Wspólna płaszczyzna buddyzmu

Buddyzm: jeden nauczyciel, wiele tradycji jest bezprecedensową książką Jego Świątobliwości Dalajlama i Czcigodny Thubten Chodron, który bada podobieństwa i różnice w tradycjach buddyjskich. W lipcu 2014 r. Mandala redaktor naczelna Laura Miller miała okazję przeprowadzić wywiad z Czcigodnym Thubtenem Chodronem na temat jej pracy nad książką, która zostanie opublikowana przez Wisdom Publications w listopadzie 2014 roku. fragment książki z wydaniem online tego wydania.

Mandala: Opowiedz mi, jak powstał ten projekt książki i intencje, które za nim stoją.

Kupić z Mądrość or Amazonka

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): To musiał być rok 1993, a może 1994. Poszedłem do Jego Świątobliwości Dalajlama i poprosiłem go o napisanie krótkiego tekstu lamrim tekst źródłowy, który był szczególnie przeznaczony dla mieszkańców Zachodu, ponieważ lamrim zakłada, że ​​uczeń jest zaznajomiony z pewnymi punktami i ma określony światopogląd. Jednak ludzie Zachodu dorastali w innej kulturze i nie mają buddyjskiego światopoglądu, kiedy zaczynają studiować Dharmę. Poprosiłem: „Byłoby bardzo pomocne, gdybyś mógł napisać tekst dla ludzi Zachodu, który zawierałby wszystkie te punkty i który gesze mogłyby wykorzystać jako tekst źródłowy dla swoich nauk”. Jego Świątobliwość odpowiedział: „Zanim to zrobimy, powinniśmy najpierw napisać długie wyjaśnienie na temat lamrim”. Następnie przekazał mi transkrypcję nauczania, które wygłosił na temat lamrim XNUMX Święte słowa Mandziuśriego i powiedział: „Użyj tego jako podstawy, dodaj więcej materiału i wróć z czymś”. Wróciłem kilka lat później i do tego czasu rękopis miał już rozmiar książki. Zaczęliśmy go czytać, aby to sprawdzić, a po kilku dniach Jego Świątobliwość powiedział: „Nie mam czasu przejrzeć całego rękopisu” i poprosił Gesze Dorji Damdul o pomoc. Więc zaczęliśmy razem pracować.

W międzyczasie coraz więcej się uczyłem i coraz więcej słuchałem nauk Jego Świątobliwości. Książka stawała się coraz większa i większa i większa. W pewnym momencie spotkałem się z Jego Świątobliwością i ponownie pokazałem mu rękopis, a on powiedział: „Ta książka powinna być wyjątkowa. Umieść materiały z innych tradycji buddyjskich, aby praktykujący w społeczności tybetańskiej i na Zachodzie mogli dowiedzieć się o tradycji Therawady i tradycji chińskiej. Przeprowadź badania na ten temat. Jego biuro dało mi list, aby pokazać innym, kiedy poprosiłem ich o pomoc w badaniach.

Przeprowadziłem te badania i od czasu do czasu odwiedzałem Jego Świątobliwość, aby zadać mu pytania i wyjaśnić kwestie. W pewnym momencie stało się jasne, że Jego Świątobliwość chciał książki, która ukazywałaby różne tradycje buddyjskie – ich podobieństwa i różnice. Jego intencją było rozwianie błędnych wyobrażeń ludzi na temat innych tradycji buddyjskich, pokazanie, jak wszystkie nauki sięgają Budda, a tym samym zbliżyć do siebie tradycje buddyjskie. Chciał książkę w języku angielskim, którą można by przetłumaczyć na tybetański, tajski, syngaleski, chiński i tak dalej. Tak więc z tego ogromnego rękopisu, który do tego czasu, gdyby został opublikowany, liczyłby prawdopodobnie cztery lub pięć tomów, wyodrębniłem najważniejsze istotne punkty i zawęziłem go do czegoś, co nazywam „mała książeczka”, która ma około 350 stron. Tak nazywa się książka Buddyzm: jeden nauczyciel, wiele tradycji. Wisdom Publications ją publikuje i ukaże się w listopadzie tego roku. Mam nadzieję, że wrócę do długiego rękopisu, dopracuję go i później wydrukuję.

