Признание наших страданий

Вторичные недуги: 11-16

• Отсутствие самоуважения
• Неуважение к другим
• тупость
• Агитация
• Лень
• Неверие или недоверие

LR 053: Вторая благородная истина 01 (скачать)

Вторичные недуги: 17-20

• недобросовестность
• Забывчивость
• Не-самоанализ
• отвлечение

LR 053: Вторая благородная истина 02 (скачать)

Применение противоядий

• Противоядия от лени
• Работа с разочарованием
• Наблюдение за умом

LR 053: Вторая благородная истина 03 (скачать)

Мы обсуждали различные недуги¹ это причины нашего неудовлетворительного опыта. Мы подробно рассматриваем вторую из четырех благородных истин. Мы закончили разговор о шести коренных омрачениях. На прошлой неделе мы начали рассматривать 20 второстепенных или вспомогательных недугов. И если вы этого не помните, в этом учении всплывает скорбь, из-за которой вы забыли. [смех]

Я думаю, что очень полезно попытаться распознать невзгоды в нашей повседневной жизни. Если вы просто приходите на учения, слышите список и говорите: «О, да, это звучит знакомо», но не просматриваете свои записи — их бросают на заднее сиденье машины или на верхнюю часть книжной полки. до следующего сеанса — тогда ничего не усваивается и ничего не трансформируется.

Если вы возьмете все, что мы рассмотрели, и попытаетесь распознать эти различные ментальные факторы в своей жизни, тогда вы получите совершенно новый способ понять себя. Для тех из вас, кто чувствует, что потерял контакт с самим собой, кто не знает, кто вы есть, это способ войти в контакт с тем, кто вы есть: через практику внимательности, осознания того, что есть. происходит в вашем уме.

Итак, мы собираемся поговорить об остальных вторичных недугах.

Отсутствие самоуважения

Следующее несчастье называется неуважением к себе. Иногда его переводят как «бесстыдство», но мне этот перевод совсем не нравится. Чтобы понять, что такое отсутствие самоуважения, мы должны понять, что такое самоуважение. Самоуважение — это ментальный фактор, который из-за личной совести или ради нашей собственной практики Дхармы мы воздерживаемся от негативных действий.

Допустим, вы взяли предписание не пить. Вы идете на рождественский ужин, где все пьют, но говорите себе: «О, у меня есть предписание не пить. Это вопрос моей личной целостности. Я не собираюсь нарушать свое слово и идти против того, чем я уже решил быть». Это пример того, что мы делаем что-то из чувства личной совести, из уважения к собственной этической честности.

Когда оно переводится как «стыд», это означает чувство стыда за то, что вы не собираетесь действовать негативно из-за заботы о себе. Но слово «стыд» в английском языке настолько перегружено и имеет так много разных значений, что я думаю, что его легко понять неправильно. Поэтому я предпочитаю использовать «самоуважение». Это связано с вашим личным достоинством; это о том, как вы хотите действовать и как вы не хотите действовать. Вы отказываетесь действовать негативно, когда возникают ситуации.

Недостаток самоуважения — это ментальный фактор, который не позволяет избежать негатива из-за чувства личной совести или заботы о собственной практике. Например, предположим, что вы взяли восемь заветы на день и один из заветы нельзя есть после обеда. Ваш друг говорит: «А, ты взял восьмерку заветы, но смотрите, здесь на ужин пицца. Ты должен съесть пиццу!» А вы просто идете и едите пиццу, ничуть не заботясь о собственном достоинстве за то, что взяли заветы.

Это очень интересный психологический фактор. Следующий ментальный фактор, о котором мы собираемся поговорить, тоже очень интересен. Вы знаете, как иногда мы проверяем в конце дня, или иногда мы смотрим на то, что мы сделали в прошлом, и мы говорим: «Вау, в то время, когда я делал это, я знал, что делаю что-то сумасшедшее, но Я просто ничего не делал для этого». Это случилось с вами? [смех] Это было «отсутствие самоуважения». Если бы функционировало наоборот, то есть чувство собственного достоинства, мы бы не ввязались. Мы бы как-то смогли не плыть по отрицательному течению.

Неуважение к другим

Следующее вторичное несчастье называется невнимательностью к другим. Здесь снова, чтобы понять неуважение к другим, мы должны понять внимание к другим. Внимание к другим подобно самоуважению в том, что мы отказываемся от негативных действий. Разница в том, что в случае самоуважения мы отказываемся от негативных действий из-за чувства собственной целостности и нашей собственной практики Дхармы, а в случае уважения к другим мы отказываемся от негативных действий из-за того, как это повлияет на нас. другие.

Неуважение к другим — это полное безразличие к тому, как ваше поведение влияет на других, не отказ от негативных действий, даже если они могут быть вредны для других. Это то, что срабатывает, когда вы так злитесь, что отчитываете кого-то, и вам все равно, что вы задеваете их чувства. Это также то, что работает, когда вы находитесь с людьми, у которых нет большой веры в Дхарму, они как бы узнают Дхарму, глядя на вас, а вы просто «сходите с ума» и действуете путь, который заставляет их терять веру в буддизм.

Я думаю, что это, вероятно, еще более заметно, когда вы принимаете посвящение, потому что тогда люди будут знать, что вы буддист. Они как бы смотрят на вас как на пример. Когда вы действуете негативно, то из-за вашего личного поведения многие люди теряют веру в Дхарму. Конечно, мы можем сказать, что люди не должны терять веру из-за поведения одного человека. Было бы лучше, если бы они углубились в учения. Но факт в том, что это происходит.

