Качества Будды

Принятие убежища: Часть 2 из 10

Часть серии учений, основанных на Постепенный путь к просветлению (ламрим) дано в Фонд дружбы Дхармы в Сиэтле, штат Вашингтон, с 1991 по 1994 год.

Два тела Будды, обычное и окончательное прибежище

Принимая убежище: Естественное следствие размышлений о том, что будет после смерти.
Окончательное и обычное убежище
Четыре тела одного Будда
Причинное убежище и результирующее убежище

LR 022: Обзор (скачать)

Почему Будда — надежный проводник; четыре качества

Свободный от всякого страха
Умелые средства освободить других от страха
Равное сострадание ко всем
Будды выполняют цели всех живых существ

LR 022: Качества Будда (скачать)

Три вида уверенности

Восхитительная уверенность
Желаемая уверенность
Убежденность

LR 022: Уверенность (скачать)

Принимая убежище является естественным следствием размышлений о том, каким может быть наше будущее после смерти. Если мы будем продолжать бездельничать и не очищать свой разум, если мы создадим много негативного карма, то в момент нашей смерти, что карма могли бы созреть, и мы могли бы упасть до неудачного перерождения. Нас беспокоит такая возможность, и это побуждает нас искать какое-то убежище, искать метод и руководство, чтобы освободиться от этой угрозы.

Другая причина нашего убежище наша уверенность в Тройной Камень-The Будда, Дхарма и Сангха— и их способность вести нас. По мере того, как мы углубляемся в объяснение прибежища и начинаем лучше понимать, что Будда, Дхарма и Сангха все о, то уверенность возрастает, потому что мы узнали, каковы их качества.

Объекты убежища

В прошлый раз мы начали определять качества Тройной Камень, у всех было невероятное, озадаченное выражение лица. Это было интересно. Я просматривал некоторые из Ламрим тексты, которые уже вышли на рынок, такие как Путь к Блаженство и Эссенция очищенного золота и все они очень быстро проходят эту часть. Я бы тоже так мог, но не буду. [смех] Но и слишком медленно я тоже не пойду.

Ассоциация Три драгоценности Термины прибежища появляются по мере того, как вы углубляетесь в Дхарму, и я думаю, хорошо, что вы знакомитесь с ними сейчас, потому что рано или поздно вам придется их понять. Ну, вам не обязательно, но они всплывут, поэтому полезно иметь немного информации о них сейчас.

Окончательное и обычное убежище

Давайте сделаем краткий обзор того, о чем мы говорили ранее. Когда мы говорим о Будда, мы имеем в виду окончательный и условный Будда Драгоценность. Правда тело или дхармакайя относится к ментальному аспекту Будда, а форма тело или рупакая относится к физическим проявлениям. Когда кто-то становится Будда, они получают их оба одновременно. Все достигается в одно и то же время, потому что когда вы совершаете этот переход от разумного существа к Будда, все меняется, и меняется все одновременно.

Правда тело является конечной Будда Драгоценность, а форма тело является обычным или относительным Будда Драгоценность. Правда тело имеет две ветви: природа тело, который относится к пустоте собственного существования Буддаума и прекращение всех загрязнений на Буддаум. Другая ветвь называется истиной мудрости тело, что указывает на всеведение Буддаразум — Буддасострадание, мудрость и сознание, которые воспринимают как относительные, так и окончательные истины одновременно.

Поскольку мы не можем общаться напрямую с Буддаума — с дхармакаей — будды из сострадания проявляют физический аспект в форме тело чтобы мы могли общаться с ними. Есть два вида тел формы, в которых они проявляются в зависимости от грубости или тонкости нашего состояния ума и того, с чем мы можем общаться. Когда мы обретаем реализации высокого уровня, когда мы становимся арья-бодхисаттвами, очень высоко на пути к просветлению, тогда будды проявляются в том, что называется наслаждением. тело, тонкий тело Будда сделанный из света, пребывающего в чистые земли, чистые земли создаются из совокупности положительного потенциала будд.

Для существ более грубого уровня, таких как мы, которые не могут даже понять непостоянство, не говоря уже о том, чтобы осознать бодхичиттаБудды проявляются в еще более грубых аспектах, называемых телами эманации, которых существует несколько видов. Один является высшим проявлением тело, примером которого является Шакьямуни Будда как он появился на земле. Другой - эманация тело как ремесленник, что является способом, которым Будда проявляется, чтобы покорить умы разных людей. Еще один способ - это персонаж, такой как Майтрейя. Будда, который сейчас находится в чистой земле Тушита, ожидая, когда время придет в нашу вселенную, чтобы учить Дхарме.

Истинный путь и истинное прекращение

Другой способ взглянуть на две части истины тело это сказать, что природа тело есть конечное истинное прекращение, и истина мудрости тело является конечной истинный путь.