Mandala: Zajmujesz się w tej książce ogromną ilością tematów. Czy możesz opowiedzieć trochę o swoim podejściu do badania i porządkowania materiału w książce?

VTC: Były pewne tematy, których Jego Świątobliwość zdecydowanie chciał, na przykład szesnaście aspektów czterech szlachetnych prawd. Pozostałe tematy były fundamentalnymi tematami wspólnymi dla wszystkich tradycji: schronienie, trzy wyższe szkolenia, bezinteresowność, cztery niezmierzone. Tradycja palijska mówi również o wytwarzaniu bodhiczitty i podążaniu ścieżką doskonałości, tak więc również to jest włączone. Tematy te są rozległe, ale w książce przedstawione są w możliwie zwięzły sposób.

To, o czym z entuzjazmem opowiedziałem w książce, to podobieństwa między tradycjami, o których wcześniej nie wiedziałem. Od czasu, gdy mieszkałem w Singapurze, gdzie istnieje wiele tradycji buddyjskich, zdawałem sobie sprawę, że buddyści mają wiele błędnych wyobrażeń na temat innych tradycji. Na przykład, wielu Chińczyków uważa, że ​​buddyści tybetańscy praktykują magię i że buddyzm tybetański jest zdegenerowany z powodu tantra. Większość Tybetańczyków wierzy, że Chińczycy mają puste umysły medytacja i że wszyscy ludzie praktykujący w tradycji palijskiej są samolubni. Tradycja palijska patrzy na Tybetańczyków i mówi: „Czy oni praktykują?” vinaya? Na to nie wygląda” i „Tantra nie jest Buddanauki”. Żaden z tych pomysłów nie jest poprawny.

Widząc to, zrozumiałem powód, dla którego Jego Świątobliwość chciał, aby ta książka ukazywała, od strony nauk, co nas łączy i jakie są różnice. Wtedy ludzie mogą zobaczyć, że wszystkie tradycje trzymają się tych samych podstawowych nauk i że wiele błędnych wyobrażeń, jakie mamy na temat siebie nawzajem, jest właśnie błędami.

Mandala: Na Zachodzie, przynajmniej w przypadku nawróconych buddystów, jesteśmy otwarci na dialog wewnątrzbuddyjski. Czy w Azji jest inaczej?

VTC: Ludzie mieszkający w buddyjskich krajach Azji zwykle niewiele wiedzą o innych tradycjach buddyjskich. W Tajlandii ludzie będą wiedzieć coś o buddyzmie na Sri Lance iw Birmie, ale niewiele poza tym. Tybetańczycy wiedzą o buddyzmie w Mongolii, ale to, co wiedzą o buddyzmie w Chinach czy krajach Theravady, jest ograniczone. Dopiero gdy udaje się do takich miejsc jak Singapur, Malezja, Australia, Europa i Ameryka Północna, można znaleźć świątynie, ośrodki i praktykujących z różnych tradycji buddyjskich, a tym samym istnieje większa szansa dla ludzi na poznanie innych tradycji. W przeciwnym razie przeciętny Tybetańczyk mnichna przykład, kto mieszka w Indiach, będzie miał bardzo małe zainteresowanie lub możliwość wyjazdu do Tajlandii, aby spotkać się z tamtejszymi mnichami, a bardzo niewielu mnichów Theravada odwiedzi tybetańskie klasztory w Indiach. Z drugiej strony w Stanach Zjednoczonych każdego roku spotykają się zakonnicy wywodzący się z różnych tradycji buddyjskich, aby się poznać i omówić interesujące ich tematy. W tym roku będzie nasz 20. Zachodnie buddyjskie zgromadzenie klasztorne.