Таким образом, невнимательность к другим — это не забота о том, как наши действия влияют на других людей, или даже нечестное поведение на работе и не забота о том, затрагивает ли это ваших студентов, ваших коллег, ваших работодателей, ваших сотрудников или кого-либо еще; совершенно не заботясь о том, как наша собственная нездоровость влияет на других людей — либо нанося им прямой вред, либо заставляя их потерять веру в человечество.

Вы видите, что отсутствие самоуважения и невнимание к другим идут рука об руку, в том смысле, что оба они связаны с отсутствием самоконтроля. Их противоположности — самоуважение и забота о других — являются положительными качествами, которые нам следует развивать. Однако мы должны быть уверены, что не путаем их с какими-то другими качествами, очень похожими, но отрицательными.

Например, самоуважение иногда можно спутать с чувством гордости. — Я бы так не поступил! «Я не собираюсь лгать, потому что я бы так не поступил». «Я не собираюсь принимать наркотики, потому что я бы не…» Вы знаете, такая надменность, быть этичным не потому, что вы цените свою этику, а потому, что вы надменный.

Высокомерие и самоуважение — два разных отношения. Когда вы отказываетесь от негативного из чувства гордыни и надменности, вы можете иметь хороший [немедленный] результат, но ваш ум захвачен несчастьем. Когда вы отказываетесь от негатива из искреннего самоуважения и не хотите принижать собственное чувство этики, тогда это положительное качество.

То же самое верно и в отношении других. Это положительное качество, и оно сильно отличается от наличия привязанность к репутации. прикрепление к репутации является отрицательным качеством. Иногда мы не будем действовать негативно, но это не потому, что мы заботимся о других. На самом деле нас совершенно не волнуют другие люди. Мы отказываемся от негатива, потому что очень привязаны к своей репутации. Мы действуем этично или добры к другим людям не потому, что заботимся о них, а потому, что хотим, чтобы другие люди думали о нас хорошо. Это негативное отношение. Может быть, это немного лучше, чем вываливать на кого-то свой мусор, но это очень обманчиво, а ум сильно привязан к репутации. Уважая других, мы искренне заботимся о них.

Всякий раз, когда мы действуем негативно, это связано с одним из этих двух недугов — отсутствием самоуважения или невниманием к другим.

тупость

Следующее называется тупостью или иногда переводится как «затуманенность ума». Это ментальный фактор, который, заставив ум погрузиться во тьму и, таким образом, стать нечувствительным, не постигает объект ясно, как он есть.

Это ментальный фактор, который начинает действовать, как только вы садитесь и расслабляетесь на уроке. «Я так устал, почему она не затыкается?» Или когда вы садитесь размышлять и твой разум начинает густеть, как суп из лимской фасоли. «Тупость» делает тело и ум тяжелый; это затрудняет понимание вещей; затем, если это пойдет неконтролируемо, вы очень скоро начнете храпеть.

Это приходит в обычной жизни. Это также происходит, когда мы садимся и размышлять. Это не то же самое, что вялость, которая происходит в медитация. Слабость гораздо тоньше. Вялость — это недостаток ясности ума, недостаток интенсивности ясности ума. Затуманенность разума гораздо грубее. Это ум действительно тупой, нечувствительный, не воспринимающий вещи.

Аудитория презентации. Есть ли разница между невежеством и тупостью?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Невежество — это просто неосознание природы объекта, тогда как тупость, я думаю, гораздо грубее, чем невежество. Определенно похоже, но гораздо грубее. С невежеством вы можете быть совершенно бодрствующим и бдительным, но вы все еще цепляетесь за присущее существование, которое и есть невежество. На самом деле, вы можете быть очень возбуждены и цепляться за присущее существование. Но эта затуманенность — есть какая-то тяжесть, притупленность, густота, затуманенность ума, так что вещи просто не влезают и ты почти засыпаешь.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, это очень интересно. Вы можете быть полностью бодрствующим, но как только вы садитесь слушать учение, вы просто не можете держать глаза открытыми. А это часто бывает, когда сидишь в первом ряду перед высоким лама! Я видел это так много раз. Я испытал это на себе. Возможно, вы выпили две чашки кофе, возможно, раньше вы бодрствовали, но вы просто не можете бодрствовать во время учений. Это всплывает, я думаю, из-за очень сильного негатива. карма. Вы увидите это иногда на публичных учениях, люди будут засыпать, засыпать. [смех]

Агитация

Следующее вторичное недомогание называется возбуждением, иногда переводимым как возбуждение. Это своего рода противоположность тупости. Это ментальный фактор, который благодаря силе привязанность, не позволяет уму останавливаться исключительно на добродетельном объекте, который рассеивает его тут и там на множество других объектов, которые намного приятнее, чем тот благодетельный объект, на котором вы пытаетесь сконцентрироваться. Это «ум пиццы». [смех] Вы сидите и пытаетесь размышлять. У вас нет туманного ума. Ваш ум не толстый. Ваш ум бодрствует, и вы пытаетесь наблюдать за дыханием или пытаетесь визуализировать Будда. Но вы получаете пиццу, вы получаете шоколад, вы получаете своего парня и девушку, вы получаете свою зарплату, вы получаете пляж, вы получаете какую-то другую цель привязанность.

