно связано, потому что вы часто слышали, как я говорил, что иногда мы, жители Запада, понимаем Дхарму через фильтр нашего иудео-христианского воспитания. Мы проецируем неправильные значения на Дхарму из-за слов, которые мы слышим, которые звонят в колокола из нашей собственной культуры. Итак, это действительно помогает нам — развеять этот туман и действительно ясно понять значение обширных учений, чтобы мы могли действительно применить их на практике и изменить наши сердца.

То, что мы здесь представляем для обретения великой или обширной мудрости, Лама Цонкапа и двое его духовных детей — это два главных ученика — текут оранжевым или красно-желтым нектаром, золотым нектаром великой мудрости. Это заполняет всю вашу тело. Это исходит от Лама Снова Цонкапа и два ученика. Вы можете представить себе, как три трубки сливаются в одну и входят в вас золотым или оранжевым светом. Используйте тот оттенок, который вы считаете наиболее эффективным для вас. Сущность каждого атома этого нектара, втекающего в вас, — это маленький Манджушри. Так что это как будто тонны и тонны Манджушри текут в вас полностью, так что вся ваша тело, ум, все становится Манджушри. Это действительно прекрасная визуализация, потому что вы можете представить маленьких Манджушри и больших Манджушри, и все это сделано из света. Те из нас, кто вырос с Уолтом Диснеем и всем, что исходит, излучается, появляется и исчезает, у нас не будет никаких проблем с этим. Уолт Дисней нас очень хорошо подготовил. Итак, все эти Манджушри, все эти атомы Манджушри — это сосредоточение на БуддаАвтора тело. Явление Манджушри, входящее в нас, наполняющее нас.

От каждого из этих Манджушри внутри нас лучи света исходят во всю вселенную и касаются всех будд и бодхисаттв в десяти направлениях. (Десять направлений — это четыре стороны света, четыре промежуточных направления, вверх и вниз. Я знаю, что это не симметрично, но мы делаем все, что можем.) Этот свет от всех Манджушри, которые сейчас находятся в вашем тело выходит через десять направлений — всю бесконечную вселенную — чтобы коснуться всех находящихся там будд и бодхисаттв. Это призыв к ним их обширной и великой мудрости. Эта мудрость приходит в форме многих, многих, многих Манджушри самых разных размеров. Затем все эти Манджушри приходят и растворяются в вас — действительно погружаются в ваше сердце. Итак, большие Манджушри, маленькие Манджушри, все они созданы из этого блаженного сияющего света.

Манджушри действительно прекрасен. Выражение лица Манджушри такое спокойное и нежное, и в то же время действительно тотальное, и глаза широко открыты для реальности. Это довольно красивая визуализация со всеми этими Манджушри, которые приходят и изливаются в вас, растворяясь в порах вашего тела. тело. Это как со снежинками, когда снежинки летят и касаются океана. Или даже когда снежинки прилетают и касаются твоей кожи, как они тают и впитываются в тебя. Вроде того. Когда это происходит, вы произносите молитву-просьбу, концентрируетесь на визуализации и действительно чувствуете, что получаете обширную мудрость Будда и что это развивается в вас. Вы действительно можете потратить некоторое время на разработку этой визуализации. И в конце просто сосредоточьтесь, просто удерживайте образ; действительно чувствую твое тело полностью заполнен всеми этими миллионами и миллионами Манджушри; и действительно чувствую: «Теперь я получил эту обширную, великую мудрость Будда». Сконцентрируйтесь на этом в конце.

Это первая мудрость, великая мудрость.

Вторая мудрость: ясная мудрость

2. Запрос,

Пожалуйста, вдохнови меня породить ясную мудрость, которая сможет понять тонкие и трудные моменты Дхармы без путаницы.

Визуализация такая же, как и выше, но сущность каждого атома нектара принадлежит Манджушри. с мантрой, ом ах ра па ца на дхи. Будды и бодхисаттвы призывают миллионы мантр. Они растворяются в вас, и вы порождаете чистую мудрость.

Вторая мудрость — это ясная мудрость. Здесь мы обращаемся с просьбой: «Пожалуйста, вдохнови меня породить ясную мудрость, которая без путаницы понимает даже тонкие детали трудных моментов Дхармы». Здесь вы можете подумать — помните времена, когда ваш разум просто путался? Где вы даже не можете вспомнить точки, не говоря уже о различиях? Когда ум кажется скучным и затуманенным; и он не может получить тонкие моменты, он не может получить даже грубые пункты. Итак, здесь мы действительно просим ясной мудрости, которая все видит, которая очень ясно понимает реальность — как относительную, так и окончательную. Мы как будто смотрим на ладонь и видим это так ясно. Точно так же и здесь — понимание абсолютного и условного, два уровня мудрости. Итак, думая об этой доброй мудрости и желая развивать ее. Визуализация такая же, как и выше, но здесь мы фокусируемся на речи Будда в виде букв ом а ра па ца на дхи который принадлежит Манджушри с мантрой.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Здесь вы визуализируете буквы с мантрой, а не звук с мантрой потому что вы произносите миг-це-ма, молитву-просьбу. Итак, вы визуализируете буквы с мантрой. Это прекрасно, чтобы визуализировать их на английском языке. Вам не нужно визуализировать их на тибетском языке, в транслитерации или на санскрите.