Mandala: Porozmawiajmy trochę o języku i terminach, które wybrałeś w książce. Na przykład na początku wyjaśniasz „Tradycja sanskrycka” i „tradycja palijska” i jak te tradycje łączą się z różnymi praktykowanymi dzisiaj tradycjami, ale w tym kontekście w ogóle nie używasz słowa „Mahajana”.

VTC: W ostatnich latach Jego Świątobliwość używał terminów „tradycja palijska” i „Tradycja sanskrycka” i przestał używać „Hinayana” i „Mahayana”. Nikt nie odnosi się do własnej tradycji jako „Hinayana”, a ten termin jest bardzo obraźliwy. Nie chciałem używać „Theravady” i „Mahayany”, ponieważ te słowa łatwo można źle zrozumieć. Ludzie Zachodu często mówią o trzech tradycjach buddyjskich: vipassanie, mahajanie i Wadżrajana. Wiele osób uważa, że ​​„Mahajana” odnosi się tylko do Zen i Czystej Krainy, a to Wadżrajana jest synonimem buddyzmu tybetańskiego. To jest niepoprawne. Właściwie vipassana to medytacja technikę występującą we wszystkich tradycjach buddyjskich. Praktyka mahajany opiera się na fundamencie praktyk wyjaśnionych w kontekście słuchaczpojazd. Mahajana nie jest czymś całkowicie odrębnym i niepowiązanym, jak ludzie często myślą. W wielu przypadkach filozofia mahajany rozwija kwestie poruszone we wczesnych sutrach i kanonie palijskim. Ponadto, Wadżrajana jest gałęzią mahajany, a zatem zależy od poznania czterech szlachetnych prawd, a także bodhisattwa praktyki. Ponadto nie wszystkie myśli i praktyki buddyzmu tybetańskiego są zawarte w Wadżrajana. W rzeczywistości buddyzm tybetański zawiera podstawowe praktyki związane z czterema szlachetnymi prawdami, które również opisano w kanonie palijskim, bodhisattwa praktyka 10 doskonałości przedstawionych w sutrach i traktatach mahajany, a następnie Wadżrajana praktyki znalezione w tantrach.

Literatura palijska opisuje głównie a słuchaczścieżka, ale a bodhisattwa Przedstawiona jest również ścieżka. Literatura sanskrycka mówi głównie o bodhisattwa ścieżka, ale A słuchaczścieżka jest również obecna. Rozpatrując sprawy w tym świetle, różne tradycje buddyjskie mają ze sobą wiele wspólnego.

Mandala: Czym jest tradycja i kanon palijski i jak się ma do Tradycja sanskrycka i kanon?

VTC: Tradycja palijska jest praktykowana głównie na Sri Lance, Birmie, Tajlandii, Laosie, Kambodży i częściach Wietnamu. Podobnie jak kanon sanskrycki, kanon palijski składa się z „trzy kosze” nauk: vinaya, sutta i abhidhamma. Materiały zawarte w każdym koszyku w pewnym stopniu zachodzą na siebie, ale istnieje również wiele różnych wersetów.

To, co teraz nazywamy tradycją palijską, stało się publiczne na całym świecie podczas Buddaczas. The Budda mówili w formie prakrit, a później te wczesne sutty zostały wprowadzone w języku palijskim. Podobnie wczesne komentarze zostały napisane w języku syngaleskim, a później przetłumaczone na palijski. To, co nazywamy Tradycja sanskrycka stał się publiczny i później został szeroko rozpowszechniony. Chociaż niektórzy uczeni twierdzą, że został sfabrykowany, Jego Świątobliwość oczywiście się z tym nie zgadza i sugeruje inne powody jego późniejszego pojawienia się.

Wiekszosc z lamrim tematy pojawiają się zarówno w literaturze palijskiej, jak i sanskryckiej: drogocenne ludzkie życie (w tym przykład żółwia wkładającego głowę przez złote jarzmo), nietrwałość i śmierć, uwielbienie dla Budda że mówimy na początku nauczania, cztery nieustraszoności ukończenia Budda, 10 potęg Budda, karmy i jej skutki, cztery szlachetne prawdy, szlachetność ośmiopasmówka, 12 ogniw współzależnego powstawania, klasztorny dyscyplina vinaya a podziały nieszczęść (istnieją różnice, ale także wiele się pokrywają) są wspólne.