Высшая Драгоценность Дхармы — это истинный путь и истинное прекращение умственного континуума арьи. Обычная Драгоценность Дхармы — это учения, высказывания и наставления Будда которые учат нас, как достичь истинного прекращения и истинный путь. Мы также встречаемся с истинным прекращением и истинный путь когда мы смотрим на Четыре Благородные Истины.

Когда Будда учил Четырем Благородным Истинам — это было основное и первое учение, которое он дал в Сарнатхе — он первым указал на истину о нежелательных переживаниях, часто называемых истиной о страдании в нашей жизни. Во-вторых, он сказал, что у всей этой неудовлетворительной ситуации есть причины, причем причины заключаются в нашем невежестве, гневкачества привязанность. Третья истина заключалась в том, что первые две можно прекратить. Другими словами, можно избавиться от всех нежелательных переживаний и всех их причин, так что третья истина — это истинное прекращение, то есть прекращение, отсутствие и устранение нежелательных переживаний и их причин. Четвертая истина заключается в том, что есть путь, по которому нужно следовать. Есть сознания — помните, что пути на самом деле означают сознания — которые нужно развивать внутри нас, что может привести к прекращению этих нежелательных переживаний и их причин.

В Четырех благородных истинах истинное прекращение и истинный путь являются двумя последними. Это два качества, которые мы хотим развивать. (Если вы посмотрите на одежду монашеский, вы увидите две складки на спине, которые представляют собой истинное страдание и истинные причины, которые должны быть скрыты за одной, и две складки спереди, которые являются истинный путь и истинное прекращение, к которому мы хотим идти.)

Есть разные уровни истинный путь и истинное прекращение. Когда вы достигаете прямого восприятия пустоты, вы еще не являетесь Будда или архат; в этот момент вы арья, или благородное существо, или высшее существо. Когда у вас есть сознание, непосредственно воспринимающее пустоту, вы способны прекратить искусственные формы всех загрязнений. Затем, продвигаясь по пути, вы начинаете устранять врожденные формы загрязнений. Вы разрабатываете истинные пути в уме, которые затем служат для устранения загрязнений или причин страданий и, следовательно, самих страданий. Каждая степень элиминации называется истинным прекращением. Это высшая Драгоценность Дхармы, а также высшая Сангха Драгоценность, которые вместе являются высшим убежищем. Это то, что является настоящей защитой.

Когда мы разрабатываем истинный путь и истинное прекращение в нашем собственном уме, тогда это настоящая безопасность. Если вы ищете безопасности, это безопасность, потому что в этот момент страдания, проблемы больше не приходят, потому что причины устранены. До этого момента у нас никогда не было настоящей безопасности. Вот почему они говорят, что Дхарма — это окончательное прибежище.

обычный Сангха Драгоценность — это любое существо, достигшее прямого восприятия пустоты. символический Сангха это сообщество четырех монахов или монахинь.

Все это для того, чтобы дать вам немного больше представления о том, что мы убежище в, поэтому, когда вы говорите: «Я укрыться в Будда, Дхарма и Сангха», вы получаете больше информации, и ваше созерцание становится более полным. Вы знаете больше о том, что вы делаете. Это становится не столько механическим, сколько прочувствованным. Это делается со знанием дела и с пониманием.

Четыре тела Будды

Когда мы говорим о Буддачетырех тел, мы должны помнить, что слово «тело” означает не только физическое тело, это означает корпус или совокупность качеств. Тела формы достигаются спонтанно и одновременно с телами истины. Все более грубые формы, которые принимают будды, чтобы общаться с нами, возникают спонтанно. Другими словами, когда вы становитесь Будда, вам не нужно думать о том, как принести пользу другим, скорее, благодаря большому накоплению положительного потенциала и чистоте вашего ума, вы инстинктивно знаете, как приносить пользу другим, и можете проявляться в различных формах, способных общаться с разные существа в соответствии с их различными потребностями.

Когда вы действительно думаете об этом, это весьма примечательно. Сравните это с тем, как мы сейчас. Чтобы что-то сделать, мы должны сесть и подумать об этом, создать мотивацию, рассмотреть все варианты и пройти через все это планирование и воодушевление, а затем мы, наконец, идем вперед и делаем это. И когда мы встречаем препятствия, мы распадаемся.

На самом деле любой из нас может стать полностью просветленным существом, кем-то, кто просто спонтанно и инстинктивно знает, как приносить пользу другим, и у кого есть способность, не думая об этом и не пытаясь, появляться в любой физической форме, способствующей тому, чтобы направлять кого-то. еще. Это действительно замечательно, что у нас есть способность достигать таких качеств и что есть живые существа, которые могут делать такие вещи. Мы можем быть ограничены, но давайте постараемся не быть слишком скептичными и сомневаюсь о качествах, которых мы можем достичь.

