Коренные обеты бодхисаттвы: обеты с 5 по 13.

Обеты 1-9

• Обзор обеты 1-4
• Клятва 5: Не брать вещи, принадлежащие Будда, Дхарма или Сангха
• Клятва 6: Не отказываться от Святой Дхармы, говоря, что тексты, которые учат трем колесницам, не являются Будда'меч
• Клятва 7: Не лишать посвященных их одежд, избивать и заключать их в тюрьму или заставлять их терять свое посвящение.
• Клятва 8. Не совершать ни одного из пяти крайне негативных действий.
• Клятва 9: Не держит искаженные взгляды

LR 081: Корень обеты 01 (скачать)

Дополнительное объяснение обета 6

• Не отказываясь от Буддаучения в целом
• Учимся правильно интерпретировать учения
• Не быть перегруженным

ЛР 079: Бодхисаттва обеты 02 (скачать)

Обеты 10-12

• Не разрушать город, деревню, город или большую территорию такими средствами, как огонь, бомбы, загрязнение окружающей среды или черная магия.
• Не учение о пустоте для тех, чьи умы не готовы
• Не заставлять тех, кто вступил в махаяну, отказываться от работы ради полного просветления состояния будды.

LR 081: Корень обеты 02 (скачать)

Клятва 13

• Не заставлять других полностью отказываться от своих обеты самоосвобождения
• Понимание тантра

LR 081: Корень обеты 03 (скачать)

Обзор

Мы прошли через бодхисаттва обеты, поэтому просто повторим четыре, которые мы сделали на прошлой сессии.

Первый заключается в том, чтобы отказаться от восхваления себя или умаления других. привязанность к получению материала предложения, хвала, уважение.

Второй — не оказывать материальную помощь или не делиться Дхармой с людьми, которые искренне просят и действительно в ней нуждаются, из-за скупости.

Третий — когда другие приходят и извиняются перед нами за причиненный ими вред, ошибки, которые они совершили, либо не принимая их извинений и не прощая их, либо мстя им, действительно сваливая на них.

И затем четвертый — отказ от Махаяны, говоря, что тексты Махаяны — это не слово Будда или обучение тому, что кажется Дхармой, но таковым не является. К первой части этого можно прийти, возможно, слушая учения Махаяны и думая: «О! бодхисаттва путь слишком труден! Шесть совершенств — это слишком много, и я не могу этого сделать. Это заставляет меня слишком сильно дрожать, чтобы даже подумать о том, чтобы так сильно измениться. Будда должно быть, на самом деле не это имел в виду. Будда на самом деле не имел в виду заботиться о других больше, чем о себе. Будда на самом деле не хотел быть таким щедрым. Все то, что они говорят Будда сказал, на самом деле он не сказал. Вы отвергаете или отказываетесь от учений Махаяны, а затем это ведет ко второй части, которая затем составляет ваше собственное учение и выдает его за Дхарму. Когда что Будда сказанное не соответствует тому, что нравится нашему эго, мы отвергаем это и начинаем учить и верить в то, что нравится нашему эго.

Вся суть Дхармы в том, что она определенно нажимает на наши кнопки. Иногда нам это действительно не нравится, и поэтому вместо того, чтобы посмотреть на наши кнопки и набраться смелости, чтобы проработать то, о чем говорят учения, мы просто отвергаем их. Это сильно отличается от проведения хороших дебатов с вопросами и исследованиями. Это совсем другая игра. Не путайте их.

Коренной обет 5

Отказаться: Взять вещи, принадлежащие а) Будде, б) Дхарме или в) Сангхе.

В этом случае, когда мы говорим о Будда, мы говорим о полностью просветленном существе или о различных образах, которые представляют его или ее. Когда мы говорим о Дхарме, мы имеем в виду реализации пути или писания, которые их представляют. Когда мы говорим о Сангха, мы говорим о любом отдельном существе, имеющем полное прямое осознание пустоты на пути видения, или, альтернативно, о группе из четырех полностью посвящённых монахов и монахинь. Этот клятва имеет в виду воровство у любого из них.

Вы можете подумать: «Как кто-то может это сделать?» Ну опять же, это очень просто, есть все эти милые предложения на алтаре, и тебе сейчас не хочется банана? [смех] Я имею в виду Будда не пропустит. Жадный ум, который берет вещи с алтаря, потому что хочет этого. Или вещи, которые были добросовестно предложены монашеский общине или храму, мы берем его для личного пользования, для своего личного блага.

