Pięć bolesnych poglądów

• Cztery zniekształcenia powodują problemy w naszym życiu i leżą u podstaw dolegliwości
• Piątka nieprzyjemne poglądy
• Widok tożsamości osobistej lub jigta
• Widok na skrajności
• Błędne poglądy
• Zobacz gospodarstwo błędne poglądy jako najwyższy
• Pogląd na etyczne postępowanie i przestrzeganie zasad

Łatwa ścieżka 25: nieprzyjemne poglądy (pobieranie)

Dobry wieczór wszystkim. Zacznijmy od naszego medytacja na Budda jak zwykle. Zanim to zrobimy, zróbmy trochę medytacja na oddechu, pozwalając umysłowi się zrelaksować i uwolnić przynajmniej część rozpraszających myśli, obserwując oddech. Będziemy to robić przez kilka minut, a potem zwizualizujemy Budda i zrób skrót medytacja.

[cisza]

W przestrzeni przed tobą wizualizuj Budda siedzącego na tronie z siedzeniami lotosowego słońca i księżyca. Cała wizualizacja wykonana jest ze światła, bardzo jasnego i pięknego. The Budda jest w centrum i jest otoczony przez wielu różnych buddów i bodhisattwów. Naprawdę poczuj się, jakbyś był w obecności wielkiej rzeszy świętych istot. Następnie pomyśl, że ty także siedzisz pośród ogromnego zgromadzenia czujących istot wokół ciebie, jak okiem sięgnąć, i tak jak my, one chcą być szczęśliwe, nie chcą cierpieć i szukają metody, która złagodzi ich niedolę i przyniesie upragniony pokój i radość. Więc wyobrażamy sobie, jak ich wprowadzać przyjmując schronienie Trzy klejnotyponieważ jest to droga prowadząca ich na drogę łagodzenia cierpienia oraz osiągnięcia pokoju i radości.

[recytacja]

Następnie, jak mówisz, cztery niezmierzone zastanawiają się nad znaczeniem słów i naprawdę życzą tego im i sobie. Następnie, aby oczyścić i zgromadzić zasługę, wykonujemy siedem kończyn i mandalę ofiary.

[recytacja]

Replika Budda przyjaciel przychodzi i siada na czubku twojej głowy, zwrócony w ten sam sposób, co ty, a także repliki Budda na głowach wszystkich innych istot wokół ciebie. Składamy petycję do pola zasług z przodu.

[recytacja]

Jak mówimy o Budda'S mantra, niesamowite światło pochodzi z Budda w nas i we wszystkie czujące istoty. To pochodzi od buddów na naszej głowie i oczyszcza naszą negatywność, opór i przeszkody w zrozumieniu Dharmy i przynosi ze sobą otwarty, chłonny umysł, który rozumie nauki.

[recytacja]

Kontemplując Budda na czubku głowy pomyśl o stosunku do mnie i do mojego: najpierw pojawia się myśl, że są one z natury ustanowione. Następnie, na podstawie tego sposobu pojmowania ja, powstają różne rodzaje błędnego myślenia, jak np przywiązanie do tego, co jest po mojej stronie, złość wobec tego, co jest po drugiej stronie, zarozumialstwo, które uważa mnie za lepszego od innych. Na ich podstawie powstaje wątpić i błędne poglądy które zaprzeczają istnieniu przewodnika, który nauczał bezinteresowności, jego nauk, [i] które zaprzeczają istnieniu karmy i jego skutki, cztery prawdy arjów, tzw Trzy klejnoty, i tak dalej.

Na ich podstawie rozwijają się wszystkie inne dolegliwości. Po zgromadzeniu karmy pod ich wpływem jestem zmuszony doświadczać różnorodnych dukkha – naszych niezadowalających Warunki w cyklicznym istnieniu. Dlatego ostatecznie korzeniem całej dukkha jest ignorancja. Następnie odwołaj się do Guru Budda na Twojej głowie. „Obym za wszelką cenę osiągnął stan a Guru Budda która uwalnia mnie od korzeni całej dukkha samsary. W tym celu obym właściwie trenował cechy, które są trzema drogocennymi wyższymi treningami. W szczególności, abym właściwie strzegł dyscyplin etycznych, do których się zobowiązałem, nawet za cenę życia, ponieważ ich przestrzeganie jest pożyteczne, a zaniechanie tego jest niezwykle szkodliwe”.

W odpowiedzi na Twoje żądanie Guru Budda, pięciokolorowe światło i strumień nektaru ze wszystkich części jego ciała ciało i do ciebie przez czubek twojej głowy. [cisza] Światło i nektar wchłaniają się w twoje ciało i umysłu oraz wszystkich czujących istot wokół ciebie, oczyszczając wszystkie negatywności i zaciemnienia nagromadzone od nieskończonego czasu [cisza], a szczególnie oczyszczając wszystkie choroby, zakłócenia, negatywności i zaciemnienia, które przeszkadzają we właściwym rozwijaniu dobrych cech, które są trzy wyższe szkolenia.

Po wygenerowaniu pliku dążenie do wyzwolenia, twój ciało staje się półprzezroczysta, natura światła. Pomyśl, że wszystkie twoje dobre cechy, długość życia, zasługa itd. rozszerzają się i rosną.