Когда кто-то становится Будда, их тело, речь и ум не являются тремя отдельными сущностями. Прямо сейчас наш тело, речь и разум — три разные вещи: наша тело здесь, наш разум в торговом центре, а наша речь бормочет коммерческие мелодии. Это три совершенно разные вещи. Когда человек становится Будда, все эти вещи становятся одним целым. Буддаформа тело это всего лишь видимость его разума. Ум – это ментальная сторона и форма тело обратная сторона медали — физический облик этого разума. Когда кто-то Будда, он или она может появляться в бесчисленном количестве различных физических обличий, чтобы принести нам пользу. Их тела являются отражением их ментальных состояний, отражениями, которые кармически соответствуют тому, чем мы можем воспользоваться. Явления будд очень созвучны нашему карма и все же они проявляются непосредственно из их собственных чистых состояний ума.

Хотя вы, возможно, раньше не задумывались о подобных вещах, и это может показаться немного странным, я думаю, что полезно напрячь свой разум и вытащить себя из наших узких маленьких ящиков, потому что иногда мы действительно застреваем. Все, что мы знаем, это наш опыт, поэтому мы думаем, что это все, что есть. Человек в слаборазвитой стране, увидев летящий самолет, может сказать, что этого не может быть, люди не могут летать в небе, люди не могут приземлиться на Луну, это совершенно невозможно. Почему? Потому что я никогда не испытывал этого.

Только эта причина — то, что я никогда не испытывал этого, что я никогда не слышал об этом и не думал об этом — не является веской причиной для того, чтобы отмахиваться от вещей и говорить, что, поскольку я никогда их не пойму, ну, они могут. т существует. Хорошо попытаться расширить свое отношение и увидеть качества, которых достигли святые существа. Тогда мы сможем получить некоторое представление о наших собственных способностях, и мы не будем запирать себя в нашей собственной маленькой тюрьме того, кем мы себя считаем. Мы думаем, что знаем, кто мы есть, а затем ограничиваем себя из-за этой мысли.

Причинное убежище и результирующее убежище

Есть еще один способ говорить о объекты убежища, который состоит из двух частей: причинного убежища и результирующего убежища. Причинное прибежище относится к другим существам, людям вне нас, которые уже сделали то, что мы хотим сделать. Это относится к Будда, Дхарма и Сангха которые уже существуют — все различные существа, которые являются буддами, вся Дхарма, различные реализации и прекращения их ума, все существа, которые уже являются арья-бодхисаттвами с непосредственным восприятием пустоты. Поскольку эти существа достигли того, что мы хотим развить, они становятся надежными проводниками, указывающими нам путь.

Если вы хотите поехать в Дели, хорошо поговорить с кем-то, кто был там, потому что они точно знают, как туда добраться, на какие самолеты сесть, как это сделать и с чем вы столкнетесь по пути. Поскольку они сделали это, мы действительно можем на них положиться. Точно так же причинное прибежище — это те, кто уже сделал то, что мы хотим сделать, кто учит нас на собственном опыте и кто очень надежен. В начале ваших молитв, когда вы совершаете прибежище: «Я укрыться в БуддаДхарма, Сангха«Вы можете думать таким образом: все эти существа, вся Дхарма и все Сангха кто уже там.

Другой способ убежище думает о получившемся убежище. Другими словами, когда мы укрыться, мы думаем о Будда, Дхарма и Сангха что мы станем. Мы берем наше будущее Будда, Дхарма и Сангха и мы проецируем это вне нас, и мы укрыться в этом. Будда становится всеведущим умом, которого мы собираемся достичь, непрерывностью нашего собственного настоящего потока ума в его полностью просветленной форме. Дхарма становится истинные пути и истинные прекращения, которые мы будем иметь в нашем потоке ума, когда мы следуем пути и развиваем их. И Сангха становится существом, которым станем мы, имеющим прямое восприятие пустоты.

Когда мы думаем о полученном прибежище, мы думаем о том, кем мы можем стать, и действительно представляем, что оно уже есть. Это наше настоящее убежище. Получив убежище, мы действительно убежище в наших силах, в Будда, Дхарма и Сангха что мы станем.

Очень полезно перед тем, как принять утреннее прибежище, просто сесть и подумать об этом обоими способами — причинным прибежищем и результирующим прибежищем. Это делает ваше понимание намного богаче и глубже и дает вам энтузиазм практиковать путь. Когда ты укрыться в существах, которые сделали это, это дает вам вдохновение, потому что вы думаете, что если они могут это сделать, то и я смогу. И когда ты укрыться в БуддаДхарма, Сангха которыми вы собираетесь стать, вы понимаете, что эти результирующие существа — это всего лишь я, находящийся дальше по моему ментальному континууму.