W samym kanonie tybetańskim bardzo niewiele sutr jest wspólnych z sutrami z kanonu palijskiego. Ale jest tak wiele w lamrim to to samo, co w kanonie palijskim, więc w jaki sposób te nauki dostały się do lamrim? Tutaj widzimy rolę wielkich indyjskich komentatorów, którzy napisali śastry. Cytowali fragmenty wczesnych sutr — sutr znalezionych w językach pali, sanskrycie i Azji Środkowej. Tyle fundamentalnych nauk w lamrim wszedł do tradycji tybetańskiej dzięki tym komentarzom, mędrcom takim jak Asanga i Wasubandhu.

Studiowanie sutt i komentarzy w języku palijskim dało mi znacznie lepsze wyobrażenie o tym, skąd pochodzi Nagardżuna — co widoki były powszechnie dyskutowane w jego czasach. Wydaje mi się, że obalił substancjalistę widoki z sekty Savastivada. Dokonał tego, biorąc argumenty zawarte w suttach palijskich i sutrach sanskryckich i redefiniując przedmiot negacji, czyniąc go bardziej subtelnym. Wiele argumentów Nagardżuny w jego Traktat o środkowej drodze są wspólne z suttami palijskimi, a on opiera się na tych argumentach. Jednym z obaleń, których używamy w tradycji tybetańskiej do obalania wrodzonej egzystencji, są drzazgi diamentowe, które mówią, że rzeczy nie są wytwarzane przez nas samych, innych, obojga lub bezprzyczynowo. Byłem zaskoczony, gdy odkryłem, że obalenie jest w kanonie palijskim. Głębia przedmiotu negacji może nie być taka sama w pali, ale istnieje samo zaprzeczenie. Pięciopunktowy argument Nagardżuny analizujący, czy Ja jest takie samo, czy różne od skupisk, czy jaźń posiada skupienia, czy zależy od skupisk, czy też skupienia od niej zależą, znajduje się również w suttach palijskich. Dla mnie było ekscytujące widzieć to podobieństwo, a także szanować radykalne podejście Nagardżuny w negowaniu wrodzonej egzystencji.

Często cytowany fragment mówiący, że jaźń jest demonicznym poglądem, który często można znaleźć w naukach tybetańskich, znajduje się również w Pali Samyutta Nikaya. Co ciekawe, wypowiedział je bhikkhuni!

Są sutty w Suttanipata o których mówisz zjawiska bycie niematerialnym, jak iluzje, bańki i tak dalej. Co jest tutaj przedmiotem negacji? Czy jest różnica w stosunku do Madhjamaka filozofia?

Mandala: Porozmawiaj trochę więcej o bodhisattwa ścieżka w tradycji palijskiej.

VTC: Jeden z moich przyjaciół w Dharmie, człowiek Zachodu, który jest uczonym w tradycji tybetańskiej, był na naukach przekazanych przez człowieka Zachodu z tradycji palijskiej. Potem powiedział do mnie: „Wow. Ta osoba świetnie mówiła o miłości i współczuciu. Nie wiedziałem, że medytowali na te tematy”. Był tak zaskoczony, ponieważ w tradycji tybetańskiej mówi się nam, że wyznawcy tradycji palijskiej są samolubni i tak naprawdę nie przejmują się innymi.

W kanonie palijskim jest jeden tekst: Buddawamśa, która opowiada historię Siakjamuniego w poprzednim życiu, kiedy po raz pierwszy wygenerował bodhiczittę. Byłem tak poruszony tą historią i wyobrażam sobie ją raz za razem, kiedy kłaniam się Budda.

