Бодхичитта: преимущества и предпосылки

Преимущества бодхичитты

• Мы радуем Будд
• Бодхичитта как наш настоящий друг
• Наша жизнь становится очень целеустремленной
• Лучший способ служить другим
• Нахождение баланса и прямое отношение к людям
• Свобода от отчуждения, уныния, страха, гордости и одиночества

LR 069: Преимущества бодхичитта 01 (скачать)

Быть добрым

• Взаимозависимость
• Значение заветы

LR 069: Преимущества бодхичитта 02 (скачать)

невозмутимость

• невозмутимость медитация
• Убираем «я» с картинки

LR 069: Преимущества бодхичитта 03 (скачать)

Вопросы и ответы

• прикрепление против признательности
• Почему отношения не статичны
• Разница между внутренним и внешним взаимодействием

LR 069: Преимущества бодхичитта 04 (скачать)

Мы говорили о преимуществах альтруистического намерения. Санскритский термин для обозначения альтруистического намерения бодхичитта. Я рассмотрел десять преимуществ, которые обычно перечисляются, например, способность очищать карма очень быстро, создавая огромное количество положительного потенциала и обретая реализацию Пути. Есть и другие преимущества, о которых я думал.

Преимущества бодхичитты

1) Мы радуем Будд

Во-первых, мы угождаем Буддам. В силу наличия альтруистического намерения, любви и сострадания мы предпринимаем определенные усилия, чтобы действовать конструктивно, и поэтому все наши конструктивные действия приятны для окружающих. Будда. Мы доставляем удовольствие Буддам, особенно когда работаем на благо других с чувством альтруизма и сострадания. Вся причина, по которой любой, кто Будда стал Будда потому что они дорожат другими. Поэтому каждый раз, когда мы лелеем других и делаем что-то на благо других, это автоматически очень приятно для окружающих. Будда. Когда у нас есть альтруизм, Будда становится очень, очень счастливым.

2) Бодхичитта — наш настоящий друг, который никогда не покидает нас.

Еще одним преимуществом является то, что бодхичитта наш настоящий друг, и это то, что никогда не покидает нас. Обычные друзья – приходят и уходят, и мы не всегда можем быть с ними. Тогда как, когда у нас есть бодхичитта в нашем сердце, он всегда будет там. Неважно, что происходит вокруг нас, будь то ужасное или хорошее, это не имеет большого значения. бодхичитта все еще в нашем сердце, и это наш лучший друг, который всегда составляет нам компанию.

3) Наша жизнь становится очень целеустремленной

Также наша жизнь становится очень целенаправленной. Мы начинаем осознавать смысл своей жизни. На прошлой неделе я рассказывал вам о классе новых людей, что многие из них сказали, что пришли из-за какого-то смысла в своей жизни, какой-то цели, помимо дома и супруга, помимо накопления множества вещей.

Вы можете видеть, что когда есть чувство альтруизма и когда есть чувство сострадания к другим, жизнь становится очень целеустремленной. Есть что-то, что действительно движет вами, подталкивает вашу энергию. У вас есть какая-то причина жить, какое-то чувство, что вы можете что-то сделать для других, что вы можете сделать что-то для состояния мира. Ситуация в мире больше не подавляет вас. Вы не только способны справиться с этим, но и чувствуете, что ваша жизнь очень целеустремленная. И я думаю, что это действительно важно, потому что по мере того, как мир становится все более и более безумным, возможность и необходимость бодхичитта или альтруизм, любовь и сострадание становятся намного сильнее, не так ли? В некотором смысле, чем безумнее мир, тем важнее сострадание. На самом деле, в каком-то смысле должно быть легче развить сострадание, когда дела идут совсем уж сумасшествием. Мы видим, насколько все выходит из-под контроля, и когда мы видим очень глубокое страдание, тогда автоматически возникает сострадание. Так что в некотором смысле тот факт, что мы живем в упадочное время, может сделать нашу практику сильнее, не так ли?

4) Это лучший способ служить другим

Кроме того, если у вас есть какое-то желание помочь своей семье, лучший способ помочь — через альтруизм, любовь и сострадание, через стремление стать Будда на благо других. Если вы чувствуете себя исключительно патриотично и хотите помочь своей стране, лучший способ — также через альтруистическое намерение. Когда кто-то в обществе или в семье испытывает чувство альтруизма, действия этого человека автоматически приносят пользу семье, обществу или миру. Поэтому лучший способ по-настоящему служить этим людям — это изменить свое мнение на альтруистическое.

5) Мы будем уравновешены и будем относиться к людям прямо и прямолинейно

Кроме того, когда у нас есть чувство альтруизма, мы будем действительно уравновешенными, и наше отношение к людям будет очень прямым и прямолинейным. Если у нас нет альтруизма, и мы пытаемся угождать людям и завоевывать одобрение других людей, наши действия не будут очень простыми, потому что мы будем хотеть чего-то взамен или будем искать что-то взамен. Так что даже если мы попытаемся помочь, это не сработает, потому что нам предстоит много поездок. Но когда у нас есть альтруистическое намерение, что означает желать, чтобы другие были счастливы и были свободны от страданий просто потому, что они существуют и такие же, как мы, тогда никаких путешествий не происходит. Тогда то, что мы делаем, может быть очень прямым. Вещи не становятся мягкими.

