Причина неудовлетворительного опыта

Неправильные просмотры

• Неправильный вид о небытии ума
• Неправильный вид люди по своей природе злые
• Другие контрактные услуги неправильные взгляды

LR 052: Вторая благородная истина 01 (скачать)

Вторичные недуги: 1-4

• Гнев
• Месть
• маскировка
• озлобленность

LR 052: Вторая благородная истина 02 (скачать)

Вторичные недуги: 6-10

• Ревность
• скупость
• Предварительное натяжение
• Нечестность
• самодовольство
• Вредность

LR 052: Вторая благородная истина 03 (скачать)

Обзор и вопросы и ответы

• Обзор сессии
• Путь к размышлять
• Преодоление невзгод
• Тренировка ума

LR 052: Вторая благородная истина 04 (скачать)

Мы говорили о четырех благородных истинах и о том, что такое неудовлетворительный опыт. Мы подробно обсудили причины неудовлетворительных переживаний, в частности шесть коренных недугов.¹ Мы находимся в шестой скорби: страдающие Просмотры. Различают пять групп пораженных Просмотры. Сейчас мы находимся в последнем из пяти подразделений страдающих Просмотры: неправильные взгляды.

Неправильные просмотры

Неправильные просмотры это пораженные разумы, которые отрицают существование вещей, которые на самом деле существуют, или принимают существование вещей, которых на самом деле не существует.

Неверный взгляд: отсутствие ума

На предыдущем занятии мы говорили о том, что мысль о том, что Бог-творец есть, неправильный взгляд. Другой неправильный взгляд встречается в науке, которая думает, что ума не существует (существует только мозг); думая, что разум — это мозг, или что разум — это просто эмерджентное свойство мозга в том смысле, что все, что есть на самом деле, — это просто физические материалы.

Это неправильный взгляд потому что если вы начинаете думать, что ума вообще нет — ум — это просто мозг или ум — это просто химическая активность, — тогда вы в конечном итоге отрицаете прошлые и будущие жизни. Когда вы отрицаете прошлые и будущие жизни, этика становится очень шаткой.

Кроме того, если вы верите, что есть только мозг, то очень легко подумать: «О, путь к освобождению — это просто накачать мозг наркотиками. Поскольку нет ни ума, ни сознания, а есть только мозг, любое чувство несчастья или несчастья должно быть вызвано химическими веществами или электронами в мозгу. Итак, просто введите лекарство, чтобы решить эту проблему. Это становится путем к освобождению».

Именно поэтому он считается неправильный взгляд; это приводит вас ко всем этим очень странным поступкам.

Неверное мнение: люди по своей природе злы.

Другой неправильный взгляд распространено мнение, что люди по своей природе злы. Вы слышали, что многие люди говорят об этом. Я помню, как спорил об этом, когда учился в школе: люди по своей природе добрые или злые по своей природе?

Распространено мнение, что люди по своей природе злы, что эгоизм, привязанность и гнев все это неотъемлемые части ума, и ничего нельзя сделать, чтобы их устранить. Это неправильный взгляд ведь на самом деле все эти омрачения можно устранить.

Если вы не верите, что их можно устранить, то вы не поверите и в возможность просветления, в возможность какого-либо улучшения своего психического состояния или улучшения общества, потому что вы просто застряли в вере , «Я по своей природе эгоистичен. Как и все остальные. Весь мир смердит!» А потом живешь так. Если не предпринимать никаких усилий, чтобы улучшить себя или помочь другим, тогда, конечно, ничего не улучшится.

Итак, есть все эти неправильные взгляды и мы должны заглянуть в наши собственные сердца и увидеть, сколько неправильные взгляды у нас есть. Мы можем не поддерживать их публично, но, например, уголок в нашем сердце все еще думает, что есть Бог-творец, что если мы просто угодим этому Богу-творцу, все будет в порядке. Какой уголок нашего сердца думает, что эгоизм является неотъемлемой частью ума и что люди по своей природе злы? Какая часть нашего разума или сердца думает, что разума нет, что разум — это просто мозг? Итак, мы должны искать их внутри себя.

Другие неправильные взгляды

Или у нас могут быть определенные неправильные взгляды в отношении карма. Как я говорил на предыдущем занятии, мы верим, что родились в этой жизни, потому что у нас есть уроки, которые нужно усвоить, как будто есть какой-то великий планировщик уроков, который разрабатывает все эти уроки. Или думать карма речь идет о награде и наказании.