[В ответ аудитории:] Верно, верно. Когда вы говорите: «Я укрыться в моем собственном потоке ума», это означает не мой нынешний поток ума, а результирующий. Наш Будда потенциал и состояние полного просветления существуют в континууме. Между ними нет необратимой пропасти. То, что мы есть сегодня, может очиститься, развиться и стать истиной. тело Будда. По мере того, как мы обретаем некоторую уверенность в этой мысли и начинаем смотреть на свои собственные чувства по отношению к себе, мы понимаем, как мы принижаем себя и как мы постоянно ругаем себя. Мы думаем: «Я просто немного староват. Я ничего не могу сделать». Но когда вы действительно начинаете думать о нашем разуме и правде тело в том же континууме, и о результирующем убежище, и о том, что это мы, становится очевидным, что мы заключаем себя в тюрьму нашим собственным образом мышления, нашим собственным представлением о себе.

In тантра, мы представляем себя Буддамы растворяемся в пустоте, мы избавляемся от всех наших представлений о том, кто мы есть, и тогда мы представляем себя появляющимися в форме Будда. Вы начинаете понимать, почему это очень глубокий метод в тантраяна. Это полностью отсекает все ругательства и низкое качество Просмотры что мы имеем о себе, и мы действительно воображаем себя результирующим убежищем. Когда ты маленький ребенок, ты наряжаешься в одежду мамы и папы и притворяешься всеми теми разными вещами, которыми ты притворяешься в детстве, тогда это оставляет в твоем сознании отпечатки, чтобы на самом деле стать таким. Вы приобретаете уверенность, чтобы стать таким, потому что вы сидите там, играете, репетируете. Это то же самое, что происходит в Ваджраяна практика.

Итак, вы видите, все эти разные вещи на пути возникают в разных ситуациях. Когда вы их понимаете, вы можете собрать их все вместе и прийти к общему представлению о том, как все сочетается друг с другом.

Почему Будда является подходящим объектом прибежища

Этот раздел, где мы говорим о том, почему Будда хороший объект убежища, гораздо менее интеллектуален, и историй в нем много. Будем надеяться, что я смогу правильно составить истории, потому что обычно я их путаю. Есть четыре качества, которые делают Будда хорошее объект убежища, надежный объект. Важно выбрать надежную объект убежища потому что мы видим, что происходит, когда люди выбирают ненадежных объекты убежища, классический случай — Джим Джонс. Зная качества Будда и зная, почему он надежен, мы обретаем уверенность в том, что действительно можем доверять тому, что происходит.

Будды свободны от всех страхов

Первое качество состоит в том, что Будды свободны от всех страхов. Это дает им возможность помочь другим преодолеть их страхи. Итак, от каких страхов свободны будды? Есть два вида страхов: страх сансары и страх нирваны. Теперь вы скажете: «Хорошо, сансара — это циклическое существование, все эти постоянно повторяющиеся проблемы, и я могу понять, что боюсь этого. Но как я могу бояться нирваны? Что ты имеешь в виду, боясь нирваны? Страх перед нирваной не означает, что вы боитесь самой нирваны. Речь идет о состоянии кого-то вроде архата, который освободил свой ум от циклического существования и имеет состояние мира и спокойствия, которое приходит благодаря мудрости, но еще не является полностью просветленным существом. Он еще не сформировал альтруистическое намерение. Он еще не очистил тонкие загрязнения ума, поэтому его возможности приносить пользу другим ограничены. А Будда не боится попасть в это состояние самодовольного покоя, потому что Будда имеет великое сострадание это побуждает живых существ очищать свой ум и полностью развивать свои качества.

Самодовольный покой или покой нирваны не плох, потому что у архата, безусловно, бесконечно больше хороших качеств, чем у нас, обычных существ. Но это ограниченное состояние реализации. А Будда не связан этим ограничением, и Будды не захвачены круговоротом существования. И это важно. Если мы тонем, нам нужен кто-то на суше, кто сможет нас спасти. Если мы тонем, а парень рядом с нами тонет, он ничем не может помочь — он даже не может спасти себя.

Точно так же, если направляющие мы укрыться не свободны от циклического существования, как они могут указывать нам путь? Как они могут на самом деле вести нас? Один утопающий пытается спасти другого. Когда вы говорите Будда свободен от страха сансары или нирваны, это значит, что он человек на суше, человек, перешедший на другой берег, у которого есть та внутренняя стабильность и безопасность духовных свершений, чтобы он действительно мог помочь.

Когда мы думаем об этом, это придает нам некоторую уверенность в Будда и мы также понимаем, почему необходимо достичь полного просветления, чтобы наилучшим образом приносить пользу другим. Если мы не вырвались из циклического существования, мы не можем помочь себе, не говоря уже о помощи другим. Если мы достигли нирваны только для себя, то мы все еще ограничены и не можем помочь другим.

У будд есть искусные и эффективные средства, чтобы освободить других от всякого страха.

