Przedmowa

Rozkwity Dharmy: życie jako buddyjska mniszka wyrosnąć z Życie jako zachodnia mniszka buddyjska, trzytygodniowy program edukacyjny dla mniszek, który odbył się w Bodhgaya w Indiach w lutym 1996 roku. Podczas tego kursu mniszki słuchały nauk na temat winaja-klasztorny dyscypliny – od tybetańskiego gesze i chińskiej bhikszuni, inne nauki różnych wykwalifikowanych mistrzów duchowych oraz przemówienia samych mniszek. Niniejszy tom jest kompilacją tych ostatnich. Prelekcje te odbywały się w miłej, przyjaznej atmosferze, na ogół wieczorem, na zakończenie długiego, radosnego dnia słuchania winaja nauk, medytacji i dyskusji na temat Dharmy. Zakonnice chętnie dzieliły się swoimi doświadczeniami i uczyły się od siebie nawzajem. Chociaż wszystkie były mniszkami buddyjskimi, pochodziły z różnych środowisk i szkoliły się jako mniszki w różnych krajach i Warunki. Wiele można było się nauczyć z doświadczeń innych.

Chociaż ta książka wywodzi się z konkretnego wydarzenia, jej treść wykracza daleko poza to. Tutaj możemy przejrzeć historię, dyscyplinę, doświadczenia życiowe i nauki mniszek z różnych tradycji buddyjskich. Uczę zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie i zauważyłem, że nawet zanim ludzie zechcą wysłuchać wykładu Dharmy wygłaszanego przez mniszkę, chcą wiedzieć o jej życiu. Z czym wiąże się życie zakonne? Dlaczego dokonała takiego wyboru? Jakie są jej doświadczenia życiowe?

Większość została mniszkami, aby poświęcić swoje życie praktykowaniu i urzeczywistnianiu nauk Buddy. (Zdjęcie zrobione przez Opactwo Sravasti)

Wszyscy ludzie, którzy przyczynili się do powstania tego tomu, są praktykującymi buddyzm. Chociaż niektórzy są również naukowcami, ich główną pasją jest praktyka i aktualizacja Buddajego nauki. Większość została zakonnicami, aby poświęcić swoje życie temu procesowi. Są to ludzie, których głównym zainteresowaniem jest przemiana własnych umysłów, a przez to przyczynianie się do społeczeństwa i dobrobytu innych. Nie są to ludzie, którzy szukają publicznego uznania dla swoich osiągnięć lub władzy w instytucjach religijnych, chociaż będąc istotami ludzkimi, te motywacje mogą oczywiście czasami się wkraść - i miejmy nadzieję, że zostaną im przeciwdziałane! Większość darczyńców to mniszki z Zachodu, z których wiele żyło w innych kulturach i krajach, aby uczyć się i praktykować Dharmę. Odkrywając poprzez doświadczenie, w jaki sposób Dharma jest praktykowana w klasztorach w tradycyjnych społeczeństwach buddyjskich, mają bogatą wiedzę i doświadczenie, którymi mogą się dzielić, wnosząc Dharmę i buddyjskie klasztorny tradycja na Zachód. Trzej azjatyccy autorzy pomagają nam uczyć się na podstawie ugruntowanych doświadczeń dobrze ugruntowanych tradycji buddyjskich.

Ta książka zaczyna się od przesłania Jego Świątobliwości Dalajlama wysłane do Życie jako zachodnia mniszka buddyjska. Tutaj wyraźnie widzimy zmieniającą się rolę kobiet w buddyzmie. Takie przesłanie nie zostałoby napisane nawet kilkadziesiąt lat temu.

Następuje wprowadzenie, które przygotowuje scenę i wyjaśnia, dlaczego kobiety, zwłaszcza te, które dorastały we współczesnych kulturach zachodnich, zostają mniszkami buddyjskimi. Część I książki omawia historię i klasztorny dyscyplina (winaja) zakonnic i zakonu sióstr. Dzięki swojemu wykształceniu i wiedzy na temat historii i dyscypliny mniszek, Bhikshuni Lekshe Tsomo, dr Chatsumarn Kabilsingh i Bhikshuni Dziampa Tsedroen od lat przyczyniają się do poprawy sytuacji mniszek na całym świecie.

Część II przedstawia doświadczenia i style życia zakonnic. Bhikshuni Tsultrim Palmo, pochodząca z Polski, opowiada o opactwie Gampo w Kanadzie, które jest zgodne z tradycją buddyzmu tybetańskiego Nyingma-Kagyu. Ajahn Sundara, wywodzący się z tajskiej tradycji buddyzmu Theravada, opowiada o życiu mniszek przenoszących tę starożytną tradycję na Zachód, a Bhikshuni Tenzin Namdrol opowiada o życiu społeczności Thich Nhat Hanh we Francji, Plum Village. Bhikszuni Ngawang Chodron z tradycji Nyingma buddyzmu tybetańskiego mieszkał w klasztorach w Chinach i opowiada, jak żyją i trenują tamtejsze mniszki. Sramanerika Thubten Lhatso z Tybetu opowiada o swoich doświadczeniach związanych ze szkoleniem w Tybecie, wykorzenieniem i zachowaniem tradycji mniszek w Indiach. Australijczyk Chi-Kwang Sunim opowiada o życiu w Korei i trenowaniu z tamtejszymi mniszkami zen, podczas gdy wielebny Mitra Bishop opowiada o tradycji zen praktykowanej zarówno w Japonii, jak iw Stanach Zjednoczonych.

Część III ujawnia nauki mniszek. Zacznę od opisania, jak uniknąć pewnych łatwych do popełnienia błędów w praktyce Dharmy. Bhikshuni Jampa Chokyi, hiszpańska mniszka wywodząca się z tradycji Gelu buddyzmu tybetańskiego, omawia, jak odnosić się do mistrz duchowy, a Bhikshuni Wendy Finster, zakonnica i terapeutka z Australii, wnosi psychologiczną perspektywę do praktyki Dharmy. Czcigodny Khandro Rinpocze, bardzo szanowana tybetańska mniszka i nauczycielka, pomaga nam odkryć istotę praktyki Dharmy.

Załączniki informują zainteresowanych czytelników o Życie jako zachodnia mniszka buddyjska program edukacyjny. Glosariusz zawiera słowa często używane w tej książce. Inne słowa, które są użyte tylko raz i których znaczenie jest jasne w tym kontekście, nie zostały uwzględnione. Lista dalszych lektur zawiera zasoby dotyczące tematów omawianych w tej książce.

Pisownia terminów obcych w sanskrycie jest używana przez autorów z tradycji buddyzmu mahajany, podczas gdy pisownia palijska jest używana przez osoby z tradycji buddyzmu Theravada. W glosariuszu można znaleźć sanskryckie, palijskie, tybetańskie i angielskie odpowiedniki wielu terminów. Dla ułatwienia czytania często używane w tej książce obce terminy – takie jak bhikshuni, śramanerika i bodhiczitta— nie są pisane kursywą, podczas gdy te rzadko używane są. Z podobnego powodu pominięto znaki diakrytyczne, chociaż są one używane w publikacjach naukowych. Termin "sangha” wskazuje na tych, którzy bezpośrednio urzeczywistnili pustkę i takimi są obiekty schronienia, podczas "sangha” oznacza wspólnotę w pełni wyświęconych mnichów lub mniszek. Czasami „on” i „ona” są naprzemiennie neutralne pod względem płci w stosownych przypadkach.

Ponieważ zdecydowana większość artykułów w tym tomie rozpoczęła się jako prezentacje ustne, zostały one skondensowane i zredagowane w celu uzyskania zawartych tu esejów. Informacje i widoki wyrażone w każdym utworze należą do indywidualnego współautora i niekoniecznie są tymi, które ma redaktor. Każda mniszka mówi zgodnie z tradycją (tradycjami), którą studiuje i którą praktykuje; wyjaśnienia niektórych punktów mogą się różnić w zależności od tradycji buddyjskiej.

Dziękuję Ci

Bhikshuni Dziampa Chokyi i ja, jako organizatorzy Życie jako zachodnia mniszka buddyjska, pragnąc złożyć szczególne podziękowania wielu osobom. Jego Świątobliwość Dalajlama, Tenzin Geyche Tetong, Bhikshu Lhakdor, Czcigodny Mistrz Bhikszuni Wu Yin i Bhikszuni Jenny nieustannie wspierali nasze wysiłki i pomagali w ich realizacji. Dziękujemy również Czcigodnemu Sonamowi Thabkye, Bhikszuni Dziampa Tsedroen, Bhikszuni Lekshe Tsomo, Bhikszuni Tenzin Kacho, Sramanerice Tenzin Dechen, Sramanerika Paloma Alba, Mary Grace Lentz, Margaret Cormier, Bets Greer, Lynn Gebetsberger, Kim Houk, Lydia Kaye Maddux, Sarah Porter, Angel Vannoy i Karen Shertzer za ich niestrudzone wysiłki przed lub w trakcie programu. Jesteśmy wdzięczni Dharma Friendship Foundation w Seattle za umożliwienie nam organizacji Życie jako zachodnia mniszka buddyjska pod ich auspicjami, Luminary Temple na Tajwanie i wielu innym życzliwym dobroczyńcom, dzięki którym ten program mógł się odbyć, oraz wszystkim uczestnikom, dzięki którym ten program odniósł sukces.

Pragnę również podziękować osobom, które pomagały w przygotowaniu tej książki: Barbarze Ronie za przemyślaną, precyzyjną redakcję manuskryptu; Lindy Hough, Barbarze Ronie i Joan Stigliani za cenne sugestie; Yeo Soo Hwa i Lorraine Ayre za transkrypcję przemówień; Postawiam Greera za korektę manuskryptu oraz członków Fundacji Przyjaźni Dharmy za wsparcie podczas mojej pracy nad tą książką. Chciałbym szczególnie podziękować moim wspaniałym siostrom Dharmy, które wygłosiły te pouczające i inspirujące przemówienia za ich oddanie Buddanauk i dzielenia się swoją wiedzą i doświadczeniem z innymi.

Niech nasze wysiłki w nauce, praktyce i rozpowszechnianiu BuddaJego cenne nauki dojrzewają w tymczasowym i ostatecznym szczęściu każdej czującej istoty.