Теперь кто-то может предложить ткань, чтобы сшить обложки для сутр, и мы говорим: «Ну, на самом деле, эта ткань, я мог бы сделать из нее рубашку. Гораздо практичнее. Мне нужна рубашка. Священные Писания, им не нужна рубашка». Мы неправильно присваиваем вещи. Мы воруем из Тройной Камень. Нам нужно быть осторожными, чтобы не забрать имущество монашеский сообщество. Вы идете и остаетесь в храме или монастыре, и они дают вам одеяло или подушку или что-то еще, когда вы там остаетесь, а затем, когда вы уходите, вы думаете: «Ну, у них так много одеял и подушек, и мне очень нужны эти». ", и возьми. Мы не должны воспринимать как свое то, что было предложено монашеский сообщества, в храм.

Аудитория: Как насчет очистки Буддасвятыня?

Досточтимая Тубтен Чодрон: С отношением, что мы заботимся о Буддахрам, мы берем предложения просто потому, что мы пытаемся содержать его в чистоте и порядке. Я нахожу это также полезным, почти говоря Будда, «Сейчас я снимаю эти вещи, можно?» Просто чтобы убедиться в нашей мотивации для этого.

Коренной обет 6

Отказаться: Отказаться от Святой Дхармы, говоря, что тексты, которые учат трем колесницам, не являются словом Будды.

Три автомобиля являются Слушательсредство передвижения, средство передвижения Одиночного Реализатора — оба ведут к нирване — и бодхисаттва средство передвижения. Это три пути обучения. Нашему уму не нравится ни одна из сутр, объясняющих эти пути обучения, ведущие к нирване, ведущие к полному просветлению, и мы говорим, что это не так. Будда'меч. Нам не нравится то, что он говорит, когда он нажимает на наши кнопки, поэтому мы отказываемся от него и говорим Будда этому не учил.

Аудитория: Вы сказали «Слушатели»?

VTC: Да. Их называют Слушателями, потому что они слушают учения, а затем обучают им других.

Вещи, которые Будда говорили о том, какие из них полезны для практики, мы просто говорим: «Ну, на самом деле Будда я этому не учил, и мне не нужно их практиковать». Вы можете видеть, как это происходит. Мы слышим, как люди говорят: «Ну, на самом деле этика не так важна. Нам действительно не нужно этого делать. Правильные средства к существованию не так важны, это другая культура». Делать эти вещи довольно легко. Это не означает, что то, что значило правильные средства к существованию 2500 лет назад, мы можем практиковать в буквальном смысле прямо сейчас. Мы можем развивать наши собственные западные средства к существованию. Но просто сказать: «Правильные средства к существованию не имеют значения, чао, до свидания», — значит отказаться от Дхармы.

[От 28 июля 93 учения]

Четвертый клятва конкретно относится к Махаяне, говоря: «О, Будда не преподавал учения Махаяны». Этот шестой клятва является гораздо более общим. Это любой из Буддаучения, будь то учения Слушатель транспортное средство, транспортное средство Одиночного Реализатора или Бодхисаттва средство передвижения. Мы говорим это, потому что учения не кажутся нам удобными. Учения не заставляют наше эго чувствовать себя хорошо. Они кажутся слишком сложными. Мы выбрасываем их в окно, говоря, что Будда не учил их, что нет необходимости практиковать их.

Иногда трудно слушать учения. Они нажимают каждую кнопку, которая у нас есть. Когда это происходит, вместо того, чтобы просто выбросить это, полезно провести некоторое исследование: «Слушаю ли я это своими христианскими ушами и проецирую ли на это другой смысл, которого там нет?» Мы можем захотеть задать вопросы, чтобы понять, о чем это учение. Спросить себя: «Оказывает ли это учение культурное влияние?» Если это что-то, на что повлияла культура, то это может быть что-то, что можно интерпретировать в нашей ситуации. В данном случае это не вопрос отказа от учения, а вопрос его интерпретации для более эффективного применения в нашей ситуации.

Или учение заставляет нас чувствовать себя ошеломленными, потому что мы не можем сделать это сейчас? "Ну, это нормально. Мне не нужно делать все идеально прямо сейчас. Путь займет у меня несколько жизней и даже несколько эонов. Все нормально. Есть некоторое время, чтобы привыкнуть к этому и тренироваться таким образом. Когда-нибудь я смогу это сделать».

Я хочу сказать, что вместо того, чтобы бороться с учениями, переходя в оборонительный режим и стремясь к нападению, мы должны провести некоторое исследование, чтобы увидеть, что происходит в нашем уме.

Коренной обет 7

Отвергать с гневом: а) лишая рукоположенных их одежд, избивая и заключая в тюрьму, или б) лишая их рукоположения, даже если они имеют нечистую нравственность, например, говоря, что рукоположение бесполезно.

