O que fazer após o retiro

O que fazer após o retiro

• Como levar o que você aprendeu com você após o retiro
• Sugestões para praticar
• Definir prioridades e criar condições Para praticar
• Evitar obstáculos à prática e sobre o que refletir

Vajrasattva 2005-2006: O que fazer (download)

Perguntas e respostas

• Que critérios você usa para tomar decisões difíceis?
• Ajudando os outros
• Hábitos úteis aprendidos durante o retiro

Vajrasattva 2005-2006: Perguntas e respostas sobre o que fazer (download)

Transcrição completa

Ao final de três meses Vajrasattva retiro, um de nossos convidados me perguntou: “O que devo fazer com o resto da minha vida?” Pensei e tive algumas ideias. Estes são aplicáveis ​​para que todos possam levar com eles onde quer que vá. Vou compartilhá-los em ordem aleatória e para aqueles de vocês que não gostam que lhes digam o que fazer, estas são apenas sugestões. Estou bastante acostumado com as pessoas me ignorando.

Primeiro, pratique diariamente quando sair daqui. Tenha uma diária regular meditação prática que você não perde, não importa o quê. Esteja você doente, saudável, viajando ou parado, não importa: faça sempre suas meditação prática. Mesmo se você estiver terrivelmente doente no hospital, ou em casa na cama: sente-se e faça o seu mantra ou suas visualizações. Se você estiver muito doente para se sentar, deite-se de costas, mas sempre mantenha o ritmo de sua rotina diária. meditação prática. Descobri desde cedo, nos dias em que fazia iniciações, que quando me davam muitos compromissos, manter uma prática regular era muito bom, porque fiz uma promessa ao meu professor e é melhor fazer o meu melhor para cumpri-la . Ter uma prática diária é uma tábua de salvação e uma base para todo o resto.

Segundo, pense além desta vida. Não tenha uma visão de curto prazo, mas realmente considere quem você é e o que você faz em relação ao quadro geral e às suas vidas anteriores. Há carma e energia atrás de você, bom carma e ruim carma. Então, pense em como você reage a isso agora e como o amadurecimento dessa carma está criando mais carma que influenciará o que acontecerá no futuro. Se nos vemos no quadro geral assim - e é assim que o Sanghata Sutra nos pede para olharmos para nós mesmos - estamos experimentando o que fizemos no passado e estamos fazendo o que cria as causas no futuro.

Lembre-se de quando lhe perguntei no início do retiro: como você gostaria de relembrar essa experiência no final? Agora podemos ver que quem somos não é estacionário, não é algum tipo de entidade concreta permanente, mas uma parte desse grande quadro que está criando causas e experimentando efeitos. O quadro geral também significa que somos um entre um número infinito de seres sencientes. Se considerarmos isso, nossos próprios problemas e nossos próprios dramas não parecem tão importantes. Acho que o quadro geral é muito útil para acalmar a mente: o quadro geral em termos de tempo, espaço e seres sencientes. Olhe para o céu, existem infinitos universos cheios de seres sencientes, e também infinitos universos cheios de terras puras, provavelmente sobrepostos e misturados. Se você tem esse tipo de visão, então como você está no mundo tem um sabor muito diferente. Ao praticar diariamente, não se distraia com coisas estúpidas.

No passado, talvez não usássemos o termo estúpido, mas hoje equiparamos a palavra ao que é conhecido como “atividades sem sentido” no Lama Chopa. De uma perspectiva do Dharma, quando estamos muito ocupados fazendo atividades sem sentido, isso é uma forma de preguiça. Podemos estar muito ocupados e preguiçosos ao mesmo tempo. Portanto, tente não se distrair, mas tenha prioridades muito claras do que é importante para você em sua vida. Se você não tem, e suas prioridades não são muito claras, realmente gaste algum tempo pensando nelas. Anote-os e liste-os, de modo que, em vez de seus itens não negociáveis ​​serem todas as coisas às quais você está apegado, eles se tornem suas prioridades do Dharma. Não se distrair significa não cair nos velhos padrões do que fazemos quando estamos infelizes, porque quando estamos infelizes, o que geralmente fazemos é nos distrair. Algumas de nossas distrações são legais e algumas são ilegais. Se você está bebendo e se drogando como uma forma de se distrair, ainda é uma forma de não querer olhar para sua dor, ou resistir a admitir seu sofrimento, e não aplicar os antídotos do Dharma a ele.

Podemos ficar muito ocupados fazendo muitas coisas que são prejudiciais e desnecessárias. Muitas pessoas comem demais, gastam demais no shopping ou têm vícios em jogos de azar, sexo, internet e televisão. Alguns são viciados em trabalho. Estas são todas as várias coisas que fazemos para nos distrair do que realmente está acontecendo em nossas mentes. Quando fazemos isso, apenas perpetua nossa miséria. Quando nos distraímos, ainda nos sentimos miseráveis ​​por dentro. Não nos comunicamos com as pessoas que precisamos. Essas pessoas dizem a si mesmas: essa pessoa está muito ocupada bebendo, drogando, comprando, dormindo ou o que quer que esteja fazendo, então vou ficar longe dela e a situação simplesmente desce.