от Лама Цонкапа, Гьялсабдже и Кедрупдже приходят по трубам света, и по ним течет этот золотой свет. Все атомы здесь состоят из маленьких кружочков с мантрой. Это похоже на с мантрой стоит в кругу, а стоит по часовой стрелке—ом ах ра па ца на дхи. И так у каждого атома есть буквы ом а ра па ца на дхи на нем вроде Буддаречь. Все эти атомы света и нектара, которые приходят к вам, имеют природу ом а ра па ца на дхи приходя, заполняя всю свою тело и разум с ом ах ра па ца на дхи. Затем из всех этих маленьких атомов ом а ра па ца на дхи свет излучается через всю вселенную во всех направлениях, и всем буддам и всем бодхисаттвам во всех направлениях. Он вызывает у них природу ясной мудрости. Когда свет гаснет, и когда гаснет свет призывания, это похоже на эти световые лучи, на которых есть крючки. Это символично. От будд и бодхисаттв цепляясь за природу их ясной мудрости. И это возвращается в виде большего количества атомов ом ах ра па ца на дхи. Которые потом приходят и попадают в нас через все поры нашего тело и полностью заполняет нашу тело. Иногда действительно полезно представить, как они проникают в наше сердце, что наше сердце становится природой, в данном случае, ом ах ра па ца на дхи. В предыдущей визуализации это было тело Манджушри.

В этот момент вы думаете: «Теперь я получил ясную мудрость». Действительно представьте, что у вас есть ясная мудрость. Не позволяйте старому уму прийти и сказать: «О, это всего лишь визуализация. Мой разум все такой же запутанный и затуманенный, как и прежде. Это как быть ребенком. Помните, когда вы были ребенком, вы притворялись кем угодно? (Я имею в виду, что даже сейчас мы притворяемся многими вещами. Проблема в том, что мы верим в то, чем притворяемся сегодня.) Но, в общем, это та же самая идея. Позвольте себе притвориться. Каково это иметь ясный ум? Каково было бы иметь эту ясную мудрость, кристально чистую и способную вместить все? Просто притворись; и представьте, как это будет. И позвольте себе почувствовать, что все это растворяется в вас. А затем действительно сконцентрируйтесь на этом ощущении в конце.

Третья мудрость: быстрая мудрость

3. Запрос,

Пожалуйста, вдохнови меня породить быструю мудрость, которая быстро отсекает все невежество, ложные концепции и сомневаюсь.

Визуализируйте, как указано выше, заменив семенной слог Манджушри, ДХИ, и почувствуйте, что вы породили быструю мудрость.

Затем третья мудрость — быстрая мудрость. Вы можете видеть, что у Будд много разных видов мудрости. Все эти мудрости одинаковы по своей природе, но в разных аспектах. Здесь мы молимся или просим: «Пожалуйста, вдохнови меня породить быструю мудрость, которая быстро отсекает все невежество, неправильные концепции и сомнения». Весь этот ум циничен, саркастичен и скептичен. Ум, который всегда говорит: «На-на-на-на-на-на-на. Докажи это мне. Я им не верю», — этот ум.

Тот ум, который просто полон неверных концепций, это ум, который говорит: «Я верил в это с тех пор, как мне исполнилось десять лет. Я не собираюсь менять свои убеждения». Или разум, который боится изменить наши убеждения, например: «Если я не верю, что есть Бог, я развалюсь на части» или «Если я не верю, что у меня есть неизменная душа, я развалится». Много страха, который возникает из-за отказа от наших неправильных концепций, например: «Если я не буду держаться за этот образ жертвы, кем я буду?» Поэтому отпустите эти невежественные, неправильные концепции. Быстрая мудрость, которая очень быстро может добраться до сути, не теряясь. Ум, что когда вы слушаете учения, вы можете просто добраться до сути того, что есть, не отвлекаясь то тут, то там, то повсюду на всевозможные не относящиеся к делу вещи, но так вы можете быстро добраться до сути.