Или думая, что есть вечные рай и ад, ограничивающие карма только в этой жизни, а затем, после этой жизни, вы испытываете вечную блаженство или вечное проклятие по твоему карма; думая, что эти загробные состояния постоянны, вечны и неизменны. Это неправильный взгляд потому что эти переживания длятся только до тех пор, пока присутствует каузальная энергия. Любые кармические действия, которые мы совершили, длятся ограниченное количество времени. Через какое-то время он истекает, истощается, и все эти хорошие или плохие состояния и перерождения заканчиваются. Если мы думаем, что они вечны, то опять застреваем. Итак, какая часть нашего разума до сих пор так думает? Какая часть нашего разума думает, что когда мы умрем, нас осудят и кто-то отправит нас в рай и ад?

Причина, по которой я подчеркиваю это, заключается в том, что мы выросли со всевозможными убеждениями. Возможно, мы не изучали то, что слушали, когда были маленькими. Мы просто верили им, и они как бы смешались с нашими чувствами по поводу принятия и общества, так что мы верим в определенные вещи не потому, что действительно думали о них и верили им, а потому, что думаем, что если мы этого не делаем, то мы не такие. собирается вписаться в общество. И поэтому очень важно заглянуть внутрь и увидеть, что происходит на самом деле, во что мы верим и почему.

Другой неправильный взгляд думает, что существует один вселенский разум. Это еще одно очень популярное убеждение в наши дни. «Все едино. Один универсальный разум; мы все чипы из старого блока ». Я помню Лама Учение Сопы Ринпоче об этом. Он сказал: «Ну, если есть один вселенский разум, тогда я — это ты, а ты — это я. Это означает, что я могу войти в твой дом и взять все, что захочу, потому что это мои вещи». [смех]

Итак, мы снова сталкиваемся с определенными трудностями с этой идеей единого универсального разума. А также, если есть один вселенский разум, то, будучи одной вещью, как может быть у него много частей? И потом, как один вселенский разум оказался раздробленным на все эти разные кусочки? Таким образом, вы столкнетесь с некоторыми трудностями в плане объяснения всего этого.

Я помню, как один из моих учителей сказал: «Существует бесконечное количество неправильные взгляды, так что мы можем только зайти так далеко, обсуждая это, иначе мы не пройдем ламрим".

На все эти вещи очень интересно смотреть. Я думал о философском исследовании, которое мы [сангху участники] много делают в процессе нашего обучения. Исследования разработаны так, чтобы убрать многие из этих неправильные взгляды которые были найдены в предыдущих культурах и в нашей собственной культуре. Мы вынимаем их, кладем на стол и логически смотрим на них и видим, что происходит.

На это направлено множество философских исследований, потому что если мы сможем очиститься от всего нашего интеллектуального неправильные взгляды, то, по крайней мере, есть шанс, что мы сможем развить правильное интеллектуальное понимание пустоты. На основании этого мы можем затем размышлять и на самом деле испытать пустоту. Если наш разум загроможден всевозможными неправильные взгляды, и мы сочиняем свою собственную философию, то мы склонны не следовать карма очень хорошо и создаем множество причин страданий, а также мы склонны не размышлять на пустоте или на альтруизме, потому что мы не верим в них.

Итак, на этом завершается это коренное заболевание неправильные взгляды. Мы закончили работу над шестью коренными недугами.

Вторичные недуги

Следующая категория — вторичные недуги. Их 20. На самом деле их более 20. Когда-нибудь мы углубимся в них, а также обсудим те, которые, по нашему мнению, существуют, но не перечислены здесь. Это не исчерпывающий список.

Эти 20 недугов называются вторичный недуги, потому что они являются аспектами или расширениями коренных недугов. А еще их называют вторичный or ближайший потому что они возникают в зависимости от корневых установок. Они происходят от шести коренных недугов, которые мы только что обсудили. Я не собираюсь подробно вдаваться в эти 20, потому что когда-нибудь в будущем я хотел бы научить Лориг— изучение ума и осознавания — и тогда мы углубимся в него.

Итак, здесь я просто кратко пройдусь по ним, чтобы дать вам немного вкуса, но я думаю, что даже это даст нам гораздо больше понимания нашего собственного разума. Когда вы услышите их определения, постарайтесь распознать их в себе и понять, как они работают в вас самих.

Все то, что мы сейчас обсуждали, действительно полезно для медитация потому что это основная буддийская психология. Итак, когда вы пойдете домой, подумайте: «Что гнев? Что неправильные взгляды? Что это неправильный взгляд временной коллекции? Когда у меня есть это, на что это похоже? Каково это, когда у меня есть привязанность? К чему я привязан?» Это структура, с помощью которой мы можем смотреть на то, что происходит в нашем уме, и быть в состоянии идентифицировать различные ментальные события, которые являются нашим собственным опытом.