Седьмой относится к раздеванию рукоположенных людей. Это во многом зависит от вашей мотивации. С гнев, с гадким, злым, дурным побуждением бьешь рукоположенного, или что-то у него грабишь, или сажаешь в тюрьму, или выгоняешь из монастыря, даже если он нарушил свою обеты, с неприятным мотивом и вредным намерением. Вы лишаете их мантий. Такие вещи.

Одним из примеров, который привел один учитель, был, скажем, случай, когда кто-то ломает один из своих четырех корней. монашеский обеты. Из-за этого они больше не монашеский. Если просто насильно пнуть, вышвырнуть их из монастыря, то это было бы нарушением этого клятва. Что вам нужно сделать, так это мягко побудить их переодеться и вернуться к мирской жизни, а не просто иметь злые, вредные намерения по отношению к кому-то. Это один из способов сломать этот.

Второй способ — заставить кого-то потерять свое посвящение, создавая ситуации, в которых люди нарушают свое посвящение. Например, когда коммунисты вторглись в Тибет, они вошли в монастыри и женские монастыри и заставили монахов и монахинь заниматься совместным сексом на публике. Или они сделали монашеский люди выходят и убивают животных. Такого рода вещи, заставляющие людей ломать свои монашеский обеты, вредно. Или заставить кого-то отказаться от своих монашеский обеты говоря, что бесполезно быть рукоположенным, лучше быть мирянином. Что-то в этом роде.

Аудитория: Что такое четыре корня монашеский обеты?

Они такие же, как четыре из первых пяти (кладут) заветы: не убийство — так что здесь, чтобы полностью разбить его для монашеский, убивает человека; не красть то, за что в обществе тебя бы посадили в тюрьму; для монашеский, вместо неразумного сексуального поведения, это безбрачие клятва, избегая половых контактов; а затем ложь о своих духовных достижениях.

Коренной обет 8

Отказаться: Совершение любого из пяти крайне негативных действий: а) убийство матери, б) убийство отца, в) убийство архата, г) преднамеренное взятие крови у Будды или д) создание раскола в общине Сангхи путем поддержки и распространение сектантских взглядов.

Их иногда называют пятью гнусными преступлениями или, в другом переводе, пятью актами немедленного возмездия. Об этом упоминалось ранее, когда мы говорили о качествах драгоценной человеческой жизни. Одна из причин, по которой у нас есть драгоценная человеческая жизнь, заключается в том, что мы не совершили ни одного из этих отвратительных действий. бодхисаттва обеты снова подчеркивают, чтобы не делать этого, потому что они действительно негативны и выступают против бодхисаттва практика.

Пятеро убивают мать; убийство отца; убийство архата, освобожденного существа; умышленное взятие крови из Будда-Буддадвоюродный брат Девадатта сделал это; вызывает раскол внутри Сангха сообщества, другими словами, внутри монашеский сообщества, заставляя их воевать и разделяться на две группы, чтобы монашеский сообщество становится враждебным. Это действительно негативно для Дхармы, для всех, кто ее практикует.

Коренной обет 9

Отказаться: придерживаться искаженных взглядов (противоречащих учению Будды, таких как отрицание существования Трех Драгоценностей или закона причины и следствия и т. д.)

Девятый относится к удержанию неправильные взгляды, или холдинг искаженные взгляды. Это очень похоже на последнее из десяти негативных или деструктивных действий — неправильное или неправильное. искаженные взгляды. Это не означает неправильного политического Просмотры как нравится Джордж Буш. [смех] Это не значит, что такие Просмотры. Речь идет о разных философских Просмотры, что если ты с цепким, упрямым умом, полным заблуждений, не желающим слушать ничего другого, держись за неправильный взгляд например, сказать: «Абсолютно верно, нет ни прошлых, ни будущих жизней, забудьте об этом!» или «Нет такой вещи, как Будда. Невозможно стать Будда. Люди изначально злы. Они от природы грешны и эгоистичны, невозможно стать Будда".

Это отрицание существования просветления, отрицание существования Тройной Камень, «Нет такой вещи, как Будда. Нет пути к просветлению. Нет существ, которые видели реальность. Пустота — это просто обман». Упрямый неправильные взгляды где человек просто застревает в них и не хочет ничего слушать.