Этот приходит очень часто в течение дня, не так ли? Очень часто это происходит, когда мы пытаемся размышлять. Это не просто отвлечение или блуждание. (Это еще одно несчастье, мы доберемся до него через несколько минут.) Это заставляет вас оставить добродетельный объект, чтобы пойти за объектом привязанность. Это бывает, когда слушаешь поучения и начинаешь думать о том, как хорошо будет зайти домой, выпить чашку чая и лечь спать. Это объект привязанность— свою постель, чашку ромашки или чашку горячего шоколада, мисо, если вы здоровы. [смех] Вместо того, чтобы слушать учения, ум думает о чем-то другом, что кажется гораздо более приятным. Или вы сидите и пытаетесь размышлять и ум блуждает к чему-то более приятному. Это волнение или возбуждение.

Вот почему нам приходится тратить много времени на размышления о недостатках объектов привязанность и пытаясь увидеть их природу. В противном случае, это просто будет буйствовать в сознании. Вы можете быть на работе, и это поражает. На самом деле на работе вы не обязательно концентрируетесь на добродетельной цели. Вы можете просто смотреть на экран своего компьютера или что-то еще. Агитация уводит вас от добродетельного объекта, а также от нейтрального объекта, такого как экран вашего компьютера. Это то, что заставляет задуматься об обеденном перерыве, заставляет задуматься о том, что делать на выходных.

Лень

Теперь следующий — его здесь нет ни у кого. Это называется ленью. [смех] Это ментальный фактор, который, крепко ухватившись за объект, предлагающий временное счастье либо не желает делать ничего добродетельного, либо, хотя и желает, но малодушен. Это ум, который цепляется за что-то, что кажется бесконечно более интересным, чем медитация, или слушание учений, или принятие восьмерки. заветы в пять часов утра, или заниматься ньюнгне, или отправляться на ретрит, или что-то еще. Он просто не хочет заниматься тем, что является добродетельным. Часть вашего разума может даже сказать: «Ну, на самом деле, я должен… У меня есть совершенное человеческое рождение, я должен его использовать». [смех] Но это ничего не дает.

Три вида лени

Есть разные виды лени. Есть своего рода лень, когда мы просто привязаны к тому, чтобы болтаться, лежать и спать. Ум, который хочет спать. Здесь объект предлагающий временное счастье — это сон. Кровать. [смех]

Тогда есть лень быть очень занятым. В буддизме быть очень занятым бегом за объектами привязанность является формой лени. Это потому, что ваш разум очень занят вещами, которые предлагают вам временное счастье. Вы работаете, чтобы получать зарплату. Ты идешь куда-нибудь поесть, потом выпьешь или покуришь марихуаны. Потом ты делаешь это, потом делаешь то, и жизнь становится чрезвычайно занятой. В вашем календаре не осталось времени. Это форма лени, потому что в календаре есть много времени, чтобы заниматься чем-либо, кроме Дхармы.

Третий вид лени очень интересен. Это называется унынием или подавлением себя, чувством неполноценности. Разве это не интересно? Низкая самооценка, чувство неполноценности, разновидность лени. Я думаю, что это очень интересный способ взглянуть на это, потому что что делает низкая самооценка? Мы сидим там и читаем с мантрой. «Я не могу этого сделать. Это слишком сложно. У меня просто нет того, что нужно. Я все равно не могу сосредоточиться. Я такой плохой. Я пробовал это раньше, но это не работает…». Ум жалости к себе. Мы не делаем никаких усилий, чтобы сделать что-то полезное или добродетельное, потому что мы так заняты, убеждая себя, что не можем. Следовательно, это форма лени.

Я думаю, это довольно интересно, потому что в современной психологии столько разговоров о самооценке. Мы идем в него и анализируем его, и все такое прочее. Я думаю, интересно просто посмотреть на это как на форму лени. Это дает нам совершенно другую перспективу. Тогда нам не нужно вникать и анализировать свое прошлое: «Мой учитель первого класса сказал мне, что мои четверки выглядят как тройки, и с тех пор я чувствую себя некомпетентным». Вместо того, чтобы кропотливо все анализировать, просто посмотрите и поймите, что такое отношение к самоуничижению — это просто лень. Это мешает мне делать что-то полезное, что сделает меня счастливым. Если это мешает мне делать что-то, что сделает меня счастливым, кому это нужно? Это другой подход к этому. Я думаю, это может быть интересно.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да. Все эти плохие комментарии о себе, которые мы продолжаем говорить себе, действуют как препятствие на пути к совершению добродетельных поступков, которые являются причиной счастья. Если что-то мешает созданию счастья в нашей жизни, то кому нужно в это верить, кому за этим следовать, кому за этим нырять?!

Когда кто-то приходит ограбить ваш дом, если к вам постучат в дверь и скажут: «Я пришел ограбить ваш дом», вы скажете: «Кому вы нужны!» Вы не сидите там и не анализируете, откуда это взялось. Ты выгоняешь парня. — Я знаю, в чем твоя хитрость. Убирайся отсюда!» Я думаю, что еще один способ справиться с проблемами самооценки — это признать, что они создают большие препятствия для нашего собственного счастья, и быть очень прагматичными, как мы, американцы, всегда пытаемся быть. Нам просто нужно сказать: «Ну, это не служит никакой хорошей цели, так что давайте оставим это позади. Мне не нужно продолжать так думать».

Я не говорю, что анализировать плохо. Думаю, это может быть весьма полезно. Но я думаю, что интересно иметь другой подход, а именно: «Этот подход совершенно непрактичен!» Совершенно непрактично постоянно говорить себе, какие мы паршивые.

Неверие или недоверие

Следующее вторичное несчастье называется неверием или недоверием. Этот ментальный фактор заставляет человека не верить или не уважать то, что заслуживает доверия. Это полная противоположность уверенности или вере. Что-то, что достойно доверия, что достойно уважения, что достойно признательности… когда этот ментальный фактор присутствует в нашем уме, мы не ценим, не признаем и не верим и не доверяем ни одной из этих вещей.