Второе качество будд состоит в том, что они обладают искусными и эффективными средствами для освобождения других от всякого страха. Амчог Ринпоче сказал нам, что даже если у вас есть мудрость и сострадание, вам все равно нужно знать правильный метод и технику, чтобы помогать другим. У Будд это есть. И чтобы правильно использовать эти техники, будды обладают полным знанием нашего карма и наши расположения. Поскольку разные существа имеют разные склонности, разных существ привлекают разные вещи. Разные люди лучше реагируют на разные виды медитации. Будды умеют настроиться на это и искусно прописать техники, которые нужны именно этому человеку. Без этого умения будды не могут вести всех других существ в соответствии с их собственными кармическими тенденциями и их собственными умственными склонностями и наклонностями.

В этой строке в Священных Писаниях есть рассказы о том, как Будда использовал свое умение, чтобы направлять различных существ. Я думаю, что эти истории являются эффективным противоядием от тех моментов, когда мы чувствуем безнадежность и жалость к себе. Мы можем сравнивать себя с этими другими существами, существами, которых Будда действительно удалось привести к освобождению, и мы начинаем думать: «О, я не так уж плох, у меня есть надежда».

Помощь тому, кто не знает

Есть история о ком-то, чье имя было «Маленький Путь», а его брата звали «Большой Путь». Маленький Путь был действительно тупым. Он просто ничего не мог вспомнить. Его учитель пытался научить его двум слогам «Ом Бам», и когда он вспоминал «Ом», он забывал «Бам», а когда он вспоминал «Бам», он забывал «Ом». Его учитель в конце концов выгнал его, потому что он ничему не мог научиться. Его родители заботились о нем какое-то время, но в конце концов они умерли. И вот он ушел жить к своему старшему брату, который пытался его учить, но никак не мог достучаться до него. Так его брат выгнал его.

Он сидел на ступенях монастыря и плакал, потому что его выгнала учительница, его родители умерли, а теперь его выгнал брат. Он не знал, что делать. И Будда появляется, и Маленькая Тропинка объясняет ситуацию Будда, и Будда говорит: «Не волнуйся. Я тебе помогу."

Итак Будда дал ему метлу и велел подмести монашескую обувь, чтобы очистить ее. И он сказал ему сказать: «Удалите грязь, удалите пятно». Медленно, просто почистив обувь, он очистил свой разум, чтобы вспомнить: «Удали грязь, удали пятно». Затем Будда расширил масштаб работы по уборке Маленького Пути, включив в нее весь двор, и когда он подметал одну сторону двора, он сказал: «Убери грязь, убери пятно», а затем подмел другую сторону, все еще повторяя слова Будда учил его. Когда он закончил подметать эту сторону, первая сторона снова была грязной, поэтому он вернулся, чтобы подмести первую сторону. Когда это было сделано, вторая сторона снова была грязной. Он годами ходил туда-сюда, убирая две стороны двора, постоянно повторяя: «Счисти грязь, счисти пятно».

В конце концов, через предлагающий служение таким образом, благодаря силе предлагающий обслуживание и формирование уверенности в Будда, он начал понимать, что «очистить грязь» означает устранить все невежество, гнев и привязанность из ума, устранить все загрязненные карма от ума. А «очистить пятно» означало устранить все тонкие загрязнения ума, устранить видимость истинного существования, тонкие омрачения ума. И он начал понимать, что значит «очистить грязь, очистить пятно». Созерцая это все больше и больше, он в конце концов достиг освобождения.

Ассоциация Будда обладал невероятным умением вести кого-то настолько глупого, что не мог вспомнить «Ом Бам», чтобы стать архатом. Теперь это придает мне большую уверенность, потому что я могу вспомнить «Ом Бам»: я немного более продвинут, чем этот парень. Есть какая-то надежда для меня. И Будда имеет умелые средства чтобы быть в состоянии сделать это.

Помощь тому, кто рассержен

Есть еще одна история о человеке по имени Ангулимала. Разговор о встрече с неправильным гуру! Ангулимала подписалась на духовный учитель который сказал ему пойти и убить тысячу человек и взять кости их больших пальцев и нанизать их на ожерелье. Если он сделает это, сказал мастер, он достигнет освобождения. Итак, Ангулимала начал убивать людей, и он продолжал генерировать все больше и больше гнев и был ужасно диким, и все боялись его. В итоге он убил 999 человек. Ему нужен был еще один. Он собирался убить собственную мать.

На данный момент, Будда вмешался. Ангулимала увидел его и сказал: «Хорошо, я убью этого парня вместо своей матери». Он начал ходить после Будда, Но Будда остался прямо перед ним. Вскоре Ангулимала побежал. Будда все еще неторопливо шел, но Ангулимала не могла его догнать. Он крикнул на Будда, "Останавливаться!" Он сказал не «Я хочу тебя убить», а «Стой!» Будда сказал: «Я остановился». И Ангулимала спросил: «О чем ты говоришь?» Будда объяснил: «Ну, я остановил все свои гнев, привязанность и невежество. Я свободен от загрязнений и страданий». Таким образом, Будда заставил Ангулималу задуматься о том, действительно ли то, что он делал, было путем к освобождению, и он смог подчинить неверные представления Ангулималы и его великую гнев. После этого Ангулимала провела интенсивную очищения практику, и в конце концов он стал архатом.