Наличие сомнений

Это сильно отличается от сомнений, потому что, когда мы приходим к Дхарме, у нас появляется много сомнений. Мы сомневаюсь возрождение. Мы сомневаюсь Буддовость. Мы сомневаюсь просветление. Один из способов взглянуть на это, сомневаюсь является шагом в правильном направлении. Может быть, прежде чем мы пришли к Дхарме, у нас было определенное неправильные взгляды. Когда мы приходим к Дхарме, у нас начинают появляться некоторые сомнения, и хотя они все еще склонны к негативным вещам, это нечто лучшее. И тогда, если мы поработаем над сомнениями, может быть, мы дойдем до равного сомневаюсьсбалансированный сомневаюсь, а затем, возможно, своего рода сомневаюсь склонен верить в реинкарнацию, существование Тройной Камень. Мы все еще не уверены. Мы задаем вопросы, мы ищем, мы задаем людям вопросы, мы обсуждаем это. И затем через это мы получаем некоторое понимание, мы получаем правильное предположение, а затем мы получаем некоторое понимание, основанное на выводах. Таким образом, наша вера становится ясной. Вместо того, чтобы просто следовать негативу сомневаюсь и делая из этого неправильный вывод, мы спрашиваем, мы спорим, мы обсуждаем, и тогда наше собственное понимание возрастает.

Наличие сомнений очень отличается от наличия неправильные взгляды. Но в то же время мы должны быть осторожны, чтобы наши сомнения не выродились в неправильные взгляды. Причина, по которой неправильные взгляды вредно не потому, что тогда ты плохой буддист, «ты не веришь в свою БуддаКатехизис, ты не веришь в перерождение, это грех, тск, тск, тск. Это не так. Это больше потому, что, например, если мы не верим в существование прошлых и будущих жизней, мы не будем заботиться о них. карма. Если мы не позаботимся о карма, кому это вредит? Если мы отрицаем существование Тройной Камень, это не смущает Будда. Будда неважно с его стороны или с ее стороны, но если мы отрицаем существование Тройной Камень, существование просветления, то мы сковываем себя цепями, потому что осуждаем себя на какое-то безнадежно-циничное отношение к жизни без какой-либо открытости прогрессу, изменению и трансформации. Опять же, кому такой взгляд вредит? Вопрос не в том, хороший буддист или плохой буддист. Именно наличие этих Просмотры сворачивает нас с пути к счастью, когда мы хотим счастья.

Коренной обет 10

Покинуть: Уничтожить аа) город, б) деревню, в) город или г) большую территорию с помощью таких средств, как огонь, бомбы, загрязнение окружающей среды или черная магия.

Десятый относится к уничтожению любого из них — города, деревни, города или большой территории, такой как лес или луг, с помощью таких средств, как огонь, бомбы, загрязнение окружающей среды или черная магия. Это то, что на самом деле охватывается первым предписание не убивать, не так ли? Но вот в бодхисаттва обеты, подчеркивает вредность этих вещей в контексте бодхисаттва практике, потому что вся идея бодхисаттва практика состоит в том, чтобы сделать нашу жизнь полезной для других. Когда мы разрушаем города или жилые дома, или луга, или леса поджогами, или бомбами, или подобными вещами, тогда страдает так много других существ. Как можно совершать такие действия и в то же время иметь бодхисаттва мотивация? Это становится действительно противоречивым. Это то, на что стоит обратить внимание: сколько раз мы сжигаем дворовые отходы и вещи, где может быть много разумных существ? Или рубить деревья, особенно на северо-западе, сжигая ветки, листья и прочее. Многие существа умирают там.

Коренной обет 11

Отказаться: обучение пустоте тех, чей ум не готов

Одиннадцатый относится к обучению пустоте тех, кто не квалифицирован, тех, чей ум не готов. Кто-то, кто мало знает о Дхарме, приходит и слышит о пустоте. Они неспособны понять разницу между пустотой и небытием, разницу между пустотой и пустотой присущего существования. Они думают, что пустота означает небытие. Вы видите, как люди на Западе говорят: «Ничего не существует. Это все иллюзия. Ничего не существует. Нет ни хорошего, ни плохого». Сколько раз вы слышите подобные вещи? Если люди неправильно понимают пустоту, они склонны отрицать причину и следствие. Если они отрицают причину и следствие, то вредят им самим. Когда мы говорим: «О, пустота означает небытие. Нет ничего хорошего. Нет ничего плохого. Поэтому я могу делать все, что захочу». Тогда кто пострадает? себя.

Если мы учим пустоте людей, которые не подготовлены, у которых нет хорошего фундамента в понимании причин и следствий, если мы учим их пустоте, и из-за их собственных неверных представлений они неверно истолковывают ее и впадают в нигилистические взгляды, мы покончим с собой. нарушая наши бодхисаттва клятва. Такие вещи вредны для других. Вот почему они всегда говорят, что прежде чем учить пустоте, вы должны сначала научить их непостоянству и любящей доброте, карма, и четыре благородные истины.