6) Мы не будем чувствовать себя отчужденными или обескураженными

Кроме того, когда у нас есть альтруизм, мы больше не будем чувствовать себя отчужденными или обескураженными. Они говорят, что бодхичитта — очень хороший антидепрессант — лучше, чем прозак, и дешевле. [смеется] Сейчас вы можете подумать: «Подождите, подождите, как любовь и сострадание могут быть хорошими антидепрессантами? Сострадание означает, что я должен думать о страданиях других людей. Это повергнет меня в депрессию. Итак, как это будет работать? Как мне не впасть в депрессию, думая об этом?»

Дело в том, что мы впадаем в депрессию, потому что чувствуем себя подавленными ситуациями. Мы чувствуем, что нет ни ресурсов, ни инструментов. Мы ничего не можем сделать. Когда у нас есть чувство альтруизма, мы понимаем, что можем многое сделать, и чувствуем себя очень воодушевленными. Мы чувствуем себя очень воодушевленными, потому что видим, что можем что-то сделать. Мы видим какой-то выход из страданий, какой-то путь из замешательства. И так мы видим, что причин для депрессии нет. У нас есть некоторая уверенность в себе, чтобы что-то сделать. У нас есть внутренняя сила выносить ситуации силой любви и сострадания. Ум не впадает в уныние и депрессию.

7) Бодхичитта устраняет страх

Кроме того, бодхичитта очень хорошо устраняет страх. Это интересно, если подумать, сколько вещей в нашей жизни пугает нас, сколько страха переполняет нас. Очень часто на ретритах люди задают вопросы об этом.

Как это работает? Ну, страх приходит, когда нет ясности. Страх приходит, когда у нас много привязанность к вещам, и мы боимся их потерять. Страх приходит, когда мы не можем найти собственные внутренние ресурсы, чтобы справиться с ситуацией. Когда у нас есть любовь и сострадание к другим, у нас есть чувство собственной уверенности и силы в ситуации, чувство нашей способности внести свой вклад. Мы находимся в контакте с нашими собственными внутренними ресурсами. Мы знаем, что у нас есть доступные инструменты, которыми мы можем поделиться с другими. И поскольку мы не привязаны ни к собственному эго, ни к собственному тело, имущества или репутации, нам нечего бояться потерять эти вещи. Итак, по всем этим причинам, бодхичитта просто делает ум очень смелым, очень, очень сильным и больше не подавляет страх. Когда мы боимся, что происходит с умом? Он сворачивается в маленькие шарики, как клопы-вонючки. Вот как мы поступаем, когда боимся. Альтруизм, с другой стороны, делает ум очень сильным и смелым. Это бесплатно привязанность и это имеет доступ к внутренним инструментам.

8) Бодхичитта освобождает нас от гордыни.

Бодхичитта также освобождает нас от нашей гордыни, тщеславия и высокомерия. Почему? Потому что бодхичитта на самом деле основано на том, чтобы смотреть на других как на равных себе, в том смысле, что другие хотят счастья и хотят быть свободными от страданий, как и мы. Поскольку мы считаем себя и других равными, нет причин для гордости. А поскольку мы не стремимся к хорошей репутации и похвале и верим, что с нами все в порядке, нам не нужно изображать ложное высокомерие. Нам действительно все равно, есть ли у нас фантастическая репутация или нет, потому что мы считаем это довольно бессмысленным.

9) Страхование «старости»

Таким образом, бодхичитта это очень хорошая страховка на старость. [смех] Говорят, что если у вас есть отношение любви и сострадания, вам не нужно беспокоиться о том, кто позаботится о вас, когда вы состаритесь, потому что если вы проведете свою жизнь, живя из пространства доброты к другим , тогда другие, естественно, притягиваются к вам. Естественно, они хотят ответить взаимностью. Итак, мы собираемся попробовать это и посмотреть, побеждает ли оно Medicare или нет. [смех]

10) Очень хорошее противоядие от одиночества.

Таким образом, бодхичитта очень хорошее средство от одиночества. Когда мы чувствуем себя одинокими, мы чувствуем себя оторванными от других. Мы чувствуем себя не связанными с другими. Мы никак не чувствуем доброту других. Тогда как, когда у нас есть бодхичитта, возникает определенное чувство связи с другими людьми, потому что мы понимаем, что все мы одинаково хотим счастья и не хотим боли. Мы все одинаковые, поэтому есть чувство связи, и сердце открывается для других.

Также с бодхичитта, мы вполне осознаем и осознаем доброту, которую получаем от других. Вместо того, чтобы сжаться в собственной жалости к себе: «Другие были так жестоки со мной», «Меня оскорбляли», «Другие жестоки» и «Другие судят меня» — вы знаете, наше обычное путешествие —бодхичитта дает нам силы преодолеть это. Мы помним доброту, которую мы получили. Мы понимаем, что получили много доброты во вселенной, вместо того, чтобы думать, что мы являемся получателями большого количества жестокости. Так что это просто зависит от того, на чем мы концентрируемся — то, что мы подчеркиваем, будет тем, что мы воспринимаем, что мы переживаем.