Это несчастье конкретно относится, например, к неуверенности в Будда, Дхарма и Сангха, в прошлом и будущем перерождении или в функционировании причины и следствия. Это отсутствие уверенности в том, что эти вещи вообще существуют. Или это отсутствие оценки качеств Будда; недостаток признательности за путь Дхармы и его способность вывести нас из всех наших заблуждений и боли; отсутствие уверенности в Буддаили в наших учителях Дхармы — что они знают, о чем говорят; или отсутствие уверенности в пути; неверие в причину и следствие.

Это какой-то темный, тяжелый ум, который, я думаю, у всех нас был в значительной степени. По крайней мере, я знаю, что в прошлом он был очень активен. Он блокирует все, что заслуживает доверия, или принижает это, или критикует. Это ментальный фактор, который делает вас циничными и скептичными в негативном ключе. Есть своего рода скептицизм, который является любопытством, и это очень хорошо. Но неверие — это такой скептицизм, который заключается в том, что «я ни во что не верю». Это цинизм или нежелание прислушиваться к новым идеям.

Этот ментальный фактор создает большие препятствия в нашей практике, потому что, когда у нас нет веры или уверенности, у нас нет вдохновения. Что заставляет вас хотеть практиковать, так это, может быть, вы встречаете кого-то, кто практикует, и он кажется таким хорошим человеком. Вы думаете: «Вау, это невероятно. Посмотрите на этого человека. Я могу стать таким». Итак, ваш ум становится беззаботным, легким и жизнерадостным, и вы хотите практиковать.

Или вы слышите о качествах будд и бодхисаттв и думаете: «Вау, это невероятно. Я хотел бы быть таким». Вы цените это. Или вы слышите о причине и следствии, и ваш ум начинает беспокоиться, и вы думаете: «Ну, я могу взять на себя некоторый контроль и ответственность в своей жизни, если буду следовать причине и следствию». Когда у вас есть такая вера или уверенность, у ума есть энергия. В нем есть вдохновение. Он хочет сделать что-то позитивное.

Но при недостатке веры или неверии в уме нет жизни. Ты ни во что не веришь. Мы видим, что это так распространено во всем обществе. Это заставляет людей чувствовать, что их жизнь бессмысленна и ни в чем нет смысла. Нечего доверять. Нет направления, куда идти. Конечно, когда у вас такое отношение, вы ничего не можете сделать, потому что, даже если вокруг вас есть множество невероятных вещей, которые вы можете сделать, ваш разум настолько убежден, что ничего из этого не существует, что вы не можете этого увидеть. .

недобросовестность

Следующее вторичное несчастье называется несознательностью. Это ментальный фактор, который, когда человек подвержен лени, желает действовать свободно и безудержно, не взращивая добродетель и не охраняя ум от осквернения. явлений.

Другими словами, вы просто хотите делать то, что вам хочется, что приходит вам в голову. В настоящее время это иногда называют спонтанным действием. [смех] Есть разные виды спонтанности. Один вид вполне положительный. Другой вид весьма негативен. Мы должны четко понимать это.

Этот ментальный фактор несознательности представляет собой ум, который просто хочет следовать любому импульсу, который приходит к нему. Это ум, который, когда вы идете на вечеринку, говорит: «О, здесь слишком сложно быть внимательным. Я просто собираюсь плыть по течению». Итак, когда люди пьют, курят травку и делают то и это, вы просто соглашаетесь с этим. Ум теряет способность различать созидательные и разрушительные действия. Это ум, которому все равно! Он просто хочет действовать по-старому.

Мы должны быть ясны здесь, потому что, как я уже сказал, есть своего рода спонтанность, которая весьма хороша. Когда вы действуете спонтанно из любви и сострадания, это хорошо. Когда вы действуете спонтанно, исходя из позиции гнев, воинственность, предубеждение или привязанность, это совсем другой случай.

Слово «спонтанный» в нашей культуре немного липкое. Так же и с «контролем». Есть вид контроля, который вполне хорош, и вид контроля, который очень вреден. Нам нужно различать тот вид контроля, который следует культивировать, и тот, от которого следует отказаться, и вид спонтанности, который следует культивировать, и тип, от которого следует отказаться. Существует своего рода контроль, противоположный отрицательной спонтанности. Он говорит: «Я буду осознанным. Я буду в курсе. Я возьму на себя ответственность за то, что происходит в моей жизни, за то, что я делаю, и за то, как я влияю на людей». Такой контроль хорош.

Другой вид контроля происходит, когда мы становимся очень властными над собой. «Я должен сделать это!» «Садись на тот медитация диванная подушка!" Когда вы разговариваете сами с собой с таким деспотичным, авторитарным самоконтролем, это не так уж и хорошо. Когда мы пытаемся избавиться от бессовестности, давайте не будем заменять ее авторитарным самоконтролем. Вместо этого нам нужно заменить его чувством уважения к нашей собственной этике, чувством сострадания к себе, желанием быть счастливыми и, таким образом, заботой о том, что мы делаем и как это влияет на других.

Аудитория презентации. В чем разница между недобросовестностью и неуважением к себе?

ВТК: Несознательность означает, что вы совсем не внимательны; вы просто хотите делать все, что приходит вам в голову, совершенно безудержно. Это тот, который заставляет вас смеяться с ума.

В случае неуважения к себе примером может служить не отказ от негативного действия из-за неуважения к себе. Таким образом, отсутствие самоуважения дает возможность действовать негативно. Ваш разум действительно играет с этой идеей, и вы не чувствуете ни своей честности как практикующего, ни своей этической честности.