Однажды один из моих учителей учил нас пустоте. Он упомянул об этом клятва И он сказал: «Но мне не нужно беспокоиться о том, что вы, люди, попадете в неправильный взгляд, потому что я не думаю, что вы даже приближаетесь к пониманию того, о чем мы говорим. [смех]

На самом деле, я помню один из первых разов, когда я был в Сиэтле, некоторые люди устраивали для меня переговоры. Первая беседа, которую они устроили из серии бесед, была беседой о пустоте. Они составили программу, и я сказал: «Урр, что мне здесь делать, потому что в первую очередь я говорю всем этим людям, которые плохо знакомы с Дхармой, я говорю о пустоте». Застряв в такой ситуации, я пытался говорить об этом, не технически, а очень просто, как говоря о том, что деньги — это просто бумага и чернила, что ценность денег — это что-то что мы даем это. Я говорил в общем, подчеркивая: «Но вещи существуют, ребята».

Очень важно, если люди, которые плохо знакомы с Дхармой, спрашивают вас, что означает пустота, чтобы вы давали им ответ, очень соответствующий их уровню, их нынешнему уровню. Другими словами, не стоит вдаваться во все технические подробности о том или ином. Но поговорим о базовой взаимозависимости и взаимозависимом возникновении. И если вы объясните пустоту новым людям в контексте: «Посмотрите. Стекло существует в зависимости от того, кто его сделал, от кремнезема или чего бы то ни было, а также от формы. Стекло возникает в зависимости от всех этих вещей, поэтому оно не существует независимо. Поэтому он пуст. Если новые люди задают вам вопросы о пустоте, постарайтесь объяснить это в контексте взаимозависимого возникновения. Это сводит к минимуму возможность их неправильного понимания вещей и действительно укореняет в людях представление о том, что вещи действительно существуют, но они не существуют жестко, неотъемлемо, конкретно.

Аудитория: Что, если бы кто-то преподавал в университете студентам, которые изучают его просто как научное занятие?

В этом контексте преподавания в университете люди все еще должны быть осторожны. Это правда, что, возможно, студенты действительно не принимают это близко к сердцу. Вероятность того, что они неправильно это поймут, меньше, потому что они на самом деле не принимают это близко к сердцу как нечто, во что можно поверить в себя. Но, тем не менее, я думаю, что преподавание пустоты на университетском уровне через обучение взаимозависимому возникновению сведет к минимуму опасность непонимания людьми. А также, с точки зрения преподавания буддизма на университетском уровне, слава богу, сейчас все становится намного лучше. Есть невероятно хорошие учителя. Но иногда вы читаете некоторые книги, написанные буддийскими учеными о буддизме, и видите, что они не понимают пустоты. Если вы читали книгу Бетси Нэппер о взаимозависимом возникновении и пустоте, она уделяет довольно много времени тому, чтобы показать, как многие современные ученые неправильно ее поняли. Нужно быть очень осторожным. Джеффри Хопкинс действительно первоклассный, и преподает это очень хорошо. Иногда меня приглашали в качестве приглашенного лектора на сравнительные религиозные курсы, и учитель, который их преподает, вообще не понимает буддизма. Обычно они очень благодарны приглашенному докладчику, потому что они преподают буддизм только по тому, что прочитали в какой-то книге, и кто знает, понял ли человек, написавший это, буддизм. Это то, о чем нужно знать. Вот почему я думаю, что очень важно, когда мы учимся, пытаться учиться у практиков, а не только у ученых, которые не применяют это на практике.

Аудитория: Как насчет использования термина «пустота» для обозначения пустоты?

VTC: Алекс Берзин использует термин «пустота». Мне не особенно нравится «пустота». Термин перевода «пустота» хорош, но термин перевода не имеет для меня большого значения, и «пустота» тоже не очень хороший английский перевод, и поэтому при использовании термина так важно объяснять его значение, а не просто говорю, что вещи пусты.

Аудитория: А как насчет «таковости»?

VTC: «Таковость» в каком-то смысле мало что говорит людям, и когда я пытаюсь проверить орфографию на своем компьютере, она всегда останавливается на этом слове. Никто не знает, что означает это слово. Или «таковость» — иногда это переводится как таковость. Здесь мы имеем дело со многими вещами, когда одно слово на самом деле не очень хорошо передает концепцию, поэтому очень важно, чтобы мы уделили время объяснению концепции, а не просто использовали слово.