Здесь визуализация такая же, как и выше, с трубками света и нектара, протекающими по ним из Лама Цонкапа и два ученика входят в нас. Здесь свет и нектар, природа всех атомов есть слог ДХИ. Это семенной слог Манджушри. Это семенной слог в сердце Манджушри: ДХИ. Как я уже говорил вам, в монастырях, когда все встают, мы все делаем ом а ра па ца на дхи. Затем мы произносим 108 DHI или столько, сколько сможете, чтобы пробудить мудрость и проснуться утром. Очень эффективный. Это буква ДХИ. Вы можете представить только английское письмо, вы можете представить себе тибетское письмо, если хотите, или санскритское письмо. И что природа всех этих атомов — ДГИ. Это приходит и заполняет все ваше тело/mind со всеми этими DHI, природа быстрой мудрости. Как только они заполнили ваш тело затем из тех, что в вашем тело снова излучайте лучи света всем буддам и бодхисаттвам, призывая их быструю мудрость в форме буквы ДХИ. А потом все эти буквы DHI, некоторые из них большие, некоторые из них маленькие, некоторые из них похожи на гору Эверест, а некоторые из них крошечные - и все они сделаны из света и нектара.

Они все очень блаженны по своей природе. Итак, когда эти вещи падают в вас, вы наполняетесь светом. Все эти вещи, которые мы воображаем, по своей природе очень блаженны. Вся нервная система тоже успокаивается, когда эти вещи впитываются в вас. Итак, они снова приходят, и вы можете представить, как они оседают в вашей сердечной чакре или заполняют все ваше тело. тело/разум. А затем, в конце концов, вы концентрируетесь на воображении: «Каково это — иметь сообразительность?» Просто быстро добраться до сути вещей и понять ее — и вы представляете, что у вас есть такая способность.

Четвертая мудрость: глубокая мудрость

4. Запрос,

Пожалуйста, вдохнови меня породить глубокую мудрость, которая глубоко и безгранично понимает смысл писаний.

Визуализируйте, как указано выше, заменяя орудия Манджушри мечом и текстом, и почувствуйте, что вы породили глубокую мудрость.

Четвертый — для глубокой мудрости. Здесь мы молимся: «Пожалуйста, вдохнови меня…» (мы обращаемся к Лама Цонкапа и два ученика) «Пожалуйста, вдохновите меня породить глубокую мудрость, которая глубоко и безгранично понимает смысл писаний». Глубокая мудрость понимает не только поверхностный смысл писаний, но и настоящий глубокий смысл. Он понимает не только относительный способ функционирования и относительный способ совместной работы слов, но и более глубокий смысл и пустоту самобытного существования. Он понимает Буддаучения и особенно учения о пустоте.

Здесь визуализация такая же, за исключением того, что теперь все атомы являются орудиями Манджушри. Итак, Манджушри держит меч и текст. Меч, который держит Манджушри, — это прямой меч с обоюдоострым лезвием. Таким образом, оно остро с обеих сторон, потому что отсекает неверные представления как об абсолютной, так и об относительной или условной истине. И это пылает. У него есть пламя, исходящее сверху, потому что оно сжигает неправильные концепции, оно сжигает тьму невежества. У нас нет фотографии Манджушри. Я уверен, что у меня есть фотография. Меч Манджушри очень красив — этот пылающий золотой меч. И он сделан не из металла, он сделан из света. Меч, отсекающий сомнения, неправильные представления и прочее, снова вонзается в вас. Пламя, сжигающее тьму иллюзий, тоже падает на вас.

Другое орудие Манджушри — текст Праджняпарамиты — текст о парамите мудрости. Сутра Сердца происходит из этого жанра учений. Мы действительно представляем себе, что текст, тексты Праджняпарамиты, вливаются в нас. Тогда мы действительно чувствуем: «Вот я. Я полностью завален текстами Праджняпарамиты». Что-то вроде: «У меня есть смысл всех их внутри меня» — и меч мудрости Манджушри.

Точно так же, как только они находятся внутри вас, из них исходят лучи света и вызывают у всех будд и бодхисаттв больше мечей и больше писаний. Они снова падают в вас, сливаются с вашим сердцем и наполняют все ваше тело. Если вы изучаете конкретный текст в то время, как мы сейчас изучаем ламрим текст, то вы можете себе представить, когда вы вызываете священные писания, которые вы вызываете миллионы и миллионы ламрим тексты. Или, если вы изучаете тренировку мышления, то конкретные тексты для тренировки мышления. Вы можете призывать миллионы и миллионы тех, кто находится внутри вас. Итак, что бы вы ни изучали, вы действительно соотносите это с этим.

Есть изображение Манджушри. Вы можете увидеть пылающий меч. Там пламя, меч мудрости. А то тут текст на лотосе, но можно просто визуализировать текст. И я не думаю, что это так важно. Я имею в виду, вы можете представить себе длинный и узкий текст в тибетской форме, но я думаю, что мы также можем представить его точный английский перевод в переплетенной книге, чтобы страницы не трепетали, летя в вас. И тогда мы чувствуем: «Хорошо, теперь я получил глубокую мудрость, которая действительно глубоко понимает смысл священных писаний», и особенно любого текста, который мы изучаем в то время.