При неуважении к себе иногда можно вести диалог с самим собой и прийти к неверному выводу. Иногда вы даже не утруждаете себя диалогом, вы просто делаете выводы. В то время как этот ментальный фактор недобросовестности гораздо больше является своего рода свободно плавающим безрассудством. Это похоже на то, что когда вы несознательны, вы столкнетесь с ситуацией, в которой вы можете действовать негативно, и тогда ваше отсутствие самоуважения не удержит вас от этого.

[В ответ аудитории] Недобросовестность - это даже не регистрация у вас того, что на этой вечеринке есть алкоголь. Это все равно, что даже не заботиться о том, что есть алкоголь, или даже не заботиться о том, что у вас действительно сильный вкус к нему. Это просто ум, который… все, что приходит вам в голову, это то, что вы хотите делать. Тебе все равно, что это такое. Это похоже на отсутствие бдительности. Для этого нет подходящего английского слова.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Если вы хотите избавиться от этого, то вам нужен такой контроль, который больше похож на чувство: «Хорошо, я иду на эту рождественскую вечеринку со всеми своими родственниками. Я знаю, что тетя Бетси будет там, и она будет твердить о том, как я выгляжу, но я буду очень хорошо знать, когда она начнет это делать, и не буду ее отговаривать. В прошлом на каждое Рождество я отчитывал ее, и мне просто не по себе от этого. Вероятно, в этом году она снова сделает то же самое, но я не собираюсь следовать любым идеям, которые приходят мне в голову, когда она начинает это делать».

Это настороженность ситуации, забота о том, как вы действуете, чтобы вы хотели контролировать свои действия. Но дело не в этом: «Ты держишь язык за зубами перед тетей Бетси. Не смей возражать ей. Ты должен контролировать свой разум!» Говорить с собой так — значит издеваться над собой. Это очень вредный вид контроля.

Полезный контроль — это признание того, что у нас есть выбор, и желание сделать выбор в отношении того, как мы поступаем или даже как мы себя чувствуем. У нас есть выбор относительно того, что мы чувствуем. Так часто кажется, что наши чувства просто приходят, и у нас нет выбора. Но по мере того, как мы начинаем лучше понимать свои чувства, мы можем начать понимать, что в определенный момент, если мы поймаем это, у нас действительно есть выбор в отношении того, что мы чувствуем. У нас действительно есть выбор. Например, кто-то говорит что-то неприятное, и на долю секунды возникает выбор: «Я рассержусь на него или просто отпущу, потому что это не имеет значения?» Таким образом, полезный вид самоконтроля — это тот, в котором вы находитесь. Вы заботитесь о собственном счастье.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: И мы начинаем говорить все те вещи, которые мы в детстве поклялись никогда не говорить. Ты начинаешь говорить, как твоя мать или твой отец, и думаешь: «Кто это говорит?» Я думаю, что большая часть нашей практики осознает, в каких ситуациях возникает такое отношение.

Я думаю, что есть разные способы справиться с этим, возможно, попытаться справиться с ситуацией, прежде чем она достигнет критической точки. Я знаю, что одна из моих подруг говорит своей дочери: «Я стараюсь выходить из дома вовремя, чтобы идти на работу. Поможешь мне это сделать?» Тогда малыш думает: «О, я могу помочь маме». Есть разные способы выразить это.

Иногда это просто вопрос нашего успокоения. Я не говорю, что вы можете делать это каждый раз, потому что я знаю, что с детьми это может быть сложно. Но иногда вы можете попробовать сказать ребенку: «Ну, у тебя есть выбор, как поступить. Если вы будете действовать таким образом, вот что произойдет. Если ты так поступаешь, так и будет. У вас есть выбор, будете ли вы носить пальто в школу или нет; но, пожалуйста, имейте в виду, что если вы не наденете его и заболеете, вам придется взять на себя ответственность за то, что вы заболели». Как-то помогает детям увидеть выбор в нем.

Иногда нам может понадобиться просто признаться детям, что мы иногда теряем это.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я не думаю, что вам нужно использовать буддийскую идеологическую обработку, чтобы учить этому детей. Это что-то вроде: «Хорошо, вот у нас ситуация. Как мы можем действовать?» И может быть не только два способа действовать. Их может быть три, четыре или десять. «Теперь давайте просто проверим это вместе и посмотрим, что произойдет, если вы сделаете то-то и что, скорее всего, произойдет, если вы сделаете то-то; и давайте подумаем о чем-нибудь, прежде чем делать это». Учить детей немного думать о возможных последствиях своих действий, а затем решать, чего они хотят. И давая им более двух вариантов. Другими словами, это не выбор: «Делай, что я говорю» или «Делай по-своему». Выбор таков: «Здесь мы можем заниматься разными видами деятельности. Каковы результаты каждого из этих действий для себя и других?»

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я замечаю, что часто с детьми очень заманчиво ввязаться в борьбу за власть. Мы вступаем с ними в борьбу за власть, так что проблема заключается не столько в том, чтобы съесть сэндвич с арахисовым маслом и желе или не съесть его; Вопрос в том, кто имеет власть в этой ситуации. Иногда дети пытаются превратить это в нечто мощное. В таких случаях, я думаю, хорошо полностью избегать этого. Не покупайтесь и не начинайте превращать это в борьбу за власть.