Позвольте мне сказать еще кое-что об одиннадцатом, о том, что нельзя учить пустоте неквалифицированных людей. Если кто-то придет и задаст вам вопрос о пустоте, если вы скажете: «Я не должен учить вас этому, потому что я сломаю свою бодхисаттва обеты», это не очень хорошо ладится с другими людьми. Тогда они почувствуют, что вы не делитесь Дхармой, или вы скупы, или что-то в этом роде. Опять же, просто объясните это с точки зрения взаимозависимого возникновения и приведите простые примеры, такие как деньги. Деньги с его стороны не имеют внутренней ценности, только бумага и чернила. В силу того, что наше общество воспринимает его определенным образом и присваивает ему этот ярлык, поэтому оно имеет ценность. Но сами по себе деньги не имеют ценности. Или говорить о таких вещах, как манеры. Как хорошие манеры и плохие манеры не существуют независимо друг от друга. Они возникают в зависимости от общества и группы людей. Такие вещи. Вы объясняете пустоту, но очень просто, всегда говоря о зависимом происхождении, навешивании ярлыков, причинах и Условия. Тогда люди смогут это получить.

Коренной обет 12

Отказаться: заставить тех, кто вступил в махаяну, отказаться от работы для полного просветления состояния будды и побудить их работать только для собственного освобождения от страданий.

Скажем, есть кто-то, кто находится на пути Махаяны, кто очень уважает бодхичитта, и кто хочет стать полностью просветленным Будда для других. Вы говорите что-то вроде: «Буддовость так высока! Это очень трудно! Чтобы достичь полного просветления, требуется три бесчисленных великих кальпы. Ты знаешь, сколько это времени? [смех] «Почему вы хотите достичь полного просветления? Это слишком долго. Это отнимает слишком много энергии. Лучше просто освободитесь от циклического существования и довольствуйтесь этим. Не развивайте комплекс Мессии и не стремитесь освободить всех. Просто позаботься о себе. Вырвись из сансары и остановись на этом». Таким образом, если кто-то уже имел некоторое представление о пути Махаяны и бодхичитта и вы убеждаете их, что работать на других не очень полезно, что достижение просветления не очень практично и вместо этого просто лучше освободить себя, тогда это нарушение клятва. Происходит то, что вы косвенно отрицаете всех людей, которым этот человек мог бы принести пользу, когда он станет Будда. Вы отказываете другим доступ этому человеку как полностью просветленному существу. Это не только вред, который причиняется одному человеку, когда он отворачивает его от полного просветления, но и все другие люди, которым этот человек потенциально может принести пользу, не получают пользы, потому что человек сменил путь и решил просто работать на Нирвану.

Аудитория: В чем разница между освобождением и достижением полного просветления?

VTC: Освобождение или нирвана — это когда вы свободны от омрачений невежества, гнев и привязанность, и карма что вызывает перерождение в циклическом существовании. Но человек не обязательно устранил пятна этих вещей из своего потока ума. Полное просветление наступает, когда эти пятна устранены. Говорят, что эти пятна подобны луковице в кастрюле. Вы можете вынуть лук, но запах все равно останется. Вот что нужно удалить — запах, чтобы стать полностью просветленным.

Заставлять других отказаться от Махаяны, говоря им, что это слишком трудно и сложно, — значит нарушать бодхисаттва клятва. Говорить, что это занимает слишком много времени; лучше сосредоточиться на своем. Я приведу вам пример. Я слышал эту историю несколько раз. Кто-то в Таиланде или в каком-то другом месте много занимался випассаной. медитация. У них неплохо получалось, но в какой-то момент они застряли в своей практике и не могли двигаться дальше. Они не могли осознать пустоту. Их учитель обладал способностями ясновидения и видел, что этот человек ранее принял бодхисаттва обеты и поклялся не уйти в нирвану, не приведя туда других. Из-за этого человеку мешали осознать пустоту. Вывод истории был, не бери бодхисаттва обеты потому что это может помешать вашему осознанию пустоты и удержать вас от достижения освобождения. Если вы расскажете такую ​​историю кому-то, кто вовлечен в бодхисаттва практиковать тех, кто очень уважал состояние будды, и отвратить их от этого пути, даже если вы имеете в виду благие намерения (человек, рассказавший эту историю, определенно имел в виду благие намерения), с точки зрения Махаяны, это было бы чем-то вредным. Хотя достижение нирваны — это неплохо, если кто-то стремится к полному просветлению, не отворачивайте его от этого.

Коренной обет 13

Отказаться: заставить других полностью отказаться от своих обетов самоосвобождения и принять Махаяну.