[cisza]

Następnie pomyśl, że po wygenerowaniu pliku dążenie do wyzwolenia, wyższe urzeczywistnienie prawidłowej kultywacji trzy wyższe szkolenia, etyczne postępowanie, koncentracja i mądrość pojawiły się w twoim strumieniu myśli oraz w strumieniach myśli innych.

W zeszłym tygodniu mówiliśmy o drugiej z czterech prawd arjów, o szlachetnych. Pierwsza istota prawdziwa dukkha lub niezadowalający Warunki a drugim są przyczyny lub pochodzenie tej dukkha. Trzecie i czwarte to prawdziwe doznania, a następnie ścieżka do ustania dukkha i jego przyczyn. Mówiąc o przyczynach, rozmawialiśmy o przywiązanie, nasz stary kumpel przywiązanie; nasz przyjaciel złość która chroni nas przed tymi wszystkimi okropnymi ludźmi; zarozumiałość; ignorancja; oraz wątpić. A potem szósty, ponieważ szósty z tego zestawu nazywa się szóstymi podstawowymi przypadłościami nieprzyjemne poglądy.

Przed wejściem do nieprzyjemne poglądy, chcę mówić o tym, co nazywamy czterema zniekształceniami, czterema zniekształconymi koncepcjami. Przeczytam wam werset z Anguttara Nikaya. To zbiór sutr. W kanonie palijskim ta sutra nazywana jest zniekształceniami percepcji. To mówi:

„Ci, którzy postrzegają zmianę jako trwałą, jako cierpienie lub dukkha błogość, jaźń w bezinteresowności i ci, którzy postrzegają plugastwo jako oznakę piękna, tacy ludzie uciekają się do błędne poglądypsychicznie obłąkani, poddani złudzeniom, schwytani przez Marę [Mara jest uosobieniem przeszkód], nie wolni od więzów, daleko im jeszcze do stanu bezpiecznego. Takie istoty wędrują przez bolesne koło cyklicznej egzystencji i przechodzą wielokrotnie od narodzin do śmierci. Ale kiedy buddowie pojawiają się na świecie, twórcy światła w masie ciemności, ujawniają tę naukę, szlachetną Dharmę, która prowadzi do końca dukkha. Kiedy ludzie z mądrością słuchają tych nauk, w końcu odzyskują zdrowie psychiczne. Widzą nietrwałe jako nietrwałe, postrzegają niesatysfakcjonujące jako niesatysfakcjonujące, postrzegają bezinteresowność jako pozbawione jaźni, aw faulu widzą plugastwo. Dzięki przyjęciu właściwego poglądu pokonują wszelką dukkha”.

Mówiłem na początku o tych czterech zniekształconych sposobach widzenia rzeczy. Jeden postrzega to, co z natury jest zmienne lub nietrwałe, jako trwałe. Drugim jest (taki jest porządek w sutrze) postrzeganie tego, co z natury niesatysfakcjonujące, jako błogie, trzecim jest dostrzeganie jaźni w tym, czego faktycznie brakuje jaźni. Następnie czwarty tutaj, który często w innych wykazach jest pierwszym, to postrzeganie plugastwa jako posiadającego znamię piękna, postrzeganie tego, co plugawe, jako piękne.

Pozwólcie, że je opiszę, a sprawdzicie, czy macie je w głowie, a potem pomyślcie, w jaki sposób powodują, że zaczynacie rozumieć rzeczy, jak sprawiają, że odczuwacie wpływ, jaki wywierają na wasze życie. Zacznijmy właściwie od tego czwartego, który na wielu listach zajmuje pierwsze miejsce. W tym, co obrzydliwe, widzimy piękno. To jest szokujące dla ludzi na początku. Weź ciało, na przykład. widzimy ciało równie piękny, prawda?

Mam na myśli to, że w reklamie tzw ciało jest piękny. Robimy wszystko, aby nasze ciało piękny. Ufarbować nasze włosy i założyć dobre ubrania i spróbować przytyć, jeśli jesteś za chudy, schudnąć, jeśli jesteś za gruby. Noś ładne ubrania, uczesz włosy we właściwy sposób. Staramy się, aby ciało bardzo, bardzo atrakcyjny. Teraz nie tylko dla partnerów seksualnych, ale tylko dlatego, że uważamy, że jeśli nasz ciało jest atrakcyjna, ludzie będą nas lubić i jeśli nasza ciało nie jest atrakcyjny, ludzie nie będą nas lubić. Oczywiście każdy z nas chce być lubiany. Prawidłowy? To prawda. TAk.

Tak myślą nie tylko licealiści, ale także dorośli. Ale co to jest ciało? Jest ciało ze swej natury coś pięknego? Jeśli spojrzysz tylko na zewnątrz ciało, wszystko, co wydostaje się z któregokolwiek z otworów ciała, chcemy jak najszybciej usunąć. Więc nic z tego ciało który produkuje jest wyjątkowo piękny i gdybyśmy zeskrobali skórę i zobaczyli, co jest pod skórą, to czy jest to coś pięknego?

Obierasz, obierasz. Widzisz mięśnie; widzisz tkanki. Pod spodem są kości i więzadła. Następnie w brzuchu masz wątrobę i woreczek żółciowy, jaki piękny woreczek żółciowy, i swoją trzustkę, i śledzionę, i te jelita, moja droga, piękne jelita. Przypomina mi o tej piosence, którą napisałeś, powinienem sprawić, żebyś ją zaśpiewał. A potem krew, wątroba, mózg, piękny mózg