Если существуют методы для кого-то вроде Ангулимала, то существуют и методы, чтобы помочь нам, которые не убили 999 человек.

Помощь тому, кто очень привязан

До сих пор у нас был пример кого-то невежественного и кого-то сердитого. Есть также пример кого-то, кто был очень привязан — Буддародной брат Нанда. Это не Ананда, один из его главных учеников, заботившихся о нем. Это Нанда, его брат. Нанда был невероятно привязан к своей жене. Разговор о созависимых отношениях — это было действительно так. Он не мог оторваться от жены даже на секунду, потому что был так очарован ее красотой, так увлечен ею.

Разум Нанды был настолько ошеломлен страстное желание желания, не было места для Дхармы. БуддаОн своим искусным методом взял Нанду и показал ему высшие царства — царства богов, полные прекрасных богинь, еще более прекрасных, чем его жена. Нанда хотел знать: «Как я могу родиться в этих мирах?» И так Будда объяснил ему ценность совершения позитивных действий и создания хороших карма. Далее Будда показал ему царство ада, и, конечно же, Нанда взбесился. «Я не хочу здесь родиться! Какова причина того, что ты родился здесь? воскликнул он. И Будда объяснил: отлично привязанность. Тогда Нанде пришла в голову эта идея, и таким образом он начал устранять свою привязанность и он тоже в конце концов достиг высоких реализаций. Так что у нас есть надежда.

Помощь человеку с низкой самооценкой

Есть еще одна история о сироте, уродливом и брошенном ребенке, который скитался и просил подаяние. Он был настолько уродлив, что никто не мог смотреть на него или находиться рядом с ним. Разговор о низкой самооценке — это было действительно так. Будда, используя свой искусный метод, проявился как кто-то еще более уродливый. Когда сирота увидел этого другого человека, еще более уродливого, чем он, ему стало немного лучше. Вы знаете, как мы себя чувствуем, когда видим, что кому-то хуже, чем нам самим… он стал лучше относиться к себе. И Будда, все еще в этом очень уродливом виде, продолжали околачиваться, и они стали хорошими друзьями. Будда заставил его понять, что причина такого рождения была связана с негативными действиями. Таким образом, он начал учить его очищения, о Четырех благородных истинах, о нирване и так далее. И он тоже в конце концов стал практиковать путь и обрел свершения.

Ассоциация Будда имеет большой навык в том, чтобы быть в состоянии знать различные характеры людей и как учить их. Понимание этого дает нам уверенность в Будда как надежный источник убежища. Это также заставляет нас задуматься о том, как мы можем быть искусными в общении с другими людьми, о том, какие качества нам нужно развивать, чтобы иметь возможность настраиваться на других людей и помогать им в соответствии с их потребностями.

Будды одинаково сострадательны ко всем

Третье качество Будд состоит в том, что они одинаково сострадательны ко всем. Они не считают одних существ близкими, а других далекими. Об этом стоит подумать — просто посмотрите на наши мысли. У нас есть близкие друзья, с которыми мы хотим быть рядом. Это люди, которым мы хотим помочь; им легко помочь. Затем есть все остальные люди — люди, которых мы считаем далекими, — так кого они волнуют! Посмотрите на пристрастие в собственном сознании: мы помогаем близким людям и питаем к ним теплые чувства, а всех остальных просто игнорируем и отмахиваемся.

Ассоциация Будда свободен от такого однобокого сострадания. Будда имеет беспристрастное сострадание ко всем живым существам, независимо от того, связаны они с ним или нет, независимо от того, верят они в него или нет. Это качество делает Будда надежный источник убежища. Будда не будет играть в фавориты. Нам не нужен духовный наставник, который будет фаворитом, потому что если Духовный учитель играет в фавориты, есть вероятность, что мы можем остаться в стороне.

Есть история о Буддадвоюродный брат Девадатты. Вы думаете, что у вас плохие родственники; в Будда тоже был один. Девадатта всегда хотел убить Будда, и он заключил союз с одним из князей того времени, чей отец, король, был последователем Будда. И Девадатта, и принц хотели уничтожить всех, кто имел над ними власть, и забрать эту власть себе.

Девадатта скатывал камень с холма, пытаясь раздавить Будда. Или он выпустил бы бешеного слона, чтобы зарядить Будда. Бешеный слон, кстати, зарядил Будда, а силой Буддалюбящей доброты, слон был совершенно ошеломлен, упал на колени и поклонился Будда. Сцена запечатлена на многих картинах.