Когда мы говорим, что чувствуем себя оторванными от самих себя, это в основном означает, что мы не в состоянии определить, что происходит в нашем уме. Услышав о 20 вторичных омрачениях1, мы получим некоторый инструмент для анализа собственного опыта.

Гнев

Первый называется гневом. Гнев — это психический фактор, который из-за увеличения гнев, является полностью злонамеренным состоянием ума, желающим причинить немедленный вред.

[смех] Вы когда-нибудь чувствовали это? Желание причинить немедленный вред, потому что я совершенно сумасшедший и неуправляемый?

Когда вы знаете определение, вы можете вспомнить конкретные примеры из своей жизни, чтобы в следующий раз, когда вы начнете погружаться в это состояние ума, вы могли заметить: «Это несчастье. Это означает, что я смотрю на вещи не в соответствии с реальностью». Даже если вы вспомните об этом всего на минуту, это сразу же даст вам немного пространства, так что гнев не захлестнет вас полностью.

Когда вы прочитаете завтра в газете о том, что делают все эти разные люди, свяжите их с шестью коренными омрачениями и двадцатью второстепенными: «Что это было за страдание? Что могло мотивировать этого парня? Может это гнев? Может быть, это кто-то из других?» Может быть, какой-то неправильный взгляд думая, что делает людям одолжение, уничтожая их собственность, потому что это помогает им отказаться от привязанность. [смех]

Кроме того, когда мы таким образом смотрим на несчастья, которые могут быть у других, мы также должны попытаться распознать их в своем уме и подумать о действиях, которые они вызвали. Вы идете обоими путями между мотивацией и действием, и действие возвращается к мотивации. Тогда это поможет вам понять.

Месть

Второй называется местью или затаиванием обиды. Это узел в сознании, который, не забывая, крепко держится за то, что в прошлом причинил вред конкретному человеку, и желает отомстить.

Месть глубоко укоренилась гнев. Кто-то причиняет нам вред, и мы принимаем твердое решение никогда не забывать об этом и не прощать этого человека. Мы держимся за нашу гнев как будто это самое ценное, что у нас есть. И, конечно же, мы хотим отомстить. Мы хотим отыграться любым возможным способом.

Иногда мы можем быть очень искренними в этом. В других случаях мы не чувствуем себя так хорошо, когда злимся на кого-то. Вместо того, чтобы злиться, мы просто сидим со своей болью. Но если мы внимательно изучим свой разум, мы можем обнаружить, что есть часть нас, которая действительно хочет, чтобы другой человек знал, что он причинил нам боль. Мы хотим отомстить, не так ли? Мы хотим причинить им какой-то вред, чтобы они осознали, что они сделали с нами и как сильно нам больно. Обиженный, злопамятный, гнев и отсутствие прощения — эти вещи там переплелись.

[В ответ аудитории] Мы думаем, что если мы отомстим, мы разрешим конфликт. Но действительно ли мы разрешаем конфликт? Действительно ли месть приносит то, о чем мы думаем?

[В ответ аудитории] Что означает насилие? Чем злоупотребляют? Является ли насилие тем, что другой человек говорит мне, или насилие также связано с тем, как я воспринимаю то, что другой человек говорит мне? Если другой человек снисходительно относится ко мне, а я смотрю на него и говорю: «У этого человека есть какая-то проблема, которую он пытается решить. Их поведение по отношению ко мне на самом деле имеет очень мало общего со мной и моими качествами. Это скорее заявление о том, где они находятся». Значит, меня оскорбляют?

Я так не думаю. Возможно, со стороны другого человека у него может быть мотивация к насилию. Но с моей стороны, это становится водой со спины утки; это не масло впитывается в бумагу.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Здесь нам нужно сделать две вещи. Во-первых, выясните, как наш разум будет реагировать на это. Во-вторых, выяснить, что мы будем делать в отношениях.

Иногда мы забываем посмотреть, как наш разум реагирует на ситуацию; мы думаем, что разрешение ситуации означает просто изменение внешней ситуации. Это наша старая привычка, не так ли? Что-то происходит, нам это не нравится. Мы не проверяем свою реакцию; мы просто хотим изменить внешний вид.

Итак, я думаю, что настоящая проблема в этой ситуации заключается в том, чтобы использовать ее таким образом: «Как я понимаю эту ситуацию? Почему я так читаю? Как это заставляет меня чувствовать? Когда этот человек говорит со мной плохо, верю ли я в то, что он говорит на каком-то уровне? Вот почему мне это не нравится? Или, хотя я не верю тому, что они говорят, я боюсь, что другие люди поверят в это, и я потеряю свою репутацию».