Пятая мудрость: Мудрость объяснения Дхармы

5. Запрос,

Пожалуйста, вдохнови меня на порождение мудрости объяснения Дхармы, которая разъясняет определенное, правильное понимание всех слов и значений священных писаний.

Визуализируйте, как указано выше, заменяя тексты, и почувствуйте, что вы породили мудрость объяснения Дхармы.

Пятая мудрость — это мудрость объяснения Дхармы. Это хорошо делать до того, как вам придется давать учение, или до того, как вам придется вести какую-либо группу, или отвечать на вопросы о Дхарме, или что-то еще. Это очень хорошо. Итак, мы молимся: «Пожалуйста, вдохнови меня породить мудрость объяснения Дхармы, проясняя безусловно правильное понимание всех слов и значений священных писаний». Быть в состоянии собрать слова вместе, чтобы объяснить правильное значение Священных Писаний людям, которым вы объясняете. Это значит уметь правильно объяснить смысл; не смешивая это с материалом Нью Эйдж или христианством, или с вашими собственными заблуждениями, или с тем, что, по вашему мнению, другой человек хочет услышать, чтобы вы ему понравились. Но просто быть в состоянии объяснить учение действительно точным образом, чтобы оно имело смысл для другого человека; и объясняя истинный смысл учения. Мы просим об этом.

Здесь визуализация такая же, за исключением того, что все атомы состоят из текстов. По какому бы тексту мы ни учили, ни объясняли, ни отвечали на вопросы, мы можем представить себе все атомы, состоящие из этого конкретного текста. Мне не нужно проходить всю визуализацию, не так ли?

В конце вы снова останавливаетесь и действительно чувствуете: «Теперь я породил мудрость ясного объяснения Дхармы». Вы действительно это чувствуете. Сделайте это определение. Такие вещи очень эффективны для нашего ума. Когда мы оказываемся в разных ситуациях, когда нам действительно нужна помощь, я имею в виду, мы продолжаем говорить о 911. Будда и этот вид визуализации — то, как вы это делаете. Вот как мы призываем эту помощь от Будда— очень эффективно для вашего ума.

Шестая мудрость: мудрость дебатов

6. Запрос,

Пожалуйста, вдохнови меня на порождение мудрости в дебатах, которые мужественно опровергают пагубные слова, выражающие неверные идеи.

Визуализируйте, как указано выше, заменяя колеса с восемью спицами мечами, и почувствуйте, что вы породили мудрость дебатов.

Шестое — просить: «Пожалуйста, вдохнови меня на порождение мудрости дебатов, которая мужественно опровергает заблуждения». Просмотры». Здесь нам не нужно думать о тибетских монахах, сидящих во дворе для дебатов и занимающихся этим. Но как насчет заблудших Просмотры что мы держим в себе? Обретение этой мудрости в дебатах не обязательно означает опровержение заблуждений других людей. Просмотры, а опровергнуть нашу собственную. На самом деле, когда мы спорим с другими людьми, если мы пытаемся победить их заблуждающиеся Просмотры это только для того, чтобы прояснить наш разум. Это не потому, что мы хотим выиграть спор. Потому что победа в споре — какая вам от этого польза? Но если вы можете очень четко объяснить кому-то еще, почему их идеи неверны, то, по сути, вы четко объясняете себе, почему эти идеи неверны, и тем самым устраняете свое ошибочное мнение. Победа в споре не является целью дебатов.

Это очень хорошо, когда у нас много заблуждений Просмотры. Или также когда мы сталкиваемся с разговором с людьми, которые настроены очень скептически. Или люди, которые мало знают о Дхарме. Если вы разговариваете с группой ученых-редукционистов, которые не верят в существование разума или не знают, что такое разум. Или вы разговариваете с людьми, которые говорят: «Ну, есть только один вселенский разум, и мы все являемся его частью». Или вы разговариваете с людьми, которые верят, что у всех нас есть конкретная душа. Я имею в виду, есть миллионы и миллионы неправильные взгляды— внутри нас и в других людях. Это поможет нам прояснить это. И даже неправильные взгляды например, когда ваша семья говорит вам: «Зачем тебе практиковать Дхарму? Почему бы тебе не пойти и не заработать много денег? Это сделает тебя намного счастливее». Или: «Что ты делаешь…», обманчивый взгляд, говорящий: «Почему размышлять на смерть? Это просто вгоняет тебя в депрессию. Лучше пойди, напись и забудь о своих заботах». Те заблуждаются Просмотры также. Мы битком набиты обманутыми Просмотры. Заблуждение: «Мне нужно кого-то отчитать, чтобы они знали, чей тут босс; чтобы они больше не использовали меня».