Тринадцатый — заставить других полностью отказаться от своих обеты самоосвобождения или индивидуального освобождения (санскритское слово «пратимокша») и принять Махаяну. Пратимокша обеты или индивидуальное освобождение обеты являются обеты полностью рукоположенных монахов и монахинь. обеты из начинающих монахов и монахинь, мирян заветы что вы берете, пять мирских заповедей или восемь заветы которые вы принимаете на один день (но не на церемонии Махаяны) — все это считается пратимокшей. обеты. Тот, кто пребывает в тех обеты и практикуете их, если вы придете к ним и скажете: «Зачем вы храните эти обеты? Те обеты такие простые. Те обеты такие элементарные. Вы должны быть бодхисаттва. Если вы практикуете Махаяну, вам не нужно беспокоиться о сохранении пратимокши. обеты потому что вы работаете на благо всех живых существ». Видите ли вы, как возможно, что люди неправильно истолковывают Дхарму и говорят подобные вещи? Унижение ценности владения обеты индивидуального освобождения по причине «Практикуйте что-то гораздо лучшее, например, бодхисаттва обеты. И тогда у вас появляется хорошая мотивация, тогда вам не нужно беспокоиться о краже, лжи и неблагоразумных сексуальных контактах, потому что у вас есть хорошая мотивация — это всего лишь простые базовые практики. бодхисаттва path — гораздо более продвинутая практика. Ты должен это сделать.

Вы услышите такие вещи. Послушав, что говорят на Западе, они скажут то же самое о тантра, "тантра это высшая практика. Если вы знаете о тантра, вам не нужно беспокоиться о пяти заветы. Это сумасшедшая мудрость. Если вы практикуете тантра, вы преображаете все. Вам не нужно брать эти заветы». Это работа рационализирующего, извращающего ума, потому что на самом деле, если вы действительно серьезно занимаетесь бодхисаттва практика и тантрическая практика, вы оцените пратимокшу обеты даже больше. Могут быть определенные времена и определенные случаи, когда строгое соблюдение пратимокши клятва на самом деле это что-то, что может быть вредным, когда вы должны идти против буквального значения пратимокши клятва, но вы делаете это на благо других. Это придет позже в бодхисаттва обеты. Это совершенно другая игра с мячом. Но многие люди этого не понимают и просто говорят:Бодхисаттва практика выше. Тантрическая практика выше. Не беспокойтесь о пять мирских заповедей— это детская практика. Мы продвинутые практики, поэтому нам это не нужно». Так говорят на Западе. Это отношение должно быть хорошо известно. Причина, по которой это вредно, заключается в том, что когда люди отрицают базовое этическое поведение с извращенной мотивацией, это наносит им вред. Они, в свою очередь, причиняют вред другим людям, заставляя их отказаться от своей пратимокши. обеты.

Также может быть вредным отношением говорить кому-то, кто монах или монахиня: «Зачем ты рукоположен? Это действительно глупо. Это архаичный институт. Это иерархично. Это сексизм. Это не вписывается в наше западное общество». «Почему ты монах или монахиня? Вы не имеете дело со своей сексуальностью. Вы избегаете интимных отношений». Я говорю вам это, потому что люди говорили это. Я не выдумываю. Я слышу это своими ушами. [смех]

Или говоря людям: «Почему вы держите пять мирских заповедей? Как глупо!" Подобные комментарии вредят людям. Действительно вредно.

Аудитория: [неразборчиво]

Вы, очевидно, хорошо разбираетесь. [смех] Но есть люди, которые хотят сансары и нирваны одновременно. [смех] И все мы делаем по-своему, может быть, не до такой степени, что нарушаем пять правил. заветы. Но некоторые люди на самом деле хотят сансары и нирваны одновременно — они хотят быть высокославными практиками, но на самом деле не хотят менять свое повседневное поведение. Они не хотят бросать пить или хотят трахаться со всем, что хотят. В конце концов, вы видите все эти книги о тантрическом сексе в книжном магазине. Говорю вам, я остался у кого-то дома, и они сказали: «О, ты видел эти новые книги? Они действительно учат буддизму?» И вытащили книгу о тантрическом сексе. [смех]

Аудитория: [неразборчиво]

Кто-то позвонил мне в прошлом году и спросил: «Где ты взял эти особые тибетские колокольчики?» Я сказал: «Тибетские колокола?» «Да, я читал об особых тибетских колокольчиках, которые используются, когда вы занимаетесь любовью, чтобы усилить сексуальное удовольствие». [смех] Я говорю: «Ай-яй-яй, что мне сказать этому человеку по телефону?» Они были действительно искренними. Они были очень разочарованы, когда я сказал: «Я не могу вам помочь». [смех] Иногда это просто удивительно. Люди достают эти книги о тантрическом сексе и говорят: «Ты практикуешь это? Вы тибетский буддист, не так ли?»