Другими словами, что мне не нравится в том, что говорит этот человек? Используйте ситуацию, чтобы провести небольшое исследование о себе. Используйте его, чтобы лучше понять себя, понять, что происходит внутри нас, к чему мы привязаны или что нам некомфортно, и решить это на каком-то уровне.

Затем мы могли бы посмотреть на внешнюю ситуацию и сказать: «Ну, это просто глупые замечания. Если я что-то скажу другому человеку, он может этого не понять; это может усугубить ситуацию. Поэтому я просто буду игнорировать это».

Или мы можем посмотреть на это и сказать: «У меня такие отношения с этим человеком, что я могу дать ему некоторую обратную связь. Это может им помочь». Это действительно зависит от ситуации.

Кроме того, если мы хотим оставить отзыв, как мы это делаем? Вот тут и приходит на помощь обучение общению. Используя то, что они называют утверждением xyz, мы входим и говорим: «Когда вы делаете x, я чувствую Y из-за Z». Мы говорим, что мы чувствуем в ответ на чье-то поведение, не говоря им, что они являются причиной нашего поведения. Это часто становится очень эффективным способом или более эффективным и менее оскорбительным способом решения проблем.

Но, как я уже говорил, прежде чем мы сразу приступим к исправлению ситуации с этим человеком, сначала посмотрим, почему меня это так сильно беспокоит. Вот где становится интересно, не так ли? Кто-то еще сплетничает обо мне, говорит все эти вредные вещи… Вы когда-нибудь слышали, как люди сплетничают о вас? Иногда мне посчастливилось услышать, что люди говорят за моей спиной. Это так интересно. Это как: «Хм, это очень интересно. Я это сделал. Действительно?" [смех] «Это действительно то, что происходит? Это очень интересно».

А затем понаблюдайте за той частью разума, которая чувствует: «О, может быть, то, что они говорят, правда». Или понаблюдайте за другой, более подозрительной частью разума, которая говорит: «То, что они говорят, — ерунда, и это не вредит моему представлению о себе. Но, боже мой, что произойдет, если люди, которые мне нравятся, поверят в это? О, нет! Тогда у меня не будет друзей! Посмотрите, как ум становится таким напуганным: «Что произойдет, если я не понравлюсь другим людям, потому что они верят во все эти ужасные вещи? И все они неправы!»

А потом очень интересно просто попробовать сказать себе: «Ну и что, если я не нравлюсь другим людям? Я умру, потому что я не нравлюсь нескольким людям?» Что-то вроде: «Могу ли я освободить место в своей голове, чтобы подумать, каково это — дать людям разрешение не любить меня?» Это очень интересно. Почему я всем должен нравиться?

маскировка

Третий тоже очень интересный. Это называется сокрытием. Это ментальный фактор, который хочет скрыть свои недостатки всякий раз, когда другой человек с доброжелательным намерением (который свободен от недобродетельных устремлений, таких как ограниченность, ненависть или страх) говорит об этих недостатках.

Сокрытие хочет скрыть наши недостатки всякий раз, когда мы получаем плохой отзыв от человека, у которого есть хорошие намерения, когда он дает нам этот отрицательный отзыв.

Это не обязательно отрицание недостатков. Это не «Нет, я на самом деле не злой и противный человек». Может быть, и у нас есть некоторые гнев смешанный в нем. Но сокрытие также может заключаться в том, чтобы просто положить его на полку. Вы знаете, как мы иногда закрываемся, когда получаем отрицательный отзыв? Мы просто говорим: «О да, вы правы». Ставим на полку и забываем. Так что это похоже на то, как будто мы не признаем и не хотим скрывать свои недостатки.

Это также можно было бы назвать «репрессиями». [смех] Мы подавляем это, подавляем, просто подавляем. Или отрицаем. «Неисправности? Мне? Да неужели? Нет, я прошу прощения. Вы говорите о другом человеке». [смех]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Иногда мы думаем об отрицании как о чем-то активном, говоря: «Нет, у меня его нет». Своего рода силовое противодействие: «Нет, у меня его нет!» Принимая во внимание, что сокрытие может быть более тонким; это может быть просто игнорирование чьего-то комментария или игнорирование его. Или просто полное игнорирование этого вместо этого активного: «Нет, вы не обо мне говорите».

Интересно подумать об этом. Когда сокрытие смешивается с гнев, то вы склонны к обороне. Если сокрытие смешивается с гордостью, тогда вы можете начать отрицать: «Не я, уж точно не я».

озлобленность

Следующий называется злобой. Это ментальный фактор, которому предшествует гнев или месть. Это результат злого умысла, и он побуждает человека произносить грубые слова в ответ на неприятные слова, сказанные другими.