Здесь та же самая визуализация, за исключением того, что теперь все атомы сделаны из колес мечей. Для этого мы визуализируем колесо Дхармы, которое представляет собой колесо с восемью спицами. Обод снаружи, а ступица внутри, верно? Я всегда их путаю. «Какая мудрость мне нужна?» Хорошо, и ступица находится внутри. Мечи соединены в ступице, и все они обоюдоострые. Спицы — это мечи, а все мечи — обоюдоострые мечи, как у Манджушри. Итак, это похоже на колесо Дхармы, но наличие колеса Дхармы в форме мечей снова подчеркивает ясность и отсекает заблуждения и невежество. Особенно, когда мы обсуждаем неправильные взгляды, когда мы прямо противодействуем своим и чужим неправильные взгляды, колесо Дхармы с такой ясностью меча действительно важно и очень полезно для нас.

Визуализация такая же, за исключением того, что у нас есть колеса мечей.

Седьмая мудрость: Мудрость композиции

7. Запрос,

Пожалуйста, вдохнови меня на создание мудрости композиции, которая использует совершенную грамматику и слова и имеет значение ясной мудрости, приносящей радость.

Визуализируйте, как указано выше, заменяя тексты и восьмиспицевые колеса мечей, и почувствуйте, что вы породили мудрость композиции.

Затем седьмая мудрость — это мудрость композиции. Здесь мы просим о седьмом: «Пожалуйста, вдохнови меня на создание мудрости композиции, которая использует совершенную грамматику и поэтические слова, выражает ясную мудрость и приносит радость». Когда нам нужно написать о Дхарме, написать статью для информационного бюллетеня, написать другу, рассказать ему о том, что произошло на вашем ретрите, о чем угодно, где мы должны написать о Дхарме; и когда мы пишем, мы хотим иметь возможность объяснить это хорошим языком. Использование четкой грамматики. И в каком-то смысле это действительно, я имею в виду, это говорит поэтично, но смысл в том, что другим людям легко читать. Пишите языком, который люди могут понять, с которым они знакомы, чтобы они поняли смысл. Не тупая, сложная и расплывчатая композиция. Скорее языком, в котором есть ясность, ясно выражается мудрость и который доставляет радость тому, кто его читает. Это было бы неплохо, не так ли?

Здесь визуализация такая же, за исключением того, что все атомы — это тексты, а также колеса мечей. Та же самая визуализация, за исключением того, что эти два символа делают это. А потом мы действительно сидим и чувствуем: «Теперь я породил мудрость письма и могу ясно выражать свои мысли. Я могу выразить словами то, что мне нужно. Это принесет понимание другому человеку и принесет радость в его сердце, когда он ее прочитает». Ты действительно сидишь и чувствуешь это. Почувствуйте себя наполненным всеми колесами мечей и текстами, которые наполняют вас.

Это сердце вашего медитация сессия. Вы можете сделать любую или все из этих визуализаций. Как я уже говорил, я думаю, что это может быть хорошо в одном медитация Сессия может концентрироваться на одной конкретной визуализации и действительно развивать ее.

Когда вы достигнете конца времени для визуализации и произнесения молитвы-просьбы, тогда, если вы хотите, вы можете либо читать Основа всех хороших качеств который в Жемчужина мудрости, книга 1. это генерал ламрим молитва. Лама Сопа сказал об этой молитве, что прочесть ее один раз больше заслуги, чем предлагающий сто миллионов вселенных драгоценностей всем буддам, потому что в этой молитве заключена сущность всего пути. Каждый раз, когда мы читаем его, мы вкладываем в свой разум этот отпечаток, чтобы реализовать весь путь. Так что можете читать, если хотите.

Кроме того, что эффективно делать после того, как вы потратите некоторое время на визуализацию и просьбу о молитве, так это провести всего пять или десять минут проверки. медитация на ламрим. Это очень эффективно, потому что здесь вы сделали всю эту визуализацию для обретения мудрости; и теперь, если вы потратите пять, десять, пятнадцать минут на ламрим в вашем уме — вы сидели и думали: «Теперь у меня есть вся эта мудрость», и вам будет намного легче сосредоточиться на ламрим и получить некоторый опыт от медитация когда вы это делаете. Это также хороший способ завершить сеанс. Таким образом, вы видите, вы интегрируете ламрим темы, которые мы проходили с визуализацией.

Запросы

Пусть мудрость обучения, мышления и медитация умножайтесь, и пусть умножается мудрость обучения, обсуждения и письма. Да обрету я всеобщие и высшие могущественные достижения. Пожалуйста, вдохнови меня поскорее стать таким, как ты.