Я знаю, что сбиваюсь с пути. Я поехал преподавать в Гонконг, и вскоре после того, как я приехал, мне позвонил один человек и пригласил меня на обед. Он сказал, что интересуется буддизмом. Он отвел меня куда-то пообедать, а потом посреди обеда начал говорить обо всех своих партнершах и тантрическом сексе, и занимаюсь ли я такой практикой? Я сижу там и говорю: «Я собираюсь выбраться отсюда, быстро!» Я был рад, что я был в общественном ресторане! [смех]

Аудитория: Какие тантрические обеты? Разве они не включают пять заветы?

VTC: обеты являются прогрессивными. Пратимокша обеты их легче всего сохранить. Они специально предназначены для того, чтобы успокоить наши словесные и физические действия, имея дело конкретно с тем, что мы говорим и делаем, а не столько с умом. Следующий уровень – это бодхисаттва обеты. Их цель — очистить наше эгоистичное отношение. Затем на шаг выше этого находятся тантрические обеты, и цель их состоит в том, чтобы помочь нам очистить тонкое дуалистическое отношение и очистить нечистое видение видения всего как очень обычного, загрязненного и оскверненного.

Вы берете каждый набор обеты на основе предыдущего набора. Это не значит, что вы должны иметь все пять заветы взять бодхисаттва обеты. Хорошо, если вы это сделаете, но вам не обязательно. Тантрический обеты много заниматься попытками устранить обыденное воззрение и различные недоразумения, которые относятся к тантрической практике. Например, людям, достигшим высокого уровня тантрической практики, необходимо есть мясо, чтобы поддерживать тело здоровым, чтобы выполнять очень технические медитации с ветрами и энергетической системой. С этой целью они едят мясо не потому, что им нравится мясо, не потому, что им нет дела до животных, а потому, что они делают это как часть своей практики, чтобы сохранить тело здоровым, чтобы достичь просветления. Они также произносят молитвы и благословляют животных и тому подобное. Это отменит один из прежних запретов на попытки быть вегетарианцем.

Аудитория: Не будет ли проблематично, если новички займутся тантрическими обеты без должного основания в Дхарме?

VTC: Да. Собственно, взять тантрический обеты, вы должны принять прибежище в первую очередь. если ты укрыться, вы автоматически получаете предписание не убивать. Некоторые люди при первом обучении Дхарме принимают инициирование с тантрическим обеты. Это создает огромную путаницу. Вот почему Его Святейшество на одной конференции говорил, что тантрические посвящения высшего класса не следует давать новым людям. Это, кстати, не уровень инициирование что Его Святейшество дает здесь [Примечание: Его Святейшество собирался дать Ченрезигу инициирование в Сиэтле]. Это низший класс тантра и ты не берешь тантрик обеты с этим. Но высший класс тантра это гораздо более сложная практика, и у вас есть обеты. Для новых людей не очень разумно принимать это, потому что они не понимают четырех благородных истин. Они приходят в замешательство. Поэтому лучше идти медленно.

Аудитория: [неразборчиво]

VTC: Со стороны монах или монахиня, или практикующий Махаяну, или кто бы то ни было, их обязанность состоит в том, чтобы укреплять свой собственный ум. Наша ответственность состоит в том, чтобы не вмешиваться в их процесс укрепления собственного разума. Эти обеты здесь говорят о нашей ответственности по отношению к другим.

Когда мы кто-то, кто держит пять мирских заповедей или любой вид пратимокши обеты, то наша собственная ответственность заключается в укреплении собственного ума. Ты прав. Есть много людей, которые скажут нам, что мы сошли с ума. Если вы верите всему, что вам говорят, вы будете в полном замешательстве. Это ни в коем случае не перекладывание ответственности на кого-то другого. Каждый человек несет личную ответственность за то, чтобы быть очень уверенным в своих собственных этических стандартах и ​​знать, почему он их соблюдает, и развить в себе сильное желание соблюдать их, чтобы их не разубедили такого рода комментарии. Но мы также несем ответственность за то, чтобы не мешать другим людям, которые преуспевают в своей практике.

Аудитория: Что, если мы нарушим бодхисаттва обеты?

VTC: Если вы взяли бодхисаттва обеты и ты преступил их, твой карма становится намного тяжелее. Если вы возьмете их и сохраните, карма также намного тяжелее. Многие из этих действий, например, восхваление себя и принижение других, будут негативными, независимо от того, есть ли у вас клятва или нет. Пять гнусных поступков были бы отрицательными, если бы у вас было клятва или нет. Но весь карма становится намного тяжелее, когда у вас есть клятва. Преимущество наличия обеты заключается в том, что каждый момент, когда вы не нарушаете обеты, вы хорошо накапливаете карма. Вы получаете это накопление богатства положительного потенциала в своем потоке мыслей, которое служит действительно хорошей основой для вашего развития. медитация. Вся цель обеты заключается в том, чтобы принести нам пользу.

Давай посидим тихо минут пять.