Итак, это означает, что вы злитесь на другого парня и ругаетесь на него. [смех]

[В ответ на аудиторию] Да, это результат злого умысла — вы действительно хотите причинить другому человеку вред — и это побуждает вас произносить резкие речи в ответ на их резкие слова, их неприятные слова.

Это может привести к большому количеству фантазий о том, как отругать другого человека. Это может быть тот, который мотивирует вас пойти на боксерскую грушу или выйти на середину поля и кричать или бросать подушки. Злоба может накапливаться из-за мести, а может прийти просто «Бум!» прямо там.

Ревность

Следующее - зависть. Это психический фактор, который из привязанность к уважению и материальной выгоде, не может вынести того хорошего, что есть у других.

Мы привязаны к уважению, популярности, одобрению или материальным благам. Мы не можем смириться с тем, что у других людей есть эти вещи, а у нас нет, что у других людей есть возможности, имущество, таланты, которых нет у нас. Это делает наш ум невероятно несчастным. Ревность — один из настоящих «хороших» способов сделать себя несчастными.

Аудитория презентации. Почему они не называют это завистью?

ВТК: Это можно назвать завистью; это просто вопрос перевода.

скупость

Следующее — скупость. Это психический фактор, который из привязанность к уважению и материальной выгоде, крепко держится за свое имущество, не желая его отдавать.

Довольно интересно видеть, что, с одной стороны, привязанность к уважению, популярности, одобрению и материальным вещам может привести нас к зависти, когда мы не можем вынести того, что у других людей это есть, а у нас нет. С другой стороны, это может привести нас к скупости, когда тем, что у нас есть, мы не хотим ни с кем делиться. За скупостью стоит огромный страх. «Если я дам, у меня не будет, что тогда?» Существует много страха, который приводит к этому цепляется, так что даже если мы чем-то не пользуемся, мы не отдаем это.

Существует своего рода скупость, когда мы не можем даже использовать то, что имеем сами. У тебя есть эта красивая одежда, но ты не можешь ее носить, потому что боишься испачкать и испортить ее. [смех] Или у вас есть накопленные деньги, но вы не собираетесь их тратить, потому что «тогда у меня не останется денег на банковском счете». Тем временем деньги лежат на банковском счете, и вы ими не пользуетесь. «Но если я отдам их или потрачу, у меня их не будет». «Если я потратил эти деньги, то у меня не будет этих денег, чтобы их тратить, поэтому я не могу их потратить». [смех] Таким образом, у нас есть это все время. «О, если я съем все эти печенья сейчас, то потом их уже не будет». Забудьте о том, чтобы делиться ими с кем-либо еще. [смех] Это похоже на: «О, я не могу есть их сейчас, потому что они мне могут понадобиться позже, а позже у меня их не будет».

Предварительное натяжение

Следующие два очень интересны. Одна называется претенциозностью. Альтернативный перевод — «обман». Это ментальный фактор, который, когда кто-то чрезмерно привязан к уважению и материальной выгоде, создает в себе особенно превосходное качество, а затем желает сделать его очевидным для других, желая обмануть их.

Очень интересно как привязанность уважение, популярность, одобрение и материальные вещи могут мотивировать так много других вещей, не так ли? Это мотивирует эту претензию, когда мы создаем хорошее качество, которого у нас нет вообще, но мы делаем так, чтобы оно выглядело так, как будто оно у нас есть для других. А потом мы пытаемся убедить других, что он у нас есть, потому что хотим их обмануть.

Это ум, который, даже если мы понятия не имеем, о чем говорим, добровольно произносит речь, потому что мы привязаны к похвале, репутации и продвижению по службе. Это ум, который, хотя мы и не обладаем особым духовным качеством, устраивает большое шоу, как и мы. «О, смотрите, я такой щедрый. Пожалуйста, возьми это». Мы кажемся очень щедрыми, потому что хотим, чтобы они думали, что мы такие щедрые, невероятно милые люди.

Претензия — это ум, который выдумывает качество, которого у нас нет, и пытается обманом заставить других поверить в него. Мы представляем себя каким-то необычайно тонким медитирующим, который понимает вещи, представляем себя этой творческой личностью, которая точно знает, как решить все проблемы на нашем рабочем месте, представляем себя талантливым музыкантом всякий раз, когда мы встречаем кого-то, кто ценит этот талант, и желая произвести на них впечатление. Очень претенциозно!