Пусть одновременно рожденный великий блаженство немедленно воссиять, и омраченная тень цепляния за присущее существование рассеется. Могу ли я перерезать сеть сомневаюсь истинной природы ума. Пожалуйста, вдохнови меня поскорее стать таким, как ты.

Далее у нас есть специальные стихи с особыми просьбами. После того, как мы закончили визуализацию, теперь мы подходим к заключению и обращаемся к этим особым просьбам. Итак, сначала мы спрашиваем: «Пусть мудрость обучения, мышления и медитация увеличивать. Пусть мудрость обучения, обсуждения и письма возрастет. Пусть я достигну обычных и экстраординарных достижений. Пожалуйста благословлять мне быстро стать таким, как ты». Здесь мы просим Лама Цонкапа.

Помните, я говорил о трех видах мудрости? Иногда я называю это слушанием, размышлением и медитацией. Здесь это переводится как обучение, размышление и медитация. Эти три мудрости. Думая: «Да умножатся они во мне». Просьба о том, чтобы мудрость обучения, обсуждения и письма, как и предыдущие визуализации, увеличивалась. Обычные и экстраординарные достижения [теперь переводятся как общие и высшие могущественные достижения]: Обычные — это восемь различных мирских сверхспособностей — например, способность читать мысли людей или яснослышание, ясновидение и тому подобное. Это обычные силы, потому что вам не нужно быть просветленным существом, чтобы иметь их. А сверхмирские или экстраординарные достижения относятся к просветлению.

Мы говорим: «Пусть мы обретем все эти достижения. И пожалуйста благословлять мне быстро стать таким, как ты». мы просим Лама Цонкапа, который является воплощением Будда, И наша Духовный учитель, и Манджушри, и Ваджрапани, и Ченрези: «Пусть мы станем такими, как ты. Могу ли я стать Будда». Это очень хорошая молитва-просьба. Не думайте: «Хорошо, я должен спросить Лама Цонкапа: «Пусть я стану таким, как ты». Но психологически здесь происходит то, что мы ставим перед собой собственную цель — кем мы хотим стать. Цель этой молитвы-просьбы в том, чтобы прояснить для себя, кем мы хотим стать.

Затем второй стих: «Пусть одновременно рожденные великие блаженство немедленно засияйте, и тень заблуждения, связанная с цеплянием за внутреннее существование, исчезнет. Могу ли я перерезать сеть сомневаюсь истинной природы ума. Пожалуйста благословлять мне быстро стать таким, как ты». Одновременно рожденный великий блаженство: Это относится к тантрической реализации ума великого блаженство который понимает пустоту напрямую. Мы говорим: «Пусть мы обретем эту реализацию», потому что это настоящая реализация, которая рассечет сансару. И пусть тень иллюзии цепляния за присущее существование будет очищена: наш ум, который делает все твердым, конкретным, неотъемлемым и независимо существующим, который снова является источником всех наших проблем, пусть он будет полностью очищен и рассеян.

«Могу ли я перерезать сеть сомневаюсь истинной природы ума». Итак, пусть все наши предубеждения, сомнения и путаница в отношении природы нашего ума будут устранены. И: «Пожалуйста благословлять мне быстро стать таким, как ты». Опять же, на самом деле мы говорим здесь о том, что ставим перед собой осознания, которые хотим получить. По сути, эти стихи делают то, что мы ставим перед собой жизненные цели. Мы расставляем приоритеты в жизни. Вот какова цель написания стихов-запросов. Это помогает нам понять, что для нас важно.

О каком одновременно рожденном великом блаженстве говорится в практике?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

VTC: это относится к определенному типу блаженство, Имя блаженство одновременно рожденный блаженство. На данный момент я забыл, почему это называется одновременно рожденным. Но это сложно. Это не значит, что две вещи происходят одновременно. Это сложный термин. Я думаю, это относится к чрезвычайно тонкому уму, пребывающему в блаженстве по своей природе и осознавающему пустоту. Это одна вещь, о которой мы просим, ​​и которая также, по совпадению, рассеивает тень заблуждения, связанную с цеплянием за присущее существование.

Аудитория: [Неразборчиво]

ВТК: Это не технический смысл одновременного здесь. Я имею в виду, что это связано с этим, потому что когда вы осознаете одновременную мудрость, вы осознаете истинную природу ума, который всегда здесь. Но это два разных запроса. Одна просьба заключается в том, чтобы одновременно великий блаженство светить. Вторая просьба заключается в том, чтобы мы отсекли тень иллюзии, связанную с цеплянием за присущее существование. Третья просьба состоит в том, чтобы мы перерезали сеть сомневаюсь истинной природы ума. В конечном итоге эти трое приходят к одному и тому же. Но иногда, когда мы конкретизируем вещи, это помогает нам прояснить их. Одновременно, потому что, когда вы занимаетесь этим тантрическим медитация существуют разные уровни блаженство вы генерируете. Синхронный – это самый высокий уровень блаженство.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: В данный момент я забыл, но я думаю, я имею в виду, что это определенно связано с актуализацией тончайшего уровня ума.