Terceiro, tente realmente encarar as coisas quando elas acontecerem e resolva-as. Não comprometa seus valores, suas crenças ou suas preceitos. Seja muito forte em quais são suas prioridades e valores e no que você acredita. Se você for a uma festa e todos estiverem bebendo, você pode dizer: “Vou tomar suco de uva”. Se eles dizem: “Você é algum tipo de puritano? Você não bebe como todo mundo? então diga: “Sim, eu sou uma puritana!” Faça uma piada com isso e mantenha o seu preceitos. O que os outros dizem, eles dizem. O que eles pensam, eles pensam. Nós não temos absolutamente nenhum controle sobre isso e é completamente seu “shtick”. No final do dia, todos nós experimentamos os resultados de carma.

Se nossa reputação diante das pessoas mundanas é mais importante que nossa preceitos e mais importante do que nossos valores, então experimentamos o resultado disso em vidas futuras. Mas, se formos capazes de manter a nossa preceitos, vamos experimentar os resultados. Como as vidas futuras são mais duradouras e muito mais certas do que o futuro desta vida em que nossa reputação parece tão crucial, na verdade é mais importante prestar atenção às vidas futuras do que ao que as pessoas pensam de nós durante esta vida. Isso é muito importante, porque se começarmos quebrando nossos preceitos, começamos a nos sentir muito mal com nós mesmos e nossa auto-estima diminui. Em seguida, medicamos nossos problemas fazendo mais coisas que nos afastam do Dharma, o que nos faz sentir pior. Todos nós já estivemos lá e reconhecemos esse vídeo.

Quarto, faça uma conexão do Dharma com Sua Santidade o Dalai Lama. Se você ainda não assistiu a nenhum de seus ensinamentos, certifique-se de ir em algum momento de sua vida. Nesse sentido, faça orações muito fortes, e faça isso continuamente, para sempre ser guiado por Mahayana e Tântrico totalmente qualificados. mentores espirituais. Isso é incrivelmente importante, porque se encontrarmos um professor que é um charlatananda, como alguns dizem, então nossa prática do Dharma se torna um discípulo charlatão ou discípulo de um charlatananda.

Eu olho para quando comecei a conhecer o Dharma e percebo que era tão inocente, tão ingênuo, tão estúpido, que provavelmente teria seguido qualquer um. Acho que foi o fato de que quem quer que eu tenha sido na vida anterior deve ter feito orações muito, muito intensas para conhecer os professores que fiz e que pude conhecer mestres espirituais realmente impecáveis. Acho importante rezar não apenas para conhecê-los, mas para reconhecer suas qualidades e seguir seus conselhos, porque às vezes os encontramos, mas nossa mente está tão cheia de lixo que não podemos vê-los pelo que são ou não quer seguir seus conselhos. Eu acho que isso é uma coisa muito importante porque se não aprendermos o Dharma puro, então tudo o que praticarmos será errado. Além disso, se colocarmos energia em praticar visões erradas, então estamos criando a causa para uma quantidade incrível de transtornos em nossas vidas futuras.

Cultive um bom relacionamento com um professor qualificado. Não basta tomar notas e depois ter seus cadernos em suas prateleiras de livros e não fazer nada com eles. Geshe Dargay costumava nos provocar sobre isso o tempo todo. Ele disse: “Ah, você toma tantas notas e tem toda a sua estante forrada com seus cadernos, mas você já os leu?” Ele costumava nos provocar muito mal sobre isso e dizia; “Oh, você vem até a Índia, aqui, para estudar. Certifique-se de voltar para casa e levar algo valioso com você e não estou falando das coisas que você compra na cidade.” Ele era um professor incrível.

Quinto, coloque-se em um bom ambiente para praticar, isso é muito importante. Cada um de nós sabe o que é um bom ambiente para a prática e às vezes temos que abrir mão de algumas de nossas vantagens mundanas para nos colocarmos em um. Isso é difícil porque queremos ter vantagens de samsara e Dharma ao mesmo tempo. Mas, se não nos colocarmos em um bom ambiente, o samsara assume o controle porque temos muita habituação com ele: vidas infinitas de habituação. Podemos ter que sacrificar algum prazer samsárico para conseguir isso, mas os benefícios valem a pena.

Colocar-nos em um bom ambiente é realmente crucial, caso contrário, voltamos às nossas mesmas coisas antigas com tanta facilidade. Junto com isso, viva perto de um de seus professores e viva com, ou perto de, amigos do Dharma para que você esteja com pessoas que realmente possam encorajá-lo quando você praticar. Se houver um centro perto de você, vá ao centro regularmente.

Às vezes temos a ideia: vou meditar mas estou cansado, ou vou terminar este pouco mais de tudo o que estou fazendo e depois vou meditar, mas às vezes isso nunca acontece. Bobby e Kathleen têm essa coisa que vêm fazendo há anos com seus meditação parceiro. Eles moram em lugares diferentes, então duas ou três vezes por semana um vai ligar para o outro. Eles definiram sua motivação, desligaram o telefone, meditar, e fazer seu sadhana. No final, eles pegam o telefone, dedicam e conversam um pouco. Quando você tem um meditação amigo, essa pessoa conta com você para estar lá, para fazer aquele telefonema e por isso você faz isso toda semana o que mantém vocês dois praticando regularmente.