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Иногда мы обманываем себя. Иногда мы знаем, что делаем на каком-то уровне, но… как будто мы знаем, что претенциозны, но в то же время мы не знаем. Вам знакомо это состояние? Где вы вроде как, знаете, не действуете полностью откровенно, но на самом деле вы не можете признаться в этом себе. Но если вы просто посидите секунды две и посмотрите на свой ум, станет совершенно ясно и очевидно, что вы действительно это знаете. Вы знаете такой ум? Где вы на самом деле знаете, что происходит в вашем собственном уме, но вы не хотите признаться в этом даже себе? Значит, может быть и так.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Когда я был в Сингапуре, я услышал невероятную историю. Была одна семья — очень утонченная, образованная семья. Их дочь вернулась домой с этим женихом, которого она встретила в колледже, который собирался заниматься экономикой. Отец разговаривал со своим будущим зятем о крупном экономисте, но будущий зять не знал, кто этот человек. Итак, он стал немного подозрительным. Он начал расследование, узнал и сказал дочери, что этот парень врал ей вдоль и поперёк, полностью сфабриковав того человека, которым он был.

Что мы чувствуем, когда на самом деле попадаемся на чью-то лживость и притворство? Я думаю, что иногда хуже, когда люди влюбляются в это, чем когда они этого не делают.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Мы должны проверить, не связано ли это с неуверенностью в себе — мы можем что-то сделать, но думаем, что не можем, и поэтому боимся сказать, что можем. Например, может быть, мы действительно можем сделать эту работу, но мы боимся, что мы не будем делать это идеально. И поэтому из-за нашего страха быть несовершенными мы преувеличиваем это и думаем, что вообще не можем этого сделать. Это как если я не могу сделать это идеально, значит, я не могу сделать это вообще. Мы недооцениваем себя. Таким образом, все сводится к развитию некоторой способности оценивать себя вместо того, чтобы зацикливаться на своих страхах.

Нечестность

Теперь есть еще один, который связан с претензией. Это называется нечестность. Или это иногда называют притворством. Это ментальный фактор, который опять-таки чрезмерно привязан к уважению и материальной выгоде и желает обмануть или сбить с толку других, скрывая от них свои недостатки.

Итак, это намеренное сокрытие наших плохих качеств.

Сокрытие — это когда кто-то дает нам отрицательный отзыв, а мы говорим: «О чем вы говорите?»

Нечестность, с другой стороны, звучит так: «Я знаю, что на самом деле это неправда, но я определенно прячу это под ковер и не собираюсь никому раскрывать правду». Это прячет наше грязное белье. Вместо этого это должно называться «прятать грязное белье». [смех]

Это очень интересно, потому что много говорят о уязвимости. И я думаю, что когда мы очень привязаны к своему грязному белью, мы делаем себя уязвимыми. Когда мы полностью готовы признать свое грязное белье, тогда мы не так уязвимы перед другими людьми, потому что знают они или не знают, мы не чувствуем, что их знание вредит нам. Но когда мы чувствуем, что знания других людей о наших плохих качествах вредят нам, и мы пытаемся их скрыть, тогда мы чувствуем себя уязвимыми.

[В ответ аудитории] Я думаю, что во многом это так, когда мы не только честно говорим, что такое наш мусор, но и чувствуем себя комфортно, говоря, что это такое. Другими словами, существует определенный уровень честности с самим собой.

Если мы честны сами с собой, но не хотим, чтобы кто-то другой знал (потому что, если они узнают, они могут не понравиться мне), то на каком-то уровне я не полностью принимаю это о себе. В этом случае я буду чувствовать себя очень уязвимым, потому что что будет, если они узнают, какой я настоящий идиот? Но если мы нормально относимся к тому, что мы идиоты… [смех]

Я имею в виду… почему мы не можем чувствовать себя нормально из-за того, что мы идиоты? Почему бы и нет? Кто идеален? Итак, если мы идиоты, мы идиоты — вот и мы. Если мы нормально относимся к какой бы то ни было нашей слабости… «хорошо» не означает быть самодовольным и самодовольным, это просто означает, что мы не чувствуем: «Я ужасный человек, потому что у меня есть это!»

У нас может быть определенная слабость, или мы могли сделать что-то очень неприятное в прошлом. Чем больше мы пытаемся скрыть их, тем больше они бродят в нашем уме. А потом они отравляют наши отношения с другими людьми. Итак, эти две вещи — притворство и нечестность — идут рука об руку.

Мы прячем весь наш мусор и притворяемся этим великим человеком. Все думают, что мы действительно замечательные. Но как долго мы держим это? Как долго мы сможем это поддерживать? А затем, когда маскировка начинает ломаться и все наши вещи начинают выходить наружу, мы ставим себя в худшее положение. Другие люди пострадали и пострадали. Мы все были на стороне чужого обмана, притворства и нечестности. Мы помним, как паршиво мы себя чувствуем, когда осознаем, кто этот человек, когда он не был с нами честен. А теперь мы раним других людей своей нечестностью.