Итак, это специальные запросы, которые подводят итог для нас.

Запрос и поглощение

Славный и драгоценный корень гуру,
Сядь на сиденье из лотоса и луны на моей короне.
Направляя меня своей великой добротой,
Даруй мне достижения твоих тело, речь и разум.

Славный и драгоценный корень гуру,
Сядь на сиденье из лотоса и луны в моем сердце.
Направляя меня своей великой добротой,
Даруй мне общие и высшие могущественные достижения.

Славный и драгоценный корень гуру,
Сядь на сиденье из лотоса и луны в моем сердце.
Направляя меня своей великой добротой,
Пожалуйста, оставайтесь твердыми, пока я не достигну полного пробуждения.

Следующие три стиха включают в себя просьбу и поглощение. Вот что мы делаем, мы начинаем процесс закрытия. И поэтому мы говорим,

Великолепный и драгоценный корень гуру,
Пожалуйста, сядьте на сиденье из лотоса и луны на моей короне.
С твоей великой добротой держи меня под своей опекой.
Даруй мне реализацию твоего тело, речь и разум.

Это всего лишь другой перевод одного и того же стиха, который мы произносим в наших ежедневных молитвах. Здесь мы представляем, что вся остальная визуализация растворяется в Лама Цонкапа как центральная фигура. Майтрейя, два ученика, и все растворяется в Лама Цонкапа. Мы просим Лама Цонкапа, наш великолепный и драгоценный корень гуру-корень гуру смысл Лама Цонкапа — это природа нашего коренного учителя — прийти и сесть нам на голову. Лама Цонкапа подходит и садится на вашу макушку лицом в том же направлении, что и вы. И мы на самом деле говорим: «С вашей великой добротой держите меня под своей опекой». Это важно для нас, потому что мы чувствуем себя отрезанными и отчужденными и думаем: Буддадалеко, и мой учитель далеко, и все равно никто из них со мной не разговаривает». Когда мы действительно делаем это, это действительно: «О, ничего себе! гуру Будды держат меня под своей опекой». Это заставляет вас иметь это теплое, приятное чувство внутри. Это как: «Вау, кто-то заботится обо мне. И это Будда!” Я думаю, что это очень важно для нас.

Затем мы просим реализации их тело, речь и разум. Итак, для нашего тело, речь и ум, чтобы стать подобными им. В этот момент визуализация растворилась в Дже Ринпоче впереди, который теперь оказался на нашей макушке. Затем мы читаем второй куплет.

Великолепный и драгоценный корень гуру,
Пожалуйста, сядьте на сиденье из лотоса и луны в моем сердце.
С твоей великой добротой держи меня под своей опекой.
Даруй мне общее и возвышенное осознание.

В этот момент мы представляем, что сейчас Лама Цонкапа растворяется в свете и растворяется в нашем сердце. Мы представляем, что наше сердце/разум и Лама Сердце/ум Цонкапы становятся точно такой же природой, и мы достигаем общих и возвышенных реализаций. Это то же самое, что было названо обычными и необычными реализациями выше. В настоящее время Лама Цонкапа только что растворился в свете и слился с нашим сердцем. Затем мы читаем следующий стих:

Великолепный и драгоценный корень гуру,
Пожалуйста, сядьте на сиденье из лотоса и луны в моем сердце.
С твоей великой добротой держи меня под своей опекой.
Пожалуйста, оставайтесь твердыми, пока я не достигну полного просветления.

Теперь Лама Цонкапа снова появляется сидящим на лотосе в нашем сердце, на сидении из лотоса и луны в нашем сердце. И мы ходим остаток дня, вспоминая Лама Цонкапа находится внутри нас и остается там до тех пор, пока мы не достигнем полного просветления.

Это целое искусное медитация. Сначала мы представляли себе все снаружи, а затем, в конце концов, растворяли это в себе. В любом случае, все это пришло из нашего ума. Ему не хватает собственного существования.

Наконец, мы читаем стихи посвящения.

Преданность

Благодаря этой заслуге мы можем вскоре
Достичь состояния пробуждения Guru-Будда
Что я могу освободить
Всех живых существ от их страданий.

Пусть драгоценный ум бодхи
Еще не рожденные встают и растут.
Пусть у рожденного не будет упадка
Но увеличивайте навсегда больше.

Какую бы добродетель я ни собрал здесь, пусть она принесет пользу мигрирующие существа и Буддаучения. Пусть это составит суть Буддаучение , и особенно учение достопочтенного Лосанга Драгпы, сияют уже долгое время.

