prolog

prolog

Obraz zastępczy

Cena Od Rozkwity Dharmy: Życie jako mniszka buddyjska, opublikowana w 1999 roku. Ta książka, już nie drukowana, zebrała niektóre prezentacje wygłoszone w 1996 roku Życie jako mniszka buddyjska konferencja w Bodhgaya w Indiach.

Obecnych 10 klasztorów opactwa, stojących razem w sali medytacyjnej.

Ważnym rozdziałem w przekazywaniu nauk Buddy na Zachód jest rozwój buddyjskiej wspólnoty monastycznej. (Zdjęcie zrobione przez Opactwo Sravasti)

Ważny rozdział w przekazie Buddanauki na Zachodzie to rozwój buddysty klasztorny społeczność. Plik Trzy klejnoty do których udaje się schronienie jako buddysta Budda, jego nauki (Dharma) i wspólnota duchowa (sangha). Ten ostatni tradycyjnie odnosi się do wyświęconej wspólnoty mniszek i mnichów. Podczas, gdy sangha był centrum społeczności buddyjskiej w tradycyjnych społeczeństwach, jego rola na Zachodzie jest w toku.

Niewielka liczba zachodnich buddystów wybrała święcenia mnichów i mniszek. Rezygnując z życia rodzinnego, zabierają przykazanie celibatu, golić włosy, nie klasztorny szaty i wejść w to, co w większości buddyjskich tradycji jest zobowiązaniem na całe życie, w którym ich codzienne czynności są kierowane przez system zasady znać jako winaja.

Ich przedsięwzięcie jest wyzwaniem. Z jednej strony przyjmują pełną miarę nauk buddyjskich, przyjmując definicję pełnoetatowego praktykującego oferowaną przez samą tradycję. Z drugiej strony, jako ludzie z Zachodu, wchodzą w a klasztorny system, który do niedawna istniał tylko w społeczeństwach azjatyckich, gdzie Dharma i kultura są misternie splecione. Ponadto zasady że przewodnie i strukturyzują ich życie powstałe w czasach Budda, ponad dwadzieścia pięćset lat temu. Wiele z tych zasad jest ponadczasowych i istotnych; niektóre są trudne do zniesienia w dzisiejszych czasach. Oczywiście pojawiają się pytania o modernizację i adaptację.

Zachodni monastycy również stają przed wyzwaniem wejścia w życie, w którym nie ma dla nich łatwo dostępnej „szczeliny”. Kultury buddyjskie mają miejsce i oczekiwanie na zakonnice z tej kultury. Bez odpowiedzi na pytanie, czy kobiety z Zachodu chcą zmieścić się w tym miejscu, faktem jest, że nie jest to dla nich łatwe, biorąc pod uwagę ogromne różnice w pochodzeniu, języku i kulturze. A społeczeństwo zachodnie nie ma jeszcze dla nich miejsca. Jej oczekiwania wobec mnichów i mniszek są w dużej mierze ukształtowane przez tradycję katolicką, która pod wieloma względami różni się od tradycji buddyjskiej. Tak więc zachodnie zakonnice muszą żyć kreatywnie, często kształcąc się w azjatyckim kontekście kulturowym, a później mieszkając w zachodnim.

Wreszcie, przed kobietami pojawia się inny zestaw wyzwań. Chociaż wielu ludzi może i twierdzi, że buddyzm jest w istocie religią egalitarną, w której równy potencjał kobiet do oświecenia nigdy nie był negowany, rzeczywista sytuacja wyświęconych kobiet była, częściej, niż równa. W rzeczywistości w wielu krajach buddyjskich kobiety nie mają obecnie możliwości otrzymania święceń na tym samym poziomie co mężczyźni, chociaż takie święcenia dla kobiet istniały od czasów Budda. Ważny ruch w świecie buddyjskim, mający na celu zmianę tej sytuacji, powstał w dużej mierze dzięki zainteresowaniu i pracy kobiet z Zachodu.

Ta książka pochodzi z konferencji, na której kobiety z całego świata, reprezentujące różne tradycje buddyjskie, spotkały się, aby zmierzyć się z tymi problemami, znaleźć sposoby na udoskonalenie i ulepszenie dokonanych wyborów, aby wzajemnie się zachęcać i stać się a sangha. To, co rzuca się w oczy na tych stronach, to moc i moc wyświęconego życia, fakt, że pomimo trudności – a dla tego pionierskiego pokolenia zachodnich mniszek buddyjskich jest ich wiele – życie, które wybrali, oferuje jasną i znaczącą ścieżkę pełnego poświęcenie czasu na duchowe wysiłki.

Posiadanie takiego wyboru jest ważne. Ze swojej strony kobiety potrzebują możliwości wyboru poświęcenia swojego życia raczej duchowym niż światowym dążeniom. W naszej nadmiernie materialistycznej kulturze istnienie widocznej przeciwwagi ma kluczowe znaczenie. Obecność tych, którzy zdecydowali się żyć w sposób skoncentrowany na celach i wartościach duchowych, a nie materialnych, zarówno konfrontuje, jak i inspiruje całe społeczeństwo. Ta książka oferuje znaczące okno na ich pionierski świat.

Elżbieta Napper

Dr Elizabeth Napper, znawczyni Tybetu i buddyzmu tybetańskiego, jest autorką książki „Zależne powstawanie i pustkę”, tłumaczką i redaktorką „Umysłu w buddyzmie tybetańskim” oraz współredaktorką „Życzliwości, jasności i wglądu” autorstwa Jego Świątobliwość Dalajlama. Jest współdyrektorem Projekt zakonnic tybetańskich dzieli swój czas między Dharamsalę, Indie i Stany Zjednoczone.