Бодхичитта постоянно возвращает нас к воспоминанию обо всем, что мы получили, и о том, сколько из этого получено от других, так что это устраняет чувство отчуждения, чувство одиночества. Это очень мощное, очень хорошее лекарство. Вы никогда не слышали о Будда быть одиноким, не так ли? Никогда не слышал о Будда необходимость звонить кому-то по телефону, потому что он одинок. [смех]

Быть добрым

Прежде чем мы перейдем к различным методам развития альтруизма, я просто хочу немного поговорить о вопросе: «Зачем быть добрым к другим?» потому что весь этот раздел об альтруизме основан на идее доброты. Во многих отношениях доброта и сострадание — это то, чего мы все хотим в своей жизни. Тем не менее, почему-то, особенно в последние годы, доброта и сострадание почти приравниваются к созависимости. Я думаю, что это действительно очень опасно для людей: ощущение, что если ты добр к другим, то ты раскрываешься, и они воспользуются тобой. Никто не хочет думать, что если вы будете добры к другим, они станут зависеть от вас, а вы станете зависеть от них.

Кроме того, думая: «Я провел всю свою жизнь, заботясь о других, теперь я буду удовлетворять свои собственные потребности и заботиться о себе». И мы получаем это действительно жесткое, жесткое отношение, которое полностью блокирует доброту. В каком-то смысле люди в наши дни чувствуют себя неуверенно в том, чтобы быть добрыми. Это так странно, потому что мы можем прямо из собственного опыта увидеть, что происходит с нами, когда другие люди добры к нам. Как будто открывается вся сердечная чакра. Это как: «Ого, я могу улыбаться, я могу смеяться!» Вы можете почувствовать, что это делает с вами физически, когда вы получаете немного доброты от кого-то другого.

Итак, если мы можем проявлять такую ​​доброту к другим людям, как это может быть плохо, как это может быть взаимозависимым? Как другие могут воспользоваться нами, если от всего сердца мы действительно делаем добро? Если мы на самом деле не делаем добро от души, а ищем одобрения и прочего, то, конечно, люди могут нами воспользоваться. Но это не из-за их действий. Это из-за нашей липкой мотивации. Если со своей стороны, мы ведем себя очень чисто и просто добры ради того, чтобы быть добрыми, как кто-то может воспользоваться преимуществом, потому что в нашем уме нет места, которым можно было бы воспользоваться?

Его Святейшество довольно часто в ответ на этот вопрос «Зачем быть добрым к другим?» рассказывает эту очень простую историю. Я не знаю, почему-то это очень мощно для меня. Он говорит: «Вы посмотрите на муравьев. Сядьте как-нибудь в своем саду и посмотрите на муравьев. Вы посмотрите на всех муравьев, они работают вместе. Некоторые из них строят большой муравейник. Одни выбегают и говорят другим: «Идите сюда, там очень хорошая муха». [смех] «Иди туда, ребенок уронил кусок сыра, иди и возьми!» [смех] И вот они все общаются и рассказывают друг другу, где взять еду. Они рассказывают друг другу, где взять травинки или что-нибудь для создания муравейника. Они все очень заняты, и все они работают вместе в гармонии. В одном муравейнике тысячи муравьев. Они не воюют друг с другом. Все они работают вместе. В результате они смогли построить этот огромный муравейник.

Причина, по которой они работают вместе, заключается в том, что они видят, что все должны работать вместе, чтобы любой из них выжил, что ни один муравей не может выжить в одиночку. Так что вполне естественно, что муравьи работают вместе. Им не нужно приходить на занятия по Дхарме, чтобы узнать о доброте. [смех] Им не нужно слышать о десяти преимуществах бодхичитта. Они просто помогают друг другу. Поэтому возникает вопрос: «Если такие крошечные существа, как муравьи, могут быть такими, то как насчет нас?» Нам, людям, не должно быть так сложно работать вместе для достижения общей цели, если муравьи и пчелы могут это делать. Ты смотришь, что делают пчелы? Все они работают вместе гармонично. Это действительно очень трогательно, когда вы думаете об этом.

Его Святейшество также говорит, что в доброте нет ничего необычного. Иногда нам кажется, что это очень необычно, но он говорит, что на самом деле это вполне нормально в нашем обществе. Он говорит, что тот факт, что это так нормально, подтверждается тем фактом, что газеты очень редко сообщают о добрых делах, потому что доброта ожидается. Мы принимаем тот факт, что есть доброта, как должное. Но о том, что необычно, о том, что бросается в глаза – определенная жестокость или что-то в этом роде – сообщается, потому что это отклонение от нормы.