Во всех моих жизнях, через Победоносца, Лама Цонкапа, действующий как настоящая Махаяна гуру, пусть я ни на мгновение не сверну с прекрасного пути, прославленного Победоносными.

Есть вопросы о том, что мы сделали?

Примеры различных практик гуру-йоги

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Лама Чопа один, санскритское имя Guru предложение. Это еще одна форма гуру-йога— jorcho, и это один гуру-йога упражняться. Так, Лама Цонкапа — это гуру-йога практика, Лама Чопа - это гуру-йога упражняться. Я имею в виду, что когда мы делаем практику Ченрезига, это своего рода гуру-йога, Это все гуру-йога практики. Из этих Лама Чопа более расширена; это немного дольше; обычно это делается десятого и двадцать пятого числа месяца по тибетскому лунному календарю. Некоторые люди делают это каждый день. Я делаю это каждый день. И это Лама Цонкапа Гуру Йога является более короткой формой гуру-йога.

Нужно ли мне посвящение для выполнения этой практики?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Есть расширение прав и возможностей, чтобы Лама Цонкапа расширение прав и возможностей. Но практики, которые я описал здесь, вы вполне можете обойтись без расширение прав и возможностей. Серконг Ринпоче сделал расширение прав и возможностей с нами, когда я жил в Италии. Очень хорошо. Это напомнило мне, что я с нетерпением жду встречи с ним, когда поеду в Дхарамсалу.

Иногда подношение цог включается в различные практики.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Ну, когда мы делали нгунгне, мы включали цог. предлагающий в нем, но это не обязательно его часть. Это как Лама Чопа, которую вы можете делать вместе с цогом предлагающий, или не с цогом предлагающий. Делать цог предлагающий, чтобы на самом деле выполнить это, вам нужно расширение прав и возможностей йога высшего класса тантра. Итак, когда люди взяли это расширение прав и возможностей тогда мы можем начать делать цог предлагающий регулярно вместе как сообщество. Итак, это необязательно. Когда мы делаем это в конце Нгунне, я ставлю цог предлагающий в потому что приятно делать цог. А это короткая гуру-йога, а люди должны ходить на работу, потому что мы живем в Америке, поэтому, чтобы не затягивать, я включаю сюда цог, но это не обязательно.

Ценность ежедневных коротких версий этой практики для поддержания связи

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Верно. Выполните одно медитация сеанс утром и один вечером. Хорошо выполнять практику ежедневно, даже если вы выполняете ее очень коротко, много дней. Затем однажды у вас будет больше времени, и вы сделаете это дольше. Это очень приятно, потому что это похоже на то, когда ты живешь с кем-то. Если вы связываетесь с этим человеком каждый день, то ощущение близости сохраняется. Если вы не разговариваете друг с другом несколько дней, вам будет сложнее снова почувствовать близость. То же самое с Ченрезиг или с Лама Цонкапа. Даже если вы просто выполняете практику в виде короткой версии, это похоже на проверку и поддержание ощущения близости открытым каждый день. Затем в некоторые дни у вас есть больше времени, поэтому вы делаете более длинную версию, сидите и долго разговариваете со своим другом. Это как-то так. Или могут быть разные практики, которым вы начинаете учиться. Одна практика, которая вам действительно очень нравится, так что вы делаете ее более интенсивно; вы тратите на это больше времени каждый день. А другие практики вы делаете быстрее. Но ты все равно держишь их.

Предложение сделать сокращенную версию этой практики

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вот этот? Чтобы сделать это быстро? По сути, я предлагаю вам пройти разделы «Прибежище и Бодхичитта, «Реальная практика» (т. семичастная молитва, и «Мандала Предлагающий.' Для «Короткой просьбы к Дже Цонкапе» вы исполняете короткий куплет Лама Цонкапа трижды или семь раз. С визуализацией просто делайте это в течение времени, необходимого для повторения трех или семи повторений. И вы можете сделать быстрое чтение миг-це-ма. Вам не нужно делать медленный мелодичный. И тогда вы можете просто выполнить просьбу, поглощение и посвящение. Итак, если бы вы делали это очень быстро, вместо того, чтобы тратить много времени на визуализации и декламацию, вы просто делали бы три или семь из них, что занимает совсем немного времени. Все эти практики, тибетские практики, они как аккордеоны. Есть способы сделать их очень короткими, а есть способы их растянуть. И это действительно приятно, потому что развивает гибкость и творческий потенциал вашего ума. Чтобы расширить вещи, и добраться до сути.

Чтобы ознакомиться с Частью 1 этого учения, состоящего из двух частей, перейдите по ссылке: Гуру-йога Ламы Цонкапы, часть 1