Дело здесь в том, что Будда, со своей стороны, не питал к Девадатте недобрых чувств. Он хотел помочь Девадатте достичь просветления точно так же, как он хотел помочь Шарипутре и Моггалане, двум своим главным ученикам. Фаворитизма не было. Не было «я помогу тебе, потому что ты добр ко мне». Но Девадатта, ты подонок. Уходи!"

Из этой истории мы также можем видеть, что, хотя Будда могут иметь одинаковое сострадание ко всем и могут в равной степени пытаться помочь другим, разные существа имеют разные способности воспринимать Буддаучения. Получая указания от Будда вопрос не только в Будда давая это. Это также вопрос о том, как мы его получаем. Несмотря на то, Будда пытался помочь Девадатте, Девадатта силой своих неверных концепций, силой своего ограниченного ума полностью блокировал это положительное влияние. Вот почему мы должны сделать много очищения— убрать то, что мешает нам раскрыться и получить Буддавлияние. Имея уверенность в Буддакачества помогают нам открыться для получения их влияния. Важно генерировать веру или уверенность. Это заставляет нас иметь открытое состояние ума, которое позволяет нам получать Буддаэнергия.

Когда мы говорим о получении благословений Буддавместо слова «благословение» лучше использовать слово «вдохновение». Получение благословений или вдохновения и преобразование нашего ума зависит не только от Будда, но и на нас. Когда наш разум закрыт и отключен, ничего не происходит. Мы можем это ясно видеть, не так ли? Когда наш собственный разум спокоен и открыт, когда есть чувство веры и благоговения, тогда мы гораздо более открыты и восприимчивы к положительному влиянию других людей.

Наши умы могут быть похожи на перевернутые горшки. Солнце может светить повсюду, но горшок стоит вверх дном, поэтому растение под горшком не получает света. Со стороны солнца светит одинаково. Со стороны растения он накрыт; он не может получить свет. Точно так же, когда мы окружаем себя негативными действиями, нашим скептицизмом и враждебностью, всеми нашими неправильными представлениями, нашим плохим представлением о себе, когда у нас на голове кастрюля, мы не позволяем Буддавлияние доходит до нас. Понимание этого дает нам энергию для очищения и понимания того, почему так важна уверенность.

Будды, со своей стороны, не нуждаются в нашей вере. Будда, с его стороны, все равно, верим мы в него или нет. Если вы Будда, вам не нужно, чтобы кто-то еще верил в вас. Но вера, уверенность — это то, что помогает нам получить Буддавлияние.

Будды выполняют цели всех существ

Последнее качество, которое делает Будда подходящим руководством является то, что Будда способен выполнять цели всех существ, независимо от того, помогли ли ему эти существа. Нет никакого фаворитизма — делаем ли мы предложения или нет, веруем мы или нет, высокого ли мы знатного звания, или мы просто паршивое ничтожество, это не имеет большого значения. От Буддастороны, то, как мы относимся к нему, есть ли у нас хорошие связи или нет, может ли он использовать нас, чтобы сделать что-то для него или нет, не имеет никакого отношения к Буддаспособность вести нас.

Ассоциация Будда не хватает терпения, чтобы придерживаться его. Он не учит нас, только если мы добры к нему, а затем выгоняет нас, как только мы становимся неприятными. Это важное качество, которое мы должны искать в проводниках, которых берем. Мы также видим, что нам важно развивать в себе качество, чтобы мы могли помогать другим.

Три вида уверенности

Когда мы думаем об этих различных качествах Будда, Дхарма и Сангха, мы хотим попытаться развить чувство уверенности. Слово «доверие» —день-па по-тибетски — иногда переводится как «вера», но это слово предполагает качество неразборчивой веры, а мы здесь говорим не об этом. Чувство уверенности в святых существах означает нечто иное. Есть три вида уверенности, которые нужно развивать.

Первый вид уверенности называется чистой уверенностью или восхищенной уверенностью. Мы обретаем восхищенное доверие к святым существам, когда начинаем изучать качества Будда, Дхарма и Сангха, и начните понимать, что они могут сделать. Мы восхищаемся этими качествами и, восхищаясь качествами других, создаем счастье в собственном уме. Наш разум становится более восприимчивым к их советам и инструкциям.

Второй тип веры называется устремленной уверенностью. Мы не только восхищаемся качествами святых существ, но и стремимся стать такими, как они. Наши умы полны энтузиазма — мы видим свой потенциал и хотим его развивать. Это открытое и радостное состояние ума, которое побуждает нас учиться и практиковать.

Третий вид уверенности исходит из убежденности. Это происходит, когда мы действительно что-то поняли и поэтому убеждены в этом. Чем больше мы убеждены в чем-то, тем больше мы в этом уверены. Например, чем больше мы понимаем Четыре благородные истины и то, как они действуют, тем больше мы в них убеждены. Мы также больше убеждены в том, что можем, развивая истинный путь, достичь истинного прекращения и стать Будда. Другой пример: если мы подумаем о карма, мы развиваем убеждение, которое дает нам энергию и уверенность, чтобы отказаться от негативных действий. Точно так же, если мы разовьем убежденность в пустоте, мы сможем начать понимать, как можно очистить свой ум от пятен. Мы обретаем уверенность в том, что есть существа, которые являются буддами и Сангха и мы также обретаем уверенность в том, что мы можем стать такими. Эта убежденная уверенность исходит из понимания, из знания чего-то, а затем размышления об этом.

Вера или уверенность не есть нечто диаметрально противоположное знанию и пониманию. На самом деле они идут рука об руку. Чем больше вы о чем-то знаете, чем больше вы этим восхищаетесь, чем больше вы стремитесь быть таким, тем больше вы в этом убеждены. Будучи убежденным, вы имеете больше веры или уверенности в нем. Когда у вас больше уверенности, ваш ум становится более открытым и тонким; вы можете понять вещи проще. В свою очередь, ваша мудрость, ваши знания и ваше понимание возрастают.

Обзор

Краткий обзор сегодняшних тем в порядке. Мы говорили о двух причинах прибежища, первой из которых является чувство осторожности в отношении низших миров и чувство осторожности в отношении рождения в циклическом существовании. Второй причиной прибежища является уверенность в способности Будда, Дхарма и Сангха вести нас. Чем больше мы создаем эти причины, тем глубже наше убежище.

Мы также говорили о объекты убежища: Три драгоценности, и окончательный и обычный Будда Драгоценность, Драгоценность Дхармы и Сангха Драгоценность. Мы говорили о различных телах или каях Будда, что привело нас к некоторому обсуждению того, что Будда это и что за Буддаспособность. А БуддаАвтора тело, речь и разум не разделены; в тело является отражением или проявлением сознания мудрости. Будды проявляют эти различные тела спонтанно и без усилий, без долгих размышлений, благодаря чистоте своего ума и состраданию.

Мы говорили о причинном и результирующем прибежище, причем причинным прибежищем являются Будды, Дхарма и Сангха которые уже сделали то, что мы хотим сделать, и поэтому могут вести нас. Полученное убежище – это БуддаДхарма, Сангха которым мы станем, что является нашим настоящим прибежищем. Когда мы делаем визуализацию прибежища в начале наших сессий, потратьте некоторое время и подумайте об этом.

Мы также говорили о четырех качествах Будда и почему Будда является надежным проводником. Первое качество состоит в том, что будды свободны от всех страхов циклического существования, а также от самодовольной нирваны. Поскольку они вне океана, на берегу, они могут бросить нам спасательный плот. Они не просто спят на пляже, будучи в безопасности в своем самодовольстве, они готовы бросить спасательный плот.

Второе качество заключается в том, что они обладают необходимыми навыками, чтобы помочь нам. Есть истории о людях, побежденных привязанность, гнев, невежество и низкая самооценка, и как Будда удалось привести всех этих существ к полному просветлению. Почему? Потому что у него есть навыки, у него есть инструменты, а также у него есть способность знать различные кармические предрасположенности людей, и поэтому он может учить соответственно.

Третье качество состоит в том, что Будда имеет одинаковое сострадание ко всем. А Будда не помогает тому, кто рядом, и вредит всем остальным. А Будда помогает всем, независимо от того, есть ли у этого человека доверие или вера в Будда; что делает его надежным проводником.

Четвертое качество состоит в том, что Будды не проявляют фаворитизма и помогают нам независимо от того, помогаем мы им или нет. Нам не нужно подкупать Будда для того, чтобы помочь нам, но мы должны открыть наши умы. Мы действительно должны снять горшок с растения, чтобы солнечный свет мог проникнуть внутрь. Обретение понимания пути и освобождение нашего ума от неверных концепций — это способы открыться положительному влиянию света. Будда. Вот что получает БуддаБлагословение или вдохновение означает.

Мы также кратко поговорили о трех разных видах веры. Первый — это чистая уверенность или восхищенная уверенность, которая подразумевает, что когда мы знаем качества святых существ, мы восхищаемся ими, и наш ум счастлив. Второй – стремление к уверенности: когда мы стремимся стать такими, как они. Следующее — убежденная уверенность: когда мы действительно понимаем путь, мы понимаем, как можно обрести эти качества, и благодаря нашему собственному пониманию и рассуждениям мы убеждены, что можем их обрести.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Похоже, мы хотим избавиться от выдуманных способов существования. Представляя себя как Будда является фантастикой. Итак, почему мы это делаем?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Это фантастика? Хотя сейчас мы не будды, неужели у нас полностью отсутствует способность стать буддой? Даже если кто-то не Будда тем не менее, этот человек может быть на пути к состоянию будды. Они генерировали качества Будда, хотя эти качества еще не полностью развиты. Значит, это такая галлюцинация — представить их полностью развитыми, если они развили часть из них сейчас?