Если вы посмотрите на это, действительно, все наше общество создано добротой. Это не создано жестокостью. Жестокость действительно является заблуждением. Если мы снова посмотрим на то, насколько мы взаимозависимы как общество и как все, что у нас есть, на самом деле исходит от других, становится очень ясно, что мы действуем благодаря доброте всех существ, благодаря тому, что каждый вносит свой вклад в общее благо. . Даже когда у людей нет желания способствовать общему благу, просто потому, что они выполняют свою работу в обществе, они способствуют общему благу. Это акт доброты.

Так что это действительно то, что присутствует в нашей жизни, что укоренилось в нас, если мы откроем глаза и посмотрим на это. Если мы посмотрим на все, что у нас есть в жизни, то источником этого будет доброта. У нас есть этот дом благодаря доброте людей, которые его построили. У вас есть автомобили благодаря доброте людей, которые их построили. Мы можем говорить благодаря доброте людей, которые научили нас говорить, когда мы были маленькими. Все люди, которые поддерживали нас, когда мы были младенцами, и разговаривали с нами по-детски, так что мы в конце концов научились говорить на обычном языке. Все люди, которые учили нас, когда мы были молоды. Все навыки, которые у нас есть, все способности, которые у нас есть, опять-таки являются результатом доброты других. Итак, доброта — это то, что очень присутствует в нашей жизни, очень присутствует в нашем обществе. Доброта не должна быть чем-то трудным. Это не странно, это не странно.

Опять же, зачем быть добрым? Потому что мы так взаимозависимы. Как и муравьи, один человек не может жить один. Я думаю, особенно сейчас, больше, чем когда-либо в истории человечества, мы больше зависим друг от друга. В древние времена люди, возможно, могли идти и выращивать свои собственные овощи, или они могли стричь овец и делать немного шерсти, шить себе одежду и строить свои собственные дома. Но сегодня мы не можем сделать ничего из этого. Очень трудно быть самодостаточным, потому что наше общество устроено так, что мы настолько взаимозависимы. И если мы настолько зависим друг от друга, то счастье одной части общества зависит от счастья остальной части общества. Нам как одному человеку довольно сложно быть счастливым, если мы не заботимся о других людях, которые живут вокруг нас. По этой причине Его Святейшество всегда говорит: «Если вы хотите быть эгоистичным, по крайней мере, будьте эгоистичны с умом и заботьтесь о других». Если вы хотите быть эгоистичным и хотите собственного счастья, то делайте это, служа другим.

И вы действительно видите, насколько это правда. Если вы живете вместе в семье и заботитесь о людях, с которыми живете, вся семейная атмосфера станет лучше. В то время как если бы все в семье просто защищались и говорили: «Я хочу своего счастья. Почему все эти другие люди достают меня?» затем это создает атмосферу напряженности, которая размножается и гноится. Никто в этой ситуации не будет счастлив, даже если все будут говорить: «Я буду работать ради собственного счастья. Я устал быть добрым и делать то, что хотят эти другие люди». [смех]

Поскольку мы настолько взаимозависимы, мы должны заботиться друг о друге не только в наших семьях, но и в обществе в целом. Я помню, как несколько лет назад в Сиэтле голосовали за новые школьные облигации, и я много думал об этом (раньше я был учителем, поэтому эти вопросы очень, очень личные). Некоторые люди, у которых не было детей в школе, думали: «Зачем мне голосовать за школьный залог? Учителям и так достаточно платят. У детей уже достаточно вещей. Я не хочу платить больше налогов на недвижимость за то, чтобы эти сопляки ходили в школу. У меня нет детей дома». Люди чувствовали это, потому что у них не было детей, которые напрямую выиграли бы от уплаты большего количества налогов. Я подумал, что это действительно довольно глупо, потому что, если вы сократите деньги, выделяемые школам, что будут делать дети? У них не будет столько действий и столько же указаний. Они собираются попасть в больше озорства. Чей дом они собираются разрушить? Чей район они собираются испортить, потому что у них нет надлежащего руководства и деятельности?

Поэтому недостаточно сказать: «Ну, моим детям это не принесет пользы, поэтому я не хочу помогать чужим детям». Вы можете видеть, что мы настолько взаимосвязаны, что если чужие дети несчастны, это самым непосредственным образом влияет на ваше собственное счастье. Это действительно то же самое со всеми аспектами нашего общества и с тем, что происходит во всем мире. Это не значит, что мы должны чувствовать: «Я не могу быть счастлив, если этот мир не утопия». Не так, потому что тогда нас снова захлестнет страдание. Наоборот, всякий раз, когда мы чувствуем, что хотим уйти, потому что мир слишком велик, помните, что трудно быть счастливым, если вы уходите, потому что мы так взаимозависимы.

Маленькие добрые дела могут иметь очень, очень сильные последствия. Опять же, вы можете убедиться в этом на собственном опыте. Вы когда-нибудь были подавлены, и кто-то, кто незнакомец, улыбается вам, и вы чувствуете что-то вроде «Вау!»? Одна женщина, с которой я останавливался однажды, сказала мне, что когда она была подростком, она была в такой депрессии, просто в безвыходной депрессии. Однажды, когда она шла по улице, один незнакомец просто сказал: «Эй, ты в порядке?» или что-то в этом роде, и вдруг тот маленький вкус доброты, который она только что испытала, дал ей возможность осознать, что в мире есть доброта. Если мы посмотрим на нашу собственную жизнь, мы увидим, как маленькие добрые дела влияют на нас. И они просто остаются в уме, и они могут быть очень мощными.