Bhikkhu Bodhi dał mi angielskie tłumaczenie traktatu Palijskiego mędrca Dhammapali z VI wieku o „paramis”, które są „paramit” lub „doskonałości”. Tradycja palijska zawiera listę 10 parami; niektóre z nich pokrywają się z sanskrycką listą 10 paramit, niektóre są inne. Jednak znaczenie nawet tych, które są różne, znajduje się w obu tradycjach. Sutty palijskie zawierają również cztery sposoby gromadzenia uczniów.

Wiele punktów, o których mówił Shantideva w rozdziale szóstym Angażowanie się w Bodhisattwa„Czyny” o obsłudze złość i kultywować hart znajdują się w Buddhaghosa's Ścieżka Oczyszczenie (V wiek) i Dhammapali Traktat o doskonałościach (VI wiek). Shantideva był VIII wieku; jaki był związek między tymi mędrcami?

Bhikkhu Bodhi powiedział mi również, że znalazł kilka fragmentów na temat bodhisattwa ścieżki w traktacie Dhammapali, które są prawie dokładnie takie same, jak niektóre fragmenty w traktacie Asangi Bodhisattwa bhumi.

Mandala: Czy pracując w szczególności w tradycji palijskiej, pracowałeś z konkretnymi ludźmi, aby pomóc ci zrozumieć niektóre nauki?

VTC: TAk. Bhikkhu Bodhi ma serię około 120 nauk na temat Majjhima Nikaya. Słuchałem i studiowałem je wszystkie, a Bhikkhu Bodhi był bardzo hojny, poświęcając swój czas na odpowiadanie na moje liczne pytania. Zacząłem też czytać tłumaczenia innych materiałów z tradycji palijskiej, takich jak ich AbhidhammaThe Ścieżka Oczyszczeniei Dhammapali Traktat o Paramis. Jest jeszcze wiele do nauczenia się i bardzo się z tego cieszę.

Mandala: Brzmi to tak, jakby był to dość piękny proces sam w sobie – łączenie z różnymi tradycjami, uczonymi i nauczycielami.

VTC: Jego Świątobliwość chciał, żebym został w tajskim klasztorze, więc to zrobiłem. Otrzymałem nauki od ajahn [nauczyciel] tam. Pobyt w klasztorze Theravada był dla nas wszystkich doświadczeniem otwierającym oczy. Jestem bhikszuni [w pełni wyświęconą mniszką], a tamtejsi mnisi nie wiedzieli, co ze mną zrobić, ponieważ w tym czasie nie było tajskich bhikszuni. Ale wszystko wyszło bardzo dobrze.

Pojechałem też na Tajwan i spotkałem się z różnymi praktykami i naukowcami, aby przeprowadzić badania do książki. Czcigodny Dharmamitra, Amerykanin mnich w Seattle tłumaczy wiele chińskich materiałów buddyjskich na angielski, a on również był hojny w udostępnianiu swoich tłumaczeń. Kolejny chiński Amerykanin mnich był również bardzo pomocny. Praca nad tą książką była dla mnie wspaniałą okazją pod wieloma względami i jestem bardzo wdzięczna za to, że mogłam to zrobić.

Mandala: Kto jest odbiorcą książki i kto odniesie korzyść z jej przeczytania?

VTC: Oczywiście chcę, żeby wszyscy na świecie to przeczytali! Mówiąc poważniej, Jego Świątobliwość ma na myśli ludzi z różnych tradycji buddyjskich w Azji i na Zachodzie. Chce, aby książka została przetłumaczona na wiele języków azjatyckich i europejskich i udostępniona sangha i świeckich wyznawców w krajach buddyjskich. Jego Świątobliwość mówi, że miał znacznie bliższe kontakty z chrześcijanami, żydami i muzułmanami niż z buddystami z innych tradycji buddyjskich. Wierzy, że jako społeczność buddyjska musimy się zjednoczyć i lepiej zrozumieć, zaakceptować i szanować, abyśmy mogli działać jako bardziej zjednoczona siła na świecie. Chce, abyśmy poznali i docenili zarówno nasze podobieństwa, jak i różnice, i w ten sposób ograniczyli sekciarstwo zrodzone z nieporozumień.

Mandala: Jakie są plany tłumaczenia?

VTC: Anglicy wyjdą pierwsi. Jednym z powodów, dla których wybrałem Wisdom Publications do wydania książki, jest to, że wydawca Tim McNeil był bardzo otwarty i entuzjastycznie nastawiony do pomocy w znalezieniu doskonałych tłumaczy języka azjatyckiego. Poprzez swoich agentów Wisdom będzie w kontakcie z różnymi firmami wydawniczymi w Azji. Jeśli te wydawnictwa mają swoich własnych tłumaczy, chcemy sprawdzić tłumaczenie, ponieważ Jego Świątobliwość bardzo wyraźnie stwierdził, że tłumaczenia powinny być doskonałe. Rozmawiamy również z osobami, które znamy z różnych tradycji, aby znaleźć dobrych tłumaczy. W niektórych krajach być może będziemy musieli wydrukować książkę w celu bezpłatnej dystrybucji, ponieważ w ten sposób wiele książek Dharmy jest rozpowszechnianych w niektórych miejscach. Jest jeszcze wiele do zrobienia, aby dotrzeć do publiczności, do której chciałby dotrzeć Jego Świątobliwość. Być może niektórzy czytelnicy znają dobrych tłumaczy, firmy wydawnicze i tak dalej w Azji.

Mandala: Co byś powiedział jako nauczyciel i praktyk, pracując nad tym projektem?

VTC: To pogłębiło mój szacunek i podziw dla Budda jako wykwalifikowany nauczyciel. Udzielił wielu nauk, ale wszystkie miały na celu doprowadzenie do przebudzenia czujących istot, które mają bardzo różne skłonności i zainteresowania. Bez względu na to, czy podążamy za Pali, czy Tradycja sanskrycka, wszyscy jesteśmy wyznawcami tego samego nauczyciela.

Zyskałem również szersze uznanie dla nauk różnych tradycji. Nauki zawarte w suttach palijskich o wadach samsary są bardzo potężne, a medytowanie nad nimi zwiększyło moje zrzeczenie się. Implementacja niektórych bodhiczitta Pomocne były również medytacje wykonywane w tradycji chińskiej w mojej praktyce. Kiedy mamy dobre ugruntowanie w naszej własnej tradycji, a następnie poznajemy nauki z innych tradycji, możemy znacznie poszerzyć i uelastycznić nasze umysły, rozumiejąc Dharmę za pomocą różnych słów, różnych obrazów i innego języka.

Badanie książki i redagowanie nauk Jego Świątobliwości były ogromną pomocą w mojej własnej edukacji i praktyce Dharmy. Pisanie zmusiło mnie do głębszego zastanowienia się nad naukami, ponieważ zanim będziesz mógł pisać lub edytować materiał Dharmy, musisz głębiej o nim pomyśleć i pogłębić swoje zrozumienie. W przeciwnym razie to, co piszesz, nie ma sensu.

Ten projekt był i nadal jest oferuje do Jego Świątobliwości. Praca nad tym wzmocniła mój związek z nim i mój szacunek dla błyskotliwości jego umysłu oraz głębi jego dobroci, współczucia i troski o czujące istoty.

Praca nad tą książką uświadomiła mi, że służąc naszym duchowi mentorzy oraz Trzy klejnotyi korzystające z tego czujące istoty dochodzą do tego samego punktu.

Po opublikowaniu tej książki chciałbym ją ofiarować Jego Świątobliwości, a następnie poprosić go o zgodę na wydrukowanie reszty większego rękopisu. Większe tomy będą służyć cennemu celowi, ponieważ obecnie jest ich wiele krótszych lamrim książki napisane na podstawie ustnych nauk gesze oraz tłumaczenia indyjskich i tybetańskich traktatów filozoficznych. Pomiędzy nimi jest bardzo niewiele. Wyobrażam sobie większe tomy jako coś, co pomoże ludziom, którzy nie są jeszcze przygotowani do czytania traktatów swoim językiem technicznym, ale są gotowi wyjść poza podstawowe książki.