И так, это возвращается к первому предписание в буддизме о непричинении вреда. Вредоносность не обязательно означает выйти и ударить кого-то по носу. Я уверен, что вы видели так много людей, работающих в сфере обслуживания, страдающих от этого. Поэтому убедитесь, что мы не причиняем этого другим.

самодовольство

Следующий называется самодовольством или самодовольством. Это ментальный фактор, который, будучи внимательным к имеющимся знакам удачи, подчиняет ум своему влиянию и порождает ложное чувство уверенности.

«Внимательно относиться к знакам удачи, которыми обладает человек» — другими словами, мы знаем, каковы наши хорошие качества, приводят наш ум к осознанию наших хороших качеств, и затем он производит ложное чувство уверенности в ответ. Так что успокаиваемся. Мы становимся самодовольными. Мы становимся надменными, типа: «Я так хорошо это делаю. Почему я должен прилагать какие-то усилия, чтобы измениться? Почему я должен?"

[В ответ аудитории] Это определенно недостаток смирения. Он действует так же, как отсутствие смирения, поскольку препятствует нашему росту. Мы стали очень самодовольными, очень самодовольными. На каком бы уровне мы ни находились, какими бы качествами мы ни обладали, мирскими или духовными, мы в некотором роде самодовольны. Итак, это ложное чувство уверенности.

Это отличается от точного чувства уверенности. Наличие точного чувства уверенности совершенно нормально. На самом деле нам нужно признавать свои хорошие качества — это важно делать. Но самоуспокоенность возникает, когда в ответ на это мы получаем ложное или омраченное чувство уверенности. Вместо того, чтобы сказать: «Да, у меня есть это. Я могу использовать это, и я собираюсь использовать это на благо других», — это просто сидит там. Вы знаете, какое это самодовольство. [смех] Это препятствует большому росту. И это может привести к гордыне.

Вредность

Следующее - вредность. Другой перевод — «жестокость». Это ментальный фактор, который со злым умыслом, лишенным всякого сострадания или доброты, желает принизить и пренебречь другими.

Мы хотим быть жестокими. Мы хотим навредить другим. Мы хотим положить их вниз. Таким образом, это причиняет много вреда другим.

Сострадание, как мы видим, противоположно этому. Этот хочет причинить вред другим, сострадание желает устранить страдания других.

Обзор

Итак, позвольте мне просто сделать обзор. Остальные мы закончим в следующий раз.

Мы закончили говорить о неправильные взгляды который был последним из пострадавших Просмотры из шести коренных недугов.

И затем мы перешли к ближайшим омрачениям, которые называются «ближайшими» или «вторичными», потому что они являются аспектами или расширениями коренных и возникают в зависимости от них.

Мы говорили о:

1. Гнев, который из-за увеличения гнев, хочет причинить немедленный вред
2. Мстительность или злоба, которая твердо держится за причиненное нам зло и желает отомстить
3. Сокрытие, которое хочет скрыть или не признать наши недостатки, когда другие люди указывают на них с добрым побуждением.
4. Злоба, которой предшествуют гнев и мстительность и побуждает нас говорить резко. Это вызывает у нас желание говорить резко в ответ на неприятные слова других людей.
5. Ревность или зависть, которые из-за привязанность к уважению и материальной выгоде, не может вынести того хорошего, что есть у других людей.
6. Скупость, которая, опять же, из привязанность к уважению и материальной выгоде, крепко держится за то, что у нас есть, не желая делиться этим или даже использовать это сами.
7. претензия, которая из-за привязанность к уважению и материальной выгоде, выдумывает о себе отличное качество, а затем хочет заставить других поверить в это.
8. В связи с этим часто имеет место недобросовестность, которая опять-таки из-за привязанность к уважению и материальной выгоде, скрывает наше грязное белье, наши плохие качества, наше прошлое, в попытке не сделать их известными другим. Чтобы люди думали, что мы не такие, какие мы есть.
9. Самодовольство, которое, зная о наших хороших качествах, приводит ум в ложное состояние уверенности, своего рода самодовольство и самодовольство.
10. Вредоносность, которая со злым умыслом, лишенным всякого сострадания или доброты, желает унизить и пренебречь другими.

Способ медитировать

Путь к размышлять на них, чтобы пойти домой и подумать о том, что это такое. Подумайте о примерах из своей жизни, о том, когда вы думали об этом. И как бы одуматься. "О чем я только думал? Каким был мой разум? Как это заставило меня действовать? Как это повлияло на других людей? Какие из них активны в моем сознании прямо сейчас? Я сейчас претенциозный и нечестный по отношению к кому-то? Я таю в себе много боли и мстительности прямо сейчас?»

Посмотрите, какие ментальные факторы находятся там, под поверхностью, если немного почесать. И потом, какие вещи проявлялись и действовали в прошлом и как они заставляли нас действовать?

Вопросы и Ответы

Аудитория презентации. Как нам преодолеть эти бедствия?

ВТК: Именно здесь вступают в действие тренировка мысли и применение противоядий. Например, противоядие от всех недугов, связанных с привязанность уважать, одобрять и материальные вещи, значит размышлять на непостоянство. Подумайте о том, как преходящи уважение и материальные вещи — они приходят и уходят. Тогда это исключает это привязанность, что, в свою очередь, устраняет скупость, или зависть, или притворство, или нечестность.

Или, когда вы видите злобу, или мстительность, или гнев, вы делаете медитации на любящую доброту и вспоминаете доброту других к нам, или вспоминаете, что вред, который они причиняют нам, происходит из-за нашего собственного отрицательного отношения к нам. карма.

Итак, именно здесь мы должны вытащить все другие учения, которые мы получили, и подумать о них таким образом, который поможет нам увидеть ситуацию с точки зрения Дхармы, чтобы не возникали все эти разные запутанные эмоции.

Тренировка ума в новом мировоззрении

Это еще раз напоминает нам, что все учения Дхармы, которые мы получили, — это не просто информация. Это как мировоззрение. Если вы приучите свой ум к новому мировоззрению, тогда вы сможете предотвратить проявление недугов в уме просто потому, что вы видите ситуацию совсем по-другому.

Так что дело не только в том, чтобы сказать себе: «О, я не должен этого чувствовать; это озорно!» Скорее, он смотрит на ситуацию по-другому. Иногда это также включает в себя признание недостатков этих вещей, что затем стимулирует в нас чувство целостности, например: «Подожди, я не хочу так себя вести. У меня есть собственное достоинство как у человека, и я не хочу так поступать». Именно такого рода стимуляция нашего чувства целостности или самоуважения заставляет нас взглянуть на эти отношения и сказать: «Я действительно не верю в это. Я не собираюсь действовать в соответствии с этим».

Аудитория презентации. Не могли бы вы объяснить, как применять технику тренировки мышления, при которой наше страдание отдается эгоцентричному отношению?

ВТК: Мы видим себя и свой эгоизм как нечто отдельное. Это похоже на то, что эгоизм привязан к нам, но это не наша внутренняя природа. Итак, когда у нас есть какой-то неприятный опыт, вместо того, чтобы чувствовать: «У меня есть этот неприятный опыт», распознавать: «Это приходит ко мне из-за моего собственного эгоцентризм. Поскольку мой собственный эгоцентризм вызвало это, оно может иметь боль». Итак, мы принимаем всю эту боль, мы смотрим на наши эгоцентризм и мы говорим: «Хорошо, вот результат ваших действий. Ты чувствуешь боль!»

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Условно говоря, есть «я» и «другой», но это не имманентные категории. Можно сказать, что мой Будда природа и ваш Будда природа одинакова в том смысле, что оба наших разума пусты от присущего им существования, но это не говорит о том, что у нас один и тот же ум. Мы имеем то же самое Будда природе, но на предельном уровне существования ни один из нас не имеет собственного существования.

Идея единого универсального разума — мое понимание ее — отличается от того, о чем мы только что говорили, о том, что у каждого есть Будда природа. Единый вселенский разум — это идея о том, что существует только один вселенский разум, одно «я», один Бог, один Брахма. Каким-то образом это разбилось на все эти ложные ощущения индивидуальности. Итак, путь к освобождению — это слияние с этим единым универсальным разумом. Поэтому вместо того, чтобы путь к освобождению заключался в том, чтобы осознать свою Будда природа и ваше собственное отсутствие присущего существования, это процесс слияния. Согласно этим философиям, путь к освобождению должен заключаться в слиянии с этой единой универсальной вещью; это не имеет ничего общего с осознанием пустоты.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Очень интересно, что буддизм говорит о «недвойственности», а не о «единстве». Буддизм доходит до того, что говорит «недвойственный», потому что дело в том, что как только вы говорите «один», один подразумевает два. Итак, буддизм говорит только о недвойственности. Это тонкая вещь, которая, как мне кажется, на самом деле очень мощная, потому что для меня вкус, когда мы говорим о недвойственности, отличается от того, когда мы говорим о единстве.

Единство похоже на попытку собрать все воедино, тогда как недвойственность на самом деле связана с духом пустоты. Он говорит, что он не дуален, но не говорит, что он есть. Просто он не двойной. Итак, не за что цепляться — не цепляйтесь за двойственность. Когда вы говорите «единство», очень легко ухватиться за единство.

Итак, давайте посидим тихо несколько минут.

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