Este é o mesmo princípio da Abadia ou de qualquer tipo de mosteiro. A programação mantém todos praticando juntos. Você só precisa estar lá. Isso pára a mente que pensa que não tem tempo ou espaço para isso. Eu sei que às vezes para mim eu tenho que ensinar e estou doente ou não me sinto bem. Não importa, eu ainda tenho que ensinar. Você apenas faz isso. Minha experiência tem sido sempre que você faz isso você sempre se sente melhor depois.

As pessoas na América reclamam comigo sobre como não podem ir aos ensinamentos e que não têm dinheiro suficiente para ir aos retiros, ou não têm tempo para fazer isso e aquilo. Muitas pessoas me escrevem ou vêm a mim dizendo que querem ouvir ensinamentos nesta noite e naquela noite, desta vez para aquela hora, não muito longos, mas não muito curtos, sobre este tema específico, As pessoas reclamam para mim que precisam dirigir meia hora pela cidade para chegar a um centro de Dharma. Eles querem que o centro esteja ao virar da esquina deles, mas ainda assim eles podem não vir e tudo bem. Alguns dizem “Você deveria gravar para eu ouvir depois, mas eu não vou transcrever, e não vou fazer nada com as fitas, outras pessoas podem fazer isso! É inacreditável como as pessoas são mimadas! Eles não recebem nenhuma simpatia de mim.

Quando conheci o Dharma, tive que dar a volta ao mundo para conhecer meus professores porque não havia nenhum centro de Dharma onde eu morava! Tive que largar meu emprego e deixar minha família. Deixei-os questionando o que havia acontecido comigo e imaginando se eu tinha “pirado de novo”. Eles pensaram que eu tinha me acalmado e ia fazer algo sensato. Minha família ficou tão chocada que eu ia morar onde não havia vasos sanitários com descarga, e eu morei. Eu morava em um lugar onde não havia água encanada ou vasos sanitários!

Sei que foi difícil para todos vocês que vieram do México. Você trabalhou muito tempo antes e teve que pagar uma passagem aérea muito cara. Mas você realmente colocou sua energia nisso, preparou-se para isso por um período de anos e você conseguiu! Alguns de vocês que moram perto fizeram algo para poder vir a este retiro, o que faz com que o valorizem. Mantenha esse mesmo tipo de atitude pelo resto de sua prática de Dharma, porque então, quando você ouvir os ensinamentos, você os apreciará, os colocará em prática.

Eu realmente sinto que temos que lançar algo para obter o Dharma. Se não lançarmos algo, se não tivermos que abrir mão de nosso conforto e luxo samsárico, então não temos respeito ou sentimento de gratidão pelo Dharma. É somente quando temos que realmente nos esforçar para receber o Dharma que isso realmente significa algo para nós.

Sexto, pense antes de levá-los e, em seguida, pegue o nível e os vários tipos de que são apropriados para você, quando são apropriados, e faça o possível para mantê-los. A maioria das pessoas aqui tem a liberação individual pratimoksa preceitos, e esses incluem o seu cinco preceitos leigos, ou oito preceitos, ou ordenação de noviços, ou ordenação completa. Então há o bodhisattva ordenação, seu tântrico . Nós não os mantemos perfeitamente, mas é exatamente por isso que os levamos, porque se pudéssemos mantê-los perfeitamente, não precisaríamos tomá-los. Realmente veja o seu preceitos como seus amigos, e vê-los como ajudando você a não fazer o que você já decidiu que não quer fazer. Não veja seu preceitos ou qualquer tipo de orientação como algo que o está atormentando ou restringindo, porque se você fizer isso, você será miserável. Não os tome se você acha que vai lutar contra eles. Mas, se você realmente os vê como algo que vai protegê-lo, então eles são tão valiosos e mantêm você se sentindo conectado ao Três joias.

Quando toma refúgio, qual é o primeiro conselho que o Buda nos dá? É o cinco preceitos leigos: então eles nos mantêm realmente conectados de uma maneira muito, muito forte. Não importa se você não consegue visualizar muito bem ou está distraído em sua meditação. Se você está mantendo seu preceitos, você tem essa ligação muito forte e você realmente sente isso em seu coração. Você sente isso porque há alguma mudança em como você é. Depois de um tempo quando outros dizem que manter preceitos acumula mérito, você saberá como é.

Por exemplo: mentir. O que acontece quando mentimos para outras pessoas? Quais são os efeitos e o que acontece com nossos relacionamentos? O que acontece com nossa auto-estima e o que acontece karmicamente? Se pensarmos nisso, realmente não queremos mentir. Então, quando você pega um preceito para não mentir, o preceito é uma proteção extra adicional para que, quando entrarmos em uma situação em que somos muito tentados a mentir, tenhamos não apenas nosso próprio processo de pensamento que decidiu que não queremos, mas também fizemos uma promessa ao Buda. Isso realmente nos ajuda e fortalece nossa determinação.