Я уехал в бывший Советский Союз, когда мне было около девятнадцати лет. Кажется, я был тогда в Москве, а может быть, в Ленинграде. Во всяком случае, я был на станции метро, ​​на станции метро. Я не знала русского. Я пытался куда-то передвигаться, и я, очевидно, был иностранцем. [смех] Ко мне подошла одна молодая женщина. У нее было кольцо. Я думаю, это был янтарь или что-то в этом роде. Она просто сняла его и отдала мне. Я имею в виду, она не знала меня из дырки в голове (как сказала бы моя мать). [смех] Спустя столько лет я до сих пор помню тот простой акт доброты незнакомца. И я уверен, что у каждого из нас есть много подобных историй, которые можно рассказать.

Если мы сможем увидеть, что мы чувствуем, когда получаем это, и узнаем, что можем дать это и другим, мы увидим, что есть способ внести свой вклад в человеческое счастье, в мировое счастье.

Ценность соблюдения заповедей

В этом также заключается ценность сохранения заветы входит. Потому что, если мы оставим один предписание, если мы можем воздержаться от одного вида негативных действий, это вклад в мир во всем мире. Это то, о чем вы не очень много думаете, но если один человек, скажем, возьмет на себя предписание не убивать, не уничтожать жизнь, тогда любое другое живое существо, с которым соприкасается этот человек, может чувствовать себя в безопасности. Это означает, что 5 миллиардов людей и я не знаю, сколько миллиардов животных имеют хоть какую-то безопасность в своей жизни. Им не нужно бояться. Если бы каждый человек на этой планете принял заветы, даже один предписание не убивать, что бы мы писали в газетах каждый день? [смех] Насколько сильно все было бы по-другому! Мы видим, какой это вклад в дело мира во всем мире.

Или если мы возьмем предписание не брать чужое имущество или не обманывать других людей, опять же, это означает, что каждый другой человек в этой вселенной может чувствовать себя в безопасности, что ему не нужно беспокоиться о своем имуществе, когда он рядом с нами. Когда люди рядом с нами, они могут оставить свой кошелек снаружи, они могут оставить свою дверь незапертой. Никому не нужно ни о чем беспокоиться. Так что еще раз, это очень большой вклад в общество, в мир во всем мире. Это происходит от доброжелательного отношения к другим.

Развитие невозмутимости

Когда мы говорим об альтруистическом намерении бодхичитта, есть два основных способа его разработки. Один из них называется «Семь пунктов причины и следствия», а другой метод называется «Уравнивание себя с другими и обмен ими». Я пойду в оба из них.

Но сначала я хочу поговорить об общей предварительной практике для них обоих, а именно о невозмутимости. Прежде чем мы сможем развить любовь и сострадание к другим, мы должны обрести некоторое чувство невозмутимости, потому что любовь и сострадание в буддийском понимании относятся к беспристрастной любви и состраданию. Мы не просто добры к одним людям, игнорируя других и ненавидя остальных. Мы пытаемся развить сердце любви и сострадания, которое равно относится ко всем.

Чтобы сделать это, мы сначала должны иметь некоторое чувство равенства по отношению к другим, что означает умиротворение привязанность к людям, которые нам дороги, отвращение к людям, с которыми мы не ладим, и апатия к незнакомцам, людям, которых мы не знаем. Итак, эти три эмоции привязанностьОтвращение и апатия препятствуют развитию невозмутимости, а если у нас нет невозмутимости, мы не сможем развить любовь и сострадание. Мы не можем развивать альтруизм.

Медитация невозмутимости

Итак, первый шаг — равностность. Мы собираемся провести небольшое исследование в лаборатории нашего разума. Некоторые из вас, возможно, сделали это медитация со мной раньше, но я делаю это много, много раз и каждый раз чему-то учусь. Так что закрой глаза. Положите свои тетради. И представьте себе трех человек. Подумайте об одном человеке, которого у вас много привязанность для очень дорогого друга или родственника, который вам действительно нравится быть рядом. Кто-то, за кого цепляется ум. [Пауза]

А потом подумайте о ком-то, с кем вы не очень хорошо ладите, кто действительно вас раздражает. [Пауза] А потом подумай о незнакомце [Пауза].

Теперь вернитесь к этому другу. Представьте себе этого друга и спросите себя: «Почему я так привязан к этому другу?» «Почему я всегда хочу быть с этим человеком?» «Почему я так ими дорожу?» А потом просто слушайте доводы, которые дает ваш разум. Не осуждайте это. Просто задайте себе этот вопрос и посмотрите, какие ответы дает ваш разум. [Пауза]

Теперь вернитесь к тому человеку, с которым вы не очень хорошо ладите, и спросите себя: «Почему у меня такое отвращение к этому человеку?» И снова слушайте, что говорит ваш разум. Просто исследуйте свой образ мышления. [Пауза]

А потом вернитесь к незнакомцу и спросите себя: «Почему я безразличен к этому человеку?» И снова послушайте, что ответит ваш разум. [Пауза]

[Конец чего-либо медитация сеанс]

Почему ты привязан к своим друзьям?

[Ответы аудитории]

• Им нравится то же, что и мне.
• Они были добры к нам.
• Они делают вещи с нами.
• Они подбадривают нас, когда мы чувствуем себя подавленными.
• Они действительно принимают нас.
• Когда мы делаем что-то для них, они благодарны, они признательны. Они признают, что мы сделали.
• Они уважают нас. Они не принимают нас как должное. Они согласны со многими нашими Просмотры.

А как насчет людей, с которыми вы не очень хорошо ладите? Почему к ним такая неприязнь? Потому что они критикуют меня!

[Ответы аудитории]

• Они конкурируют с нами. Иногда они выигрывают. [смех]
• Они не ценят нас или просто смотрят на наши ошибки.
• Иногда они показывают нам те стороны нас самих, на которые мы предпочли бы не смотреть.
• У них много негативных чувств по отношению к нам и они не понимают нас. Кажется, мы не в состоянии это прояснить.
• Когда мы хотим что-то сделать, они мешают нам. У нас есть какой-то проект, и они мешают нашему проекту, создают помехи.

А почему у тебя апатия к незнакомцу?

[Ответы аудитории]

• Они не влияют на нас так или иначе.
• Просто кажется, что забота о них истощит всю нашу энергию, потому что их так много, поэтому апатия — лучший способ справиться с этим.
• Мы не связаны.

Иногда мы очень легко относим даже незнакомца к категории друга или врага, даже если мы его не знаем. Мы могли видеть, как быстро мы судим о людях по тому, как они выглядят, как ходят, разговаривают или одеваются.

Какое слово вы продолжаете слышать, пока мы обсуждаем это? Какое слово? [смех] Я! [смех]

Насколько все разделение на друга, незнакомца и трудного человека зависит от того, как мы воспринимаем кого-то другого, относящегося к нам. И все же во всем этом процессе мы не чувствуем, что дискриминируем людей на основании того, как они относятся ко мне. Нам кажется, что мы объективно смотрим на то, что они из себя представляют, с их собственной стороны. Когда есть такой замечательный человек, к которому мы так привязаны и с которым хотим быть, мы убеждены, что этот человек прекрасен сам по себе. Мы не думаем: «О, я думаю, что они прекрасны из-за того, что они делают со мной». Мы думаем, что в них есть что-то, что делает их более замечательными, чем кто-либо другой в мире.

И точно так же, когда есть кто-то, кого мы считаем действительно неприятным и трудным, мы не чувствуем, что это восприятие возникает в зависимости от нас или от ситуации. Мы чувствуем, что этот человек неприятный, грубый и невнимательный со своей стороны. [смех] Я просто случайно шел по улице, и вот там этот придурок…

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

…осознать, что друг, трудный человек и незнакомец в основном являются творениями нашего собственного разума, что никто не является ни другом, ни трудным человеком, ни незнакомцем со своей стороны. Они становятся таковыми только благодаря тому, что мы навешиваем на них ярлыки. Мы называем их так на основании того, как они относятся ко мне, потому что это очевидно — я самый важный человек в этом мире. Это очень ясно. Если этот человек добр ко мне, он хороший человек со своей стороны. Если они добры к кому-то другому, кого я считаю идиотом, то они глупцы. Нам кажется, что мы смотрим на них объективно, но на самом деле это не так, потому что их доброта не является определяющей. Это то, к кому они добры. Если они добры ко мне, значит, они хорошие люди. Если они добры к кому-то другому, кто мне не нравится, то это не так.

Точно так же мы считаем кого-то идиотом, придурком, врагом или угрозой, в основном из-за того, как они относятся к нам, а не из-за каких-то качеств, которыми они обладают сами по себе. Если они очень, очень критичны по отношению к нам, то мы говорим, что они трудные люди, грубые, несносные. Если они очень критичны по отношению к кому-то еще, кого мы тоже критикуем, то мы говорим, что они очень умны. Их критичность не имеет значения. На кого направлена ​​критика, такова основа дискриминации.

На самом деле мы не видим людей объективно, действительно видим их качества. Мы постоянно оцениваем их через мой фильтр, потому что я очень важен. Когда в нашей жизни есть трудные люди, или когда есть враги или люди, с которыми нам некомфортно, они являются творением нашего собственного разума, потому что мы навешиваем на них такой ярлык. Мы восприняли их именно так. Мы не видим в целом, кто этот человек, потому что неважно, насколько грубым он был с нами, этот человек добр к кому-то. И точно так же человек, который так замечателен для нас, может быть очень злым по отношению к другим людям.

Убираем «я» с картинки

Если мы начинаем понимать, как мы создаем друга, врага и незнакомца, мы начинаем понимать также, что эти категории действительно не нужны. Мы поймем, что если мы уберем «я», «я» из картины, возможно, можно будет увидеть всех людей в некотором роде равных, потому что все они имеют некоторые хорошие качества и некоторые недостатки. В этом они все очень и очень похожи. Человек, у которого есть какая-то ошибка, может показать ее мне или кому-то другому. То же самое с человеком, у которого есть хорошие качества. Итак, исходя из этого, почему мы должны лелеять одних существ, питать отвращение к другим и апатию к третьей группе, если все они действительно способны действовать по отношению к нам любым из трех способов в любое конкретное время. Почему дорожить одними, а не другими?

Мы думаем: «Кто-то был добр ко мне, поэтому я должен дорожить им». Ну, допустим, есть два человека. Первый человек вчера дал вам тысячу долларов, а сегодня ругает вас. Второй человек ударил вас вчера и дал вам тысячу долларов сегодня. Кто из них друг, а кто враг? Они оба сделали обе вещи.

Если у нас большой ум и мы посмотрим на долгосрочную перспективу, и мы сможем увидеть, что у нас было много отношений со всеми различными разумными существами в то или иное время, что каждый в то или иное время был добры к нам, все в то или иное время были грубы с нами, и все в то или иное время были нейтральны, то какой смысл быть привязанным к одним и иметь отвращение к другим и не заботиться о третьей группе? Какой смысл иметь этот различающий ум, этот частичный ум?

Если мы действительно поразмыслим над тем, как меняются отношения, мы увидим, как глупо привязанность, отвращение и апатия. Вы просто посмотрите на свою жизнь. Когда мы родились, все были чужими. Сейчас, посреди всего этого, мы чувствовали сильную апатию. Потом некоторые люди стали к нам добры, и у нас появились друзья. И мы чувствовали привязанность. Но затем некоторые из этих друзей позже снова стали незнакомцами. Мы потеряли с ними связь. Другие, возможно, даже стали врагами. Люди, которые когда-то были очень добры к нам, теперь не ладят с ними.

Точно так же мы могли потерять связь с людьми, с которыми раньше не ладили, и поэтому теперь они стали незнакомцами. Или некоторые из них даже стали друзьями. Итак, все эти три категории — незнакомцы становятся друзьями или врагами, враги становятся незнакомцами или друзьями, друзья становятся незнакомцами или врагами — все эти отношения находятся в состоянии постоянного изменения. Когда мы не видим, что все эти вещи находятся в постоянном движении, когда мы не осознаем, что все были для нас всем в то или иное время на протяжении всей нашей безначальной жизни, тогда мы просто примем поверхностную видимость. Мы возьмем то, как кто-то относится ко мне сейчас, как конкретную реальность и как причину либо цепляться за них, либо испытывать к ним отвращение, либо быть к ним безразличными.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Если мы не привязаны к нашим друзьям, не будем ли мы чувствовать себя менее близкими и связанными с ними? Мы как-нибудь отвлечемся.

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): На самом деле, здесь мы имеем дело с отношением привязанность. Мы хотим избавиться от отношения привязанность. Быть привязанным к кому-то очень отличается от того, чтобы ценить или чувствовать близость или благодарность к ним. Мы все еще можем чувствовать близость к некоторым людям, все еще чувствовать к ним благодарность, но не быть к ним привязанными. С привязанность, мы преувеличиваем их хорошие качества, а затем цепляется им. прикрепление имеет такое качество: «Мне нужно быть с этим человеком. Я хочу быть с этим человеком. Я должен обладать этим человеком. Они мои." Как и все песни о любви, «Я не могу жить без тебя». [смех]

Освободив разум от этого цепляется, это не значит, что вы отстраняетесь от человека. Скорее, я думаю, это означает, что ум гораздо более уравновешен, так что мы все еще можем чувствовать близость к этому человеку, но мы также можем признать, что у него есть некоторые недостатки, что он может не всегда оправдывать наши ожидания или быть рядом, когда мы хотим. им быть. Это не потому, что они хотят причинить вред, а потому, что такова природа жизни.

Поэтому мы отпускаем ожидания и цепляется, но мы все еще можем чувствовать себя вовлеченными и занятыми.

Аудитория презентации. Так вы говорите, что природа отношений такова, что они не остаются статичными, они постоянно меняются?

ВТК: Да постоянно меняется. Отношения постоянно меняются. Держаться за кого-то в любое конкретное время или отталкивать кого-то с неприязнью в любое конкретное время — и то, и другое нереально, потому что, как вы видите, они меняются автоматически. То, что мы действительно отбиваем здесь, — это наше предположение, что мы знаем, кто кто-то другой, и мы знаем, кто они и как они всегда будут относиться к нам. Мы можем поставить на это свои пятаки. Мы не понимаем, что это совершенно неверно. Дело в том, что мы не знаем.

Аудитория презентации. Значит, наше восприятие отношений очень ограниченное, очень близорукое?

ВТК: Верно. Одна из причин в том, что мы смотрим на это только с очень узкой точки зрения на то, как они относятся ко мне. А во-вторых, мы только смотрим на то, каковы эти отношения прямо сейчас, в этот самый момент, не замечая в прошлых жизнях, что этот человек был очень добр к нам, а также иногда причинял нам вред. А также осознавая, что в будущем может быть то же самое.

Я думаю, что это медитация довольно мощно разрушает многие наши предубеждения и большую часть нашего очень жесткого ума, который думает, что мы знаем, кто кто-то еще. Разум любит распределять людей по красивым, аккуратным маленьким категориям и решать, кого мы будем ненавидеть, пока живем, потому что мы знаем, кто они. [смех]

Этого много, не так ли? Рассказать историю. Помню, в детстве у моей семьи был дачный участок, куда все ездили на лето. Но одна часть семьи не разговаривала с другой частью семьи. Все они приехали на дачу на летние каникулы – один живет наверху, другой – внизу, – но между собой не разговаривали. Это было, когда я был ребенком. Теперь мое поколение старше, и не только взрослые не разговаривают друг с другом, но и некоторые дети тоже не разговаривают друг с другом. Вы говорите о принятии обеты, «Я клятва Я буду ненавидеть тебя, пока жив». [смех] И семьи сохраняют такие обеты. Это так возмутительно. Это такая трагедия. Вы посмотрите, что происходит в Боснии. Это то же самое. Люди берут заветы ненавидеть друг друга и уничтожать друг друга, потому что они думают, что знают, кто кто такой, из-за того, как их предки вели себя по отношению друг к другу.

Аудитория презентации. Разве мы не разделяем людей на категории, чтобы чувствовать себя в безопасности, зная, кто они и как они относятся к нам?

ВТК: Желание поместить людей в ящики, чтобы мы знали, кто наши постоянные друзья и кто наши постоянные враги. Вы просто посмотрите на мировую политическую ситуацию. Когда мы были детьми, Советский Союз был невероятным врагом. Теперь мы вливаем в них деньги: «Это здорово!» Политически в этом нет никакой безопасности. Друзья и враги постоянно меняются, достаточно взглянуть на внешнюю политику США. [смех]

Итак, к чему мы пришли, так это к тому, насколько нереалистичны эти взгляды привязанность и отвращение есть. Что это медитация направляет нас на это чувство невозмутимости по отношению к другим. Невозмутимость не означает безразличие. Есть большая разница между невозмутимостью и равнодушием. Безразличие — это то, что вы отстранены, вы не вовлечены, вам все равно, вы замкнуты. Это не то, что такое невозмутимость. Невозмутимость — это то, что вы открыты, вы восприимчивы, но в равной степени ко всем. Ум свободен от пристрастий и предубеждений. Равновесный ум — это ум, который очень открыто взаимодействует с другими. И это то, к чему мы стремимся, освобождая себя от привязанность, отвращение и апатия. Было бы неплохо иметь такой настрой, не так ли? Там, где все, кого ты видел, ты можешь иметь какую-то равнодушую открытость по отношению к ним вместо того, чтобы чувствовать страх или подозрение, или нужду, или что-то еще.

Эта медитация на самом деле довольно мощный, то, что мы можем делать снова и снова и снова. И каждый раз, когда вы это делаете, вы используете разные примеры. Вы действительно начнете видеть, как работает ум.

Аудитория презентации. Наш ум может быть равным и беспристрастным по отношению ко всем, но внешне мы можем вести себя все же по-разному с разными людьми, не так ли?

ВТК: Да. Мы стремимся к разуму, равному и беспристрастному по отношению к другим. Это не обязательно означает, что мы действуем одинаково по отношению ко всем. Потому что, очевидно, вы должны относиться к ребенку иначе, чем к взрослому. Так что одинаковая внутренняя установка не означает, что внешне наше поведение одинаково со всеми. Потому что мы должны относиться к людям в соответствии с социальными традициями, в соответствии с тем, что уместно. Вы говорите так с ребенком, иначе со взрослым, иначе с пожилым человеком. Мы относимся к людям по-разному. Вы можете говорить так с начальником и по-другому с коллегой, но внутри в вашем уме вы испытываете одинаковое чувство ко всем им, сердце равной открытости ко всем им, хотя внешне наше поведение может быть несколько иным.

Точно так же, если есть собака, которая виляет хвостом, и есть собака, которая рычит, вы относитесь к ним по-разному, но это не значит, что в вашем сердце вы должны быть привязаны к одной и ненавидеть другую. Мы по-прежнему можем одинаково относиться ко всем им, признавая, что обе собаки — живые существа, которые хотят счастья и имеют общие качества. Мы можем распознать это на внутреннем уровне и, тем не менее, внешне вести себя с собаками соответствующим образом.

То же самое и с людьми. Здесь мы работаем над внутренним изменением нашего восприятия. Так что у тебя еще могут быть друзья. Мы не говорим: «Избавьтесь от друзей, избавьтесь от родственников, съезжайте, идите домой сегодня вечером, соберите вещи, скажите: «Послушайте, я должен быть равным, вот и все». [смех] Мы этого не говорим. У вас все еще есть люди, с которыми вы, возможно, находитесь в более тесном контакте, с которыми у вас больше общих интересов. С этим нет проблем. Это привязанность это делает проблему. Это то, с чем мы пытаемся работать.

Давайте посидим спокойно несколько минут, чтобы впитать это.