Также, с нашей стороны, постарайтесь не превращать это в борьбу за власть. Другими словами, тот факт, что вы не делаете того, что я хочу, не является борьбой за власть между вами и мной, и вы побеждаете. У вас есть выбор: вот это, это, это вы можете сделать. Но если вы сделаете это конкретное действие, оно определенным образом повлияет на меня. Если вы сделаете это действие, оно повлияет на меня по-другому. Вместо того, чтобы просто: «Кто здесь победит?»

Это может быть так подло. Раньше я преподавал в школе, поэтому я имел дело с детьми или наблюдал, как родители занимаются своими детьми. Борьба за власть начинается так незаметно, что это уже не просто; это сила. Это происходит не только с детьми; это очень часто случается с людьми, с которыми мы близки. Люди якобы борются за какой-то вопрос, но на самом деле они борются за то, у кого власть. Или они борются за самоуважение. Каким-то образом проблема отличается от того, что мы думаем.

Здесь я думаю, что дышу медитация очень полезно. Когда вы дышите, вы наблюдаете, как все эти вещи всплывают в вашем уме. Вы вспомните прошлые ситуации. Постарайтесь изолировать ментальный фактор, возникающий в это время, и некоторое время подумайте о нем. Попытайтесь разрешить ситуацию, не обязательно во время дыхания. медитация. Вы могли бы сделать это в другом медитация.

Забывчивость

А вот и то, о чем я говорил раньше, о чем вы, наверное, забыли. Это называется забывчивостью. Забывчивость — это ментальный фактор, который, вызывая потерю понимания добродетельного объекта, вызывает память и отвлечение на объект страданий.

Например, вы сидите и пытаетесь наблюдать за дыханием или визуализировать Будда, и вы потеряете объект. Кроме того, вы думаете о том, чтобы покататься на лыжах, или злитесь на кого-то другого. Ум идет к объекту огорчения и совершенно забыл о том, за что вы сели размышлять о.

Этот ментальный фактор противоположен внимательности. Мы всегда говорим о внимательности как о важном ментальном факторе, который распознает объект внимания. медитация и держит ум на нем таким образом, что он не забывает. Забывчивость, с другой стороны, — это отсутствие внимательности, так что ум просто забывает ваши действия. медитация объект, и что-то еще приходит. Когда у вас есть забывчивость, волнение или волнение сразу же появляются и заполняют пустоту. Или иногда появляется вялость и заполняет пустоту, и ум начинает становиться очень тяжелым.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вялость становится более очевидной, когда у вас появляется способность концентрироваться. При слабости у вас может быть даже некоторая устойчивость на объекте. Другими словами, у вас есть объект в вашем медитация и у вас может быть даже какая-то ясность. Однако интенсивность или ясность исчезли. Вы как будто сидите и дышите, у вас есть стабильность, вы видите, как дыхание входит и выходит; но ваш ум не полностью здесь, он не ярок и не сверкает. Отупение приходит, когда ум становится довольно тупым, и вы забываете о дыхании, потому что в этот момент вы больше погружены в омрачение.

Не-самоанализ

Следующая вторичная болезнь называется отсутствием самонаблюдения. Забывчивость и отсутствие самоанализа — противоположности двух важных качеств, которые нам нужны, когда мы размышлять- осознанность и интроспективная бдительность. Забывчивость противоположна внимательности, а неинтроспективная бдительность противоположна интроспективной бдительности.

Интроспективная бдительность похожа на маленького шпиона, который появляется и видит, сосредоточены ли вы, бодрствуете ли вы, проверяет, что происходит. Отсутствие самоанализа — это психический фактор, который поражает² интеллект; он не проводил анализа (или делал только грубый анализ) того, что происходит в уме. Он не в полной мере следит за поведением вашего тело, речь и разум. Вы не в курсе ситуации, и это приводит к тому, что вы впадаете в бессознательность и начинаете быть небрежным, равнодушным и безрассудным.

[В ответ на аудиторию] Не-самоанализ — это пораженный интеллект, который не сделал никакого анализа или сделал только грубый анализ того, что вы говорите, думаете и делаете. Оно не полностью бдительно к тому, что вы говорите, делаете, думаете или чувствуете. Это не предупреждение. Например, вы едете домой откуда-то, и кто-то спрашивает: «О чем вы думали по дороге домой?» Ты не мог сказать им. Отсутствие самоанализа — это ментальный фактор, из-за которого вы не можете сказать этому человеку, о чем вы думали в машине, потому что вы не знаете.

Ты сидел и думал все это время. Все время, пока вы находитесь в машине, в вашем уме возникает множество мыслей и образов, но вы их не осознаете. Ум может сидеть и злиться. Ум может сидеть и думать, что вы собираетесь делать, когда вернетесь домой. Вы можете мечтать о чем-то другом, но вы даже не осознаете, что происходит. Вот как мы проводим хорошую часть дня; например, при бездумной еде вы даже не осознаете, что едите. Вы просто сидите и едите.

Аудитория презентации. В чем разница между осознанностью и интроспективной бдительностью?

VTC: Внимательность знает, что является объектом медитация то есть помнит так, чтобы не забыть; и, запоминая это, он предотвращает появление других объектов и отвлечение вас. Внимательность — это то, что фокусирует ваш разум на объекте медитация. Теперь, когда вы это сделали, вы должны проверить, работает ли он все еще или что-то еще прокралось.

Таким образом, интроспективная бдительность проверяет: «На чем я концентрируюсь? О чем я думаю? Я на дыхании? Я на Будда? Я в Неверленде? Я о чем-то беспокоюсь? Я чем-то обеспокоен?» Это тот, кто способен смотреть и распознавать то, что происходит в вашем уме.

Внимательность — это то, что привязывает ваш ум к добродетельному объекту. Интроспективная бдительность говорит: «Вы привязаны к добродетельному объекту? Что здесь происходит?"

Чтобы иметь устойчивую внимательность, вам нужна интроспективная бдительность. Если у вас его нет, ваша осознанность начнет переключаться на что-то другое, и вы не поймаете его, пока не прозвенит звонок. А потом такое: «Ой, как долго это было медитация? Где был я?" [смех]

отвлечение

Последнее вторичное несчастье называется рассеянием или блужданием. Это психический фактор, который, возникающий в результате любого из три яда и, будучи не в состоянии направить ум на благой объект, рассеивает его на множество других объектов.

Это психический фактор, который, возникающий в результате любого из три яда— так что вы могли либо иметь привязанность, гнев или близорукость, действующая в вашем уме, — неспособна направить ум к добродетельному объекту. Поскольку он не способен на это, он рассеивает вашу ментальную энергию на мечтания, отвлечение, удивление, тревогу, тревогу, разочарование, воинственность и все остальное.

Например, я говорю, что есть 20 вторичных недугов, и вы считаете, но у вас только 17, и вы удивляетесь, что случилось с остальными тремя? Это ментальный фактор отвлечения. [смех] Разум думал о чем-то другом.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Многие несчастья связаны с медитация, но они также связаны с практикой в ​​повседневной жизни. Отвлечение — это то, что заставляет ваш разум метаться повсюду, когда вы ведете машину, а неинтроспективная бдительность — это то, что заставляет вас даже не помнить, что он бродил повсюду.

Например, когда вы ведете машину, вы можете использовать это время, чтобы развивать свой ум, говоря: с мантрой или делать что-то еще. Но отвлечение заставляет ум блуждать повсюду; недобросовестность заставляет вас не заботиться о том, что это повсюду; забывчивость как бы прыгает туда и позволяет легко ходить повсюду; а отсутствие интроспективной бдительности приводит к тому, что вы даже не знаете, что происходит, потому что вы так много находитесь во всех этих других местах, что любой, кто хочет, осознает, что происходит в вашем собственном уме.

На самом деле вторичных недугов гораздо больше, чем 20. Будда сказал, что 84,000. Очень интересно начать наблюдать за своим умом и идентифицировать их и их взаимосвязь — как это ведет к тому, а затем появляется другое. Другими словами, все эти установки не являются чем-то несвязанным. Это не похоже на то, что воинственность появляется в пять минут девятого, а затем в уме нет омрачений до четверти восьмого, когда вы немного отвлекаетесь.

Это не так. Например, когда вы начнете смотреть, у вас может появиться некоторая злопамятность и мстительность. Тогда это вызывает у вас злость, из-за которой вы хотите отчитать кого-то другого. Тогда это заставляет вас оставить свой объект медитация. Тогда у вас не будет интроспективной бдительности, чтобы признать, что вы это сделали. Тогда вы действительно начинаете планировать, как навредить другому человеку, так что всякая вера в причину и следствие полностью исчезает. Как будто одна вещь следует за другой, и они как бы взаимодействуют и прыгают, как бы танцуют вместе. Очень интересно начать наблюдать в уме, как он это делает.

Аудитория презентации. Когда вы находитесь с кем-то, кто действительно намерен причинить кому-то вред, как мы можем помочь ему выпутаться из этого?

ВТК: Многое зависит от ваших отношений с этим человеком. В некоторых ситуациях, если вы попытаетесь что-то сказать, это может сделать только хуже. Затем делать брать и давать медитация очень хорошо, брать на себя их страдания, потому что им ничего не скажешь. В других ситуациях вы можете сказать кому-нибудь что-нибудь, например: «Вау, должно быть очень больно таскать с собой такую ​​обиду» или «Как вы думаете, что произойдет, если вы будете так себя вести? Как вы думаете, вы будете чувствовать себя хорошо после этого?» В некоторых ситуациях можно задать вопрос или просто оставить комментарий.

Худшее, что можно сделать, — это сказать: «Не делай этого», если только у тебя не невероятно прямые отношения с кем-то. Иногда, когда мы очень близки с кем-то, мы можем это сделать. Но такие отношения случаются не так уж часто. Иногда, таким образом, нужно сосредоточиться на том, чтобы помочь человеку понять, что если он это сделает, то потом будет чувствовать себя еще более несчастным; или помочь им понять, что они делают это в основном потому, что у них внутри болит. Иногда, если они чувствуют, что их слушают, они действительно могут признать, что именно они чувствуют, и теряют интерес к возмездию.

Иногда мы ничего не можем сделать, поэтому мы берем и отдаем. Затем скажите себе: «Вот какой я, когда очень мстителен; именно такой я».

Применение противоядий

Аудитория презентации. Каковы противоядия от лени?

ВТК: Давайте рассмотрим три вида лени. Что может быть противоядием от первого вида лени, когда вы привязаны ко сну и просто бездельничаете?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Вот почему вы должны думать о смерти в другое время. Не оставляйте его, пока не прозвенит будильник, чтобы думать о смерти. [смех] Вы должны думать об этом в другое время, поэтому, когда прозвенит будильник, вы вспомните интенсивность чувства.

Что еще сработает?

Аудитория презентации. Созерцание недостатков циклического существования.

ВТК: Это может дать вам некоторую привлекательность.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Если вы думаете: «Вот я в такой ситуации, когда я рождаюсь, болею, старею и умираю без всякого контроля. У меня есть эта жизнь, в которой я могу противодействовать этому; но я ничего не делаю, поэтому я буду испытывать это снова и снова». Тогда это может дать вам немного сока. Это во многом относится к совершенному человеческому рождению, когда наши чувства не повреждены, наша тело неповрежденный и т.д.

Как насчет второго вида лени? Занятость, беготня и участие в мирских делах. Что является хорошим противоядием от этого?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Да, помня, что вы не сможете взять ни одного из них с собой, когда умрете. Помните, что деятельности циклического существования нет конца.

Что является противоядием от третьего вида лени?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вместо того, чтобы сидеть и чувствовать себя все более и более обескураженным, встаньте и сделайте что-нибудь для кого-то другого. Это автоматически помогает. Это не способ избежать собственных проблем, а способ осознать, что жалость к себе — это болезнь, и нам не нужно сидеть и подкармливать ее своим потоком мыслей. Мы можем сделать что-то еще. Когда мы жалеем себя, мы обычно говорим себе, что ничего не можем сделать. Когда мы встаем и делаем что-то для других, мы мгновенно понимаем, что можем что-то сделать, потому что делаем это.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Вы впадаете в уныние, когда думаете, что ничего не добились, несмотря на то, что приложили много усилий к своей цели. медитация. Или вы не достигли того, чего хотели бы достичь. Это довольно интересно. Мы тратим 1 час в день на медитацию и 23 часа не медитируем, а потом удивляемся, почему наши медитация не прогрессирует! [смех]

То, что мы делаем во время перерыва, очень важно, потому что, если вы совершенно ненормальны во время перерыва — 23 часа — вам будет трудно переориентировать свой разум на этот час работы. медитация. В то время как если ваши остальные 23 часа немного разумны, будет легче, когда вы сядете за размышлять.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Что ж, можете ли вы придумать положительную ценность унынию?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Таким образом, вы можете чувствовать разочарование, потому что то, что вы делаете, не приносит удовлетворения, и это разочарование может побудить вас найти что-то более стоящее.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Я думаю, есть две вещи. Есть разочарование или неудовлетворенность тем, что вы делаете, а затем есть то, как вы относитесь к этому разочарованию или неудовлетворенности. Вы можете чувствовать неудовлетворенность тем, что делаете, и относиться к этому, злясь на себя. Или вы можете чувствовать себя обескураженным, и это увеличивает вашу лень. Или вы можете почувствовать разочарование, а затем признать: «О, это проблема, и я могу с ней что-то сделать».

Это не значит, что неудовлетворенность или уныние — это хорошо, и это то, что нужно культивировать. Если оно есть, то нужно сделать следующее: «Хорошо, оно есть, но как я буду на него реагировать? Как это на меня повлияет?»

Кроме того, подумайте, что вас обескураживает. Если вы разочаровываетесь в сансаре, это очень хорошо. [смех] Но понимаете, разочарование из-за того, что мы не можем заработать достаточно денег, отличается от разочарования по поводу сансары. Разочарование из-за того, что вы не можете заработать достаточно денег, — это просто функция привязанность. Это очень сильно застревает в циклическом существовании, потому что этот ум просто видит противоядие в том, чтобы зарабатывать больше денег. Принимая во внимание, что чувство разочарования по поводу циклического существования означает признание того, что эта ситуация, когда я бьюсь головой о стену, пытаясь найти счастье во внешнем, доставляет хлопоты, и у меня гораздо больше внутреннего потенциала, который можно использовать, чем продолжать делать это.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Иногда оно не приходит, потому что мы даже не осознаем, что наш ум находится под влиянием недуга. Это одна из проблем, что мы даже не осознаем, что ум полон мусора. Во-вторых, даже если мы признаем это, мы не знаем, что с этим делать.

Итак, нужно тренировать ум, чтобы распознать это. Как только мы осознали это, мы практикуем разные действия, которые можем с этим сделать. Это становится вопросом развития некоторых навыков. Это похоже на то, когда мы знакомимся с ламрим— мы думаем об учениях, затем мы получаем некоторое знакомство, и тогда нам становится намного легче связать их с нашей повседневной жизнью, когда происходят разные вещи. А если мы не тратим много времени на размышления об учениях, то они не всплывут, когда у нас возникнут трудности.

Чем лучше вы знакомы с учениями, чем больше вы о них думаете, тем больше в них смысла. Поскольку вы размышляли над ними, более вероятно, что учения придут вам на ум, когда вы скажете: «Ай-я-я, мой разум полностью вышел из-под контроля, что я могу думать вместо этого? Как еще я могу на это смотреть?»

Иногда вам просто не хватает фамильярности или вы даже не осознаете, что чувствуете. Ты как будто весь расстроен и перевернут внутри, но не знаешь, так ли это. привязанность or гнев или воинственность или обиды. Тогда вам нужно пойти и посидеть в одиночестве; сядьте, дышите и наблюдайте за всеми этими разными мыслями, которые происходят в данный момент. Попробуйте определить, что именно вы чувствовали и думали. Вы замечаете, какую сюжетную линию вы рассказываете себе, так что вы можете, по крайней мере, определить, что происходит. Как только вы это сделаете, станет легче найти противоядие.

Это вопрос обучения на собственном опыте, путем проб и ошибок. Я помню, как одна из моих подруг по Дхарме сказала мне, что ей никогда не было скучно с тех пор, как она начала практиковать. [смех] Ум настолько интересен, что вам больше не скучно.

Посидим тихо несколько минут.

1. «Страдания» — это перевод, который достопочтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «тревожных состояний». ↩

2. «Сокрушенный» — это перевод, который теперь использует почтенный Тубтен Чодрон вместо «заблуждающегося». ↩