Sétimo, diminua a velocidade e preste atenção. Isso é realmente nadar rio acima na América. Desacelere para que você realmente preste atenção no que está fazendo. Preste atenção ao que você está prestes a dizer e veja se você precisa dizer isso. Preste atenção em como você está se movendo pelo espaço. Estamos andando por aí porque estamos com pressa? Estamos com raiva ou agitados, então estamos batendo contra as coisas e batendo portas? Estamos mostrando nossa bondade apenas pela maneira como passamos pelas pessoas e pela energia que emitimos quando estamos perto delas? Todos nós sabemos o quão importante corpo linguagem é. Desacelere e preste atenção, e se você vê em si mesmo que seu corpo linguagem está ficando fora de controle, pergunte a si mesmo: "O que está acontecendo em minha mente?" Se você perceber que sua fala está saindo do controle ou você está infeliz, pergunte novamente: “O que está acontecendo em minha mente?” Realmente gaste algum tempo olhando para ele e preste atenção. Quando você estiver feliz, olhe para isso também. O que trouxe essa felicidade?

Viu como nossa felicidade depende de coisas externas e quão interessante ela é? Eu estava observando os dois tipos de felicidade durante este retiro. Há um tipo de felicidade, como minha felicidade samsárica, onde há um certo sentimento de excitação dentro de mim. Eu só vou zing! Como uma espécie de criança - oh bom, oh bom, oh bom. Só de ver isso eu me pergunto o que está acontecendo, com o que estou ficando tão animado? A felicidade que vem através da resolução da minha mente? É resolver um problema ou deixá-lo ir? O que é isso, como é isso? O que causa isso? Não estamos apenas olhando quando nossa mente está fora de controle, estamos olhando quando nossa mente está bastante equilibrada. Como chegamos a esse estado de equilíbrio e o que podemos fazer para nutrir e mantê-lo?

Oitavo, reflita sobre bodhichitta e vacuidade tanto quanto possível, para não mencionar renúncia. Nós realmente não podemos fazer bodhichitta e vazio se não fizermos renúncia. Bodhichitta não é apenas ter um sentimento gentil em relação a alguém. Isso não é bodhichitta. Bodhichitta é realmente querer atingir a iluminação para que você possa levar os outros para fora do samsara. Você tem que ter a sensação de renunciar ao seu próprio samsara e renunciar aos outros, o que significa que temos que entender o que é o samsara. Refletir sobre bodhicitta, reflita sobre o vazio e realmente tente ver a si mesmo e aos outros apenas como bolhas cármicas. Se refletir sobre o vazio é muito difícil, então reflita sobre a impermanência, sobre como tudo está mudando o tempo todo. Às vezes, isso pode fazer com que você veja como as coisas carecem de uma entidade substancial.

Não pense que bodhicitta é apenas sorrir e ser uma pessoa legal. É muito, muito mais profundo. Sua Santidade diz que, quando era mais jovem, meditava muito sobre o vazio, sentia-o e depois começou a meditar sobre o vazio. bodhicitta. Ele disse bodhicitta foi muito mais difícil, realmente ver outros seres sencientes desejando a felicidade tão fortemente quanto nós desejamos a felicidade. Ou perdoar outros seres sencientes, realmente oferecendo treinamento para distância nosso coração para eles. Esta não é uma prática fácil. Temos que ter um senso de nosso próprio sofrimento e compaixão por nós mesmos, o que é renúncia, e então tentar abrir nossos corações para os outros. Nós não desejamos resolver apenas um problema particular em suas vidas, o que realmente queremos é que eles fiquem livres de todo samsara.

É bom desejar que os outros estejam livres de quaisquer problemas que tenham agora, mas isso é bem menor. Queremos desejar que eles sejam livres de todo sofrimento samsárico. Podemos resolver o problema de alguém agora, mas se eles não aprenderem sobre carma, como evitar criar carma, como purificar seu negativo carma, ou como criar bons carma, então paramos um incêndio, mas outro vai começar em dois segundos. Se não pudermos ajudá-los com seus problemas de vida atuais, pense em como ajudá-los com seus problemas de vida futuros. Às vezes, é claro, as pessoas não querem ouvir nossas sugestões sobre como devem parar de criar carma. Eles vão nos repreender ou ficar com raiva de nós, mas você tem que manter a porta aberta e fazer orações por eles. Fazer o tomar e dar meditação. Não desista apenas deles. Talvez você seja a pessoa que dá a eles o único livro de dharma que eles lêem, talvez eles ouçam Sua Santidade dar uma palestra de dharma e talvez eles tenham ouvido um mantra. Às vezes, apenas plantar a semente é a maneira de ajudar os seres vivos.

Há momentos em que penso que é mais fácil com os animais do que com os seres humanos, porque quando descia para ver as ovelhas, podia dizer uma mantra para as ovelhas, mas eu não poderia dizer um mantra aos vizinhos! Mas, há muitas maneiras diferentes que você pode tentar colocar informações nas mentes dos seres humanos. Lembro-me de uma vez estar na praia com o Rinpoche – ele colocou o ruim dentro das anêmonas do mar e elas se fechavam ao redor. Acho que foi sua maneira de fazer algum vínculo cármico com aqueles seres sencientes.

Nono, conheça realmente os antídotos para as aflições e aplique-os. Mesmo que seja difícil, continue aplicando porque fica mais fácil com a prática. Tudo fica mais fácil com a familiaridade. Mesmo no início, se parecer que sua mente não está se mexendo, continue trabalhando com ela. Após minha passagem de vinte e um meses na Itália, fiz quatro meses de retiro. Nas primeiras semanas do retiro, fiquei furioso porque estava trabalhando com alguns caras italianos machistas. Aqui estava eu ​​sentado no meu quartinho quente, só os ratos e eu, e estava furioso, mesmo sem mais ninguém por perto. Eu estava tão inacreditavelmente irritado sentado lá aplicando Shantideva. Eu estava ficando com raiva a cada dia, então lia Shantideva todas as noites, depois voltava e ficava com raiva na manhã seguinte, e então lia Shantideva novamente.

Durante uma noite deste retiro, fiquei furioso ao tentar trabalhar com o capítulo seis. Mas, consegui acalmar minha mente por alguns minutos e cheguei ao final do meditação sessão. Eu fiz uma pausa., e quando eu estava tomando chá eu estava bem, mas então eu sentava para o próximo meditação sessão e RAAA!!! Esse idiota! Fiquei tão furiosa de novo! Foi muito interessante porque antes de ir para a Itália, eu não achava que tinha problemas com raiva. Eu pensei: “Ah, eu fico com raiva às vezes, mas eu sou uma pessoa bastante tranquila, não sou tão ruim, não fico com raiva. Eu não grito ou grito e não jogo coisas. não tenho problema com raiva. acho que é por isso Lama me enviou para trabalhar com essas pessoas.” Se Lama veio até mim e disse: “Chodron, você tem um problema com raiva” Eu teria dito: “Não, Lama, Eu estou bem."

Então, o que ele fez? Ele me enviou para trabalhar com eles. Claro que eu era totalmente inocente, totalmente compatível, fácil de lidar, sempre gentil e tudo era culpa deles. Eu era tão grosso. Mesmo quando escrevi para Lama que eu queria ir embora, porque foi ele quem me mandou para lá, escrevi: Querida Lama, eu não estou me dando muito bem com essas pessoas, elas estão me fazendo criar muita coisa negativa carma. Todo meu negativo carma é culpa deles. A resposta dele foi: continue aplicando os antídotos, continue trabalhando com sua mente, continue praticando.

Uma pessoa que vem à Abadia, uma das pessoas de Montana, tem um slogan: continue aparecendo. Ela diz que isso é o que ela tem que fazer para cada retiro, porque se você aparecer, algo entra. Você pratica um pouco, você se torna mais familiar, e você continua a se apresentar ao Dharma e a si mesmo.

Nessa linha, treine os antídotos antes de precisar deles. Não apenas ouça o ensinamento raiva e espere até ficar com raiva para voltar e olhar suas anotações e fazer o meditação. Se você esperar até estar no meio do raiva, seus antídotos serão muito fracos. O mesmo com apego. Se você esperar até estar nos lances de apego antes de voltar e meditar sobre os antídotos de apego, vai ser tão difícil. Como ir para o seu teste de condução quando você não fez o treinamento de motorista. Se você for fazer o teste de motorista e tiver que estacionar em paralelo, mas não praticou antes, você passará no teste de motorista? Não!

Aprendi a dirigir em um estacionamento de pista de corrida! Eles precisavam de um grande estacionamento vazio, onde os alunos do ensino médio pudessem aprender a dirigir. Aprendemos a dirigir até lá porque não havia muito o que acertar. Você tem alguma familiaridade com isso para poder fazer o teste de motorista e passar. É o mesmo com os antídotos para aflições. Pratique-os em casa no seu meditação almofada quando nada está acontecendo. Temos muitas coisas do nosso passado para praticar! Quer dizer, tenho certeza de que não precisaríamos procurar muito para encontrar alguém de quem ainda guardamos rancor, alguém que não perdoamos, que possamos usar para praticar os antídotos para raiva com. Eu sei que se olharmos ao redor, há muitas pessoas ou coisas que podemos encontrar às quais nos apegamos. Pratique os antídotos para apego, ciúme ou arrogância, com muitas coisas que aconteceram em seu passado. Apenas retire essas coisas e praticando os antídotos para elas, duas coisas acontecem. Uma é, nós limpamos todas essas coisas do passado. Dois, ficamos mais familiarizados com os antídotos para estarmos mais preparados para o futuro.

Isto é o que você tem feito nestes últimos três meses. Continue fazendo isso, realmente funciona. Ao longo dessa linha, purificar negativo carma. Isso não significa apenas dizer mantra, significa realmente refletir sobre nossas ações e purificar quando sabemos que cometemos um erro. Envolve toda a prática da manhã, gerando nossa motivação para não prejudicar, ajudar e buscar a iluminação em benefício dos seres sencientes. À noite, reflita sobre o que você fez naquele dia. Seja honesto consigo mesmo e não se culpe. Podemos olhar e veremos, uau, eu estava com raiva de alguém, mas não abri a boca e gritei como queria. Isso é bom. Ou, eu estava com raiva de alguém, mas não fui para o meu quarto e fiquei de mau humor como costumo fazer. Então isso é bom. Você se alegra com essa parte, mas também percebe que ainda estou com raiva, então preciso fazer algumas purificação e trabalhar com o antídoto. Alegre-se por não ter seguido o velho hábito. Ou você se alegra porque deu uma garrafa de ketchup para alguém. Seja qual for a coisa pequena ou grande, você se alegra com isso.

Então, quando não estamos à altura de nossas próprias expectativas, tudo bem, apenas aprenda. Faça uma determinação para o que você pode fazer amanhã, perdoe-se e siga em frente. Tente receber ensinamentos o máximo que puder e seja destemido. Seja realmente destemido, seja confiante, tenha um senso próprio Buda natureza e ter confiança baseada em sua prática de Dharma. Isso lhe dá um certo tipo de coragem e destemor. A última coisa é ser gentil consigo mesmo e com todos os outros. Então, isso é o que veio da minha cabeça em resposta à sua pergunta. Outras pessoas podem ter algumas reflexões ou você pode ter algumas outras coisas que vêm à sua mente sobre isso.

Público: Alguém perguntou em que você baseia suas decisões? Como você toma decisões difíceis nos relacionamentos sobre o que você vai fazer, ou situações difíceis em que você deu algum conselho. Qual é o seu critério para tomar essas decisões? Acho que muitas pessoas, quando voltam para casa ou mesmo aqui, têm algumas decisões importantes que precisam tomar se quiserem embaralhar suas prioridades novamente. Você poderia falar sobre os critérios?

Venerável Thubten Chodron (VTC): Os critérios que utilizo para tomar decisões: primeiro pergunto-me e descrevo quais são as várias escolhas e tento ser realmente criativo. Em outras palavras, não o veja como isso ou aquilo, porque então a mente fica muito extrema. Fica muito preto e branco. Então, quais são as várias opções? Alguns podem ser para criar causas para ir na direção dessa escolha e tudo bem. Então penso até que ponto, em cada uma dessas opções, eu seria capaz de manter meu preceitos e manter um bom comportamento ético? Para mim, esse é o resultado final, porque se eu me colocar em uma situação em que não serei capaz de manter meu preceitos, e onde eu não for capaz de manter um bom comportamento ético, então a base se foi. É assim que faço os princípios funcionarem. É como, onde eu vou realmente ser capaz de manter meu preceitos e viver como um ser ético? Esse é o número um.

O número dois é, onde vou poder praticar bodhicitta? Que situação vai ser favorável ao meu bodhicitta prática? Isso envolve situações que podem envolver se eu moro perto do meu professor ou perto de um grupo de pessoas do Dharma, ou em uma comunidade. Esses são os tipos de critérios que eu acho que são realmente importantes para a tomada de decisão. Em outras palavras, não o que vai me trazer mais felicidade agora ou o que vai me trazer mais ganho material agora, ou como vou ser famoso e respeitado, mas como poderei manter a disciplina ética? Como poderei praticar bodhicitta? Isso é o que eu uso e se você olhar para esses dois, há tantas causas que precisamos criar para poder fazê-los que se ramifica em muitos fatores diferentes a serem considerados quando estamos tomando decisões.

Público: O que vou fazer para o resto da minha vida é uma grande questão. Então, ontem quando vi que íamos discutir isso, comecei a pensar: de certa forma poderia ser uma pergunta fácil de responder, porque eu responderia de forma realista. Ou vou realmente me comprometer com o que digo e mantê-lo, ou vou dizer muitas coisas filosóficas e realmente não tenho nada para levar para casa. Eu diria que isso é importante para mim porque não sou uma pessoa muito prática ou realista. Vivo a maior parte da minha vida com boa esperança e com a intenção de ajudar os outros. Mas sou tão idealista que muitas coisas que pensei que poderia fazer não aconteceram. Tenho planos, planos práticos, que quero implementar quando voltar e, ao mesmo tempo, penso: vou mesmo fazer isso?

Venerável: Você notou que quando eu discuti o que é importante para você fazer com o resto de sua vida, os planos práticos não eram nada disso? Não era: eu vou aqui fazer esse trabalho, ou vou comprar isso, ou vou... O que eu acho importante para o resto da vida é ter a mente clara. Quando nossa mente está clara, as decisões práticas se encaixam. Quando nossa mente não está clara, podemos tomar todas as decisões práticas que queremos e as coisas não saem muito bem, porque é uma mente confusa que toma a decisão. Você percebeu o que eu disse? Eu não disse a todos vocês que eu quero que vocês façam isso e façam isso e comprem isso ou doem isso, ou tenham aquilo, ou conheçam essa pessoa ou tenham um relacionamento com essa pessoa. A única pessoa que eu lhe disse para encontrar era Sua Santidade. Eu não te disse o que fazer, não é? Eu lhe disse sobre o que pensar porque realmente acredito firmemente que quanto mais nossa mente estiver clara sobre quais são nossas prioridades, quais são nossos valores, o que é importante em nossas vidas, então o que fazer não é uma grande decisão. Quando nossa mente não está clara, ela fica tão atormentada porque queremos ter certeza de que estamos fazendo a coisa certa. Se eu fizer isso, o que acontece? Se eu fizer isso e não isso, anos depois eu poderia ter desejado ter feito isso em vez daquilo. Talvez haja uma terceira coisa, mas eu tenho que escolher uma delas e talvez, depois de cinco anos, refazer minha vida e voltar e fazer outra. Depois de mais cinco anos, posso concorrer novamente e fazer o terceiro? Depois de ter feito todos eles, posso correr novamente e viver qual foi o melhor?

Você não pode viver sua vida assim, pode? Duvidar de si mesmo e ter tanto medo de tomar a decisão errada – você ficaria totalmente maluco! Quando tomamos uma decisão sobre o que fazer, temos que fazê-lo com o máximo de clareza que pudermos e depois seguir em frente, sem toda essa autocrítica.duvido, e ter uma maneira prática de descobrir como fazê-lo. O importante é ter uma mente clara. O que vejo muito é quando nossas mentes não estão claras, estamos apenas vivendo em nossas cabeças com muitos devaneios idealistas e não temos certeza se sabemos o que queremos. Eu quero estar em um relacionamento com esse gatinho ou não, ou com essa pessoa ou não? Eu quero viver aqui, ou não quero? Se você não sabe, então não tome uma decisão. Volte aos seus princípios e ao que é importante para você em sua vida. Quando você faz o prático, as coisas se encaixam.

Público: Nas meditações, quando minha mente entrava em um estado de fazer isso ou aquilo e começar a empurrar, eu não conseguia me ocupar o suficiente para fazer nenhuma dessas coisas. Foi muito útil ver que ele iria simplesmente cair e dar alguma memória muscular para o meu todo. Que quando está assim lá fora, eu posso apenas assistir isso e não ficar excitado, apenas assista e isso vai parar, vai se acalmar. Eu não tenho que me conectar a tudo isso, então isso foi útil.

VTC: Sim.

Público: O que me parece tão significativo é ter uma visão maior, isso me pressiona porque, de certa forma, parece realmente radical. Eu luto para não cuidar de mim. Eu faço minha prática matinal e posso me envolver em todos os tipos de atividades virtuosas, mas no final do dia, se estou exausto, minha prática noturna é desleixada. Perco o foco e então não estou fazendo bem a ninguém. Tem esse tipo de resultado em espiral de não ser eficaz. Se eu pensar em vidas futuras, talvez eu não vá ver um paciente uma noite para tentar me tornar um Buda. Mas esta é uma visão radicalmente diferente e eu fico sobrecarregado. Não sou uma pessoa forte em relação aos meus limites. Há tantas pessoas necessitadas. Não há fim para o sofrimento altruísta e eu preciso lidar com isso. Eu apenas sou sugado e tudo é um ótimo trabalho.

VTC: É por isso que, para fazer um ótimo trabalho, você precisa cuidar de si mesmo e de sua mente para que seja eficaz em fazer esse trabalho. Às vezes eu também entro nisso. Quero dizer, todas essas pessoas escrevem para mim com seus problemas, isso e aquilo, e eu sinto que tenho que responder imediatamente ou então eles vão desmoronar. Este retiro é a primeira vez que eu disse aos webmasters que se as pessoas escreverem com seus problemas pessoais este ano não me encaminhem, digam que estou em retiro e que escrevam de volta em março. Por quê? Porque talvez eles encontrem outra pessoa para ajudá-los com seu problema, ou talvez eles resolvam seu próprio problema e se eu acumular essa pilha de problemas das pessoas por três meses, quando eu responder, pode não ser mais um problema. De certa forma, era como poder confiar que, se eu não estiver por perto, as pessoas de alguma forma encontrarão os recursos de que precisam. Se eu sou a única pessoa que pode ajudar então, você sabe bodhisattva : você tem que estar lá. Mas se houver outras maneiras de as pessoas encontrarem ajuda, melhor.

 
Público: Sim, acho que o novo comportamento é o que estou vendo aqui.
 

VTC: Ou talvez você não possa ajudá-los porque são muitos, então você liga para eles e conversa por cinco minutos. Às vezes, o que mais ajuda as pessoas é apenas saber que alguém se importa. Pode ser apenas um telefonema de cinco minutos que é suficiente, mas é um bom trabalho que você está fazendo. Para continuar fazendo isso e não ter o esgotamento da compaixão, você precisa se manter equilibrado.

Aliás, por toda essa conversa sobre equilíbrio, é algo que existe por um nano segundo, ok? Não pense que você vai se equilibrar e permanecer assim pelo resto da vida. Manter-nos em equilíbrio é uma coisa para toda a vida. Por quê? Porque as circunstâncias ao nosso redor estão mudando o tempo todo. Nossa própria mente está mudando o tempo todo e diferentes karmas estão amadurecendo o tempo todo. Não é como se você conseguisse equilíbrio e vivesse feliz para sempre. É como alguém em patins de gelo ou patins. Você está sempre tentando se manter equilibrado e apenas aprende a fluir com ele, se mover com ele.

Público: Como girar um prato que você continua ajustando para mantê-lo lá em cima para que fique em pé.

VTC: Sim, você continua se ajustando e para isso você tem que desacelerar e prestar atenção. É como tentar encontrar um equilíbrio sólido ou encontrar esse sólido desequilibrado, em vez da fluidez nele.

Público: Isso aconteceu talvez por volta de 1990 ou em algum lugar no início dos anos 90, quando eu estava visitando meu irmão, que é médico, e enquanto conversávamos um dia ele perguntou: “Onde você quer estar em sua vida daqui a dez anos?” Ele esperava que eu lhe desse um plano prático concreto e eu disse: “Ross, quero ser uma pessoa mais gentil em dez anos e quero ser mais sábio”. Eu meio que falei assim e ele disse: “Você não quer ter seu próprio centro de dharma onde você é a pessoa responsável e todo mundo vem até você?” Eu disse “Não, não particularmente” e foi isso. É muito interessante como as coisas evoluíram na minha vida.

Público: Uma coisa eu pensei, que continuar dia a dia, era isso que eu ia terminar de dizer. Apenas indo, apenas tentando ser, dia após dia, e ver como as circunstâncias estão se desenvolvendo para mim, para tomar decisões e me mover. Se planejo demais, forço. Eu fico tenso, e eu quero. A outra coisa que eu pensei que aprendemos em três meses, temos alguns hábitos que aprendemos. As pequenas coisas que observei em mim em outras situações. Eu vejo que o retiro está terminando, e nós estamos, tipo, o retiro está terminando, então não estamos tão conscientes quanto estávamos no começo. Acho que é fácil começar até a largar algumas coisas que mantivemos porque fomos forçados a mantê-lo dentro da escolha disponível.

Público: Quando eu voltar, gostaria de fazer uma prática diária com os hábitos que aprendi. Vou tentar continuar a acordar cedo para que se torne natural. Antes do retiro, eu ficava acordado até tarde da noite e não acordava até tarde da manhã. Eu me sinto diferente agora. Gostaria de saber o que vai me ajudar a manter esses hábitos. O que vai me ajudar é ir dia a dia e aprender o que vai ser e ver o que posso fazer porque desenvolvi algumas habilidades. Toda a minha vida eu trabalhei em televisão, rádio, teatro e música. Sinto que meu escopo está na comunicação. Eu pensei, se essas são as habilidades que eu tenho, então como posso ser útil para a sociedade? Posso descobrir como fazer algum trabalho na comunidade, para ser útil e útil. Eu realmente sinto que posso fazer outra coisa em vez de todas as coisas que eu gostava de fazer antes. Mas talvez demore ou eu não serei realmente útil.

Público: Uma das lições mais importantes é cuidar sempre, sem expectativas ou elogios ou necessidade de retribuição. Antes de vir para cá, passei por uma situação muito difícil com um sobrinho que me ajudou. Foi uma situação muito ruim, e por causa do meu estado emocional e reações físicas quase perdi a oportunidade de vir aqui. Mantive a decisão de estar aqui porque achei que não era possível fazer concessões. Nosso ego está procurando elogios, está procurando música. Aprendi aqui que isso não me protege e é muito perigoso,

Público: Para mim, acho que o que aprendi foi uma habilidade mais clara sobre observar o que minha mente está fazendo. Sobre o estado de alerta introspectivo que realmente constrói. Isso é o que eu quero ter certeza de manter.

Público: As coisas que aprendi são práticas, como manter o altar bem limpo e cuidar dele nos mínimos detalhes. Além disso, para saber mais sobre o que o altar significa e seu valor. E isso é difícil para mim, mas ser pontual e pontual em tudo que faço. A parte emocional é estar ciente de que as coisas mudam muito, não são sólidas e é possível descobrir que nem toda situação vai ser do jeito que você conclui. Acho que não acreditamos que podemos ser um Buda. Vemos uma pessoa que quer ser um Buda e considerá-los pretensiosos. Eu realmente quero trabalhar devagar para assimilar, e é muito interessante sentir que um dia eu poderia encontrar o felicidade de vazio. Esse seria o melhor e mais lindo lugar da minha vida, então por que não acreditar nisso?

Público: Para mim, o hábito mais importante é o hábito da prática. Agora, quando penso em fazer duas sessões por dia, de uma hora e meia cada, sinto por que não, é tão fácil? Antes, era quase impensável. Hoje eu me sinto como apenas duas sessões? Acordar às quatro? O que? Sem problemas. Acho que estava conversando com alguém sobre minha prática em relação às minhas atividades diárias. Se eu estava muito ocupado, minha prática era curta de manhã ou à noite. Agora, minha prioridade é reorganizar minha vida em termos de minha prática. Eu levo muito a sério acordar ao mesmo tempo, fazer minha prática de manhã e à noite. Vou encontrar tempo para o meu trabalho e agora parece fácil, tipo, por que não? Mas antes era muito complicado. Eu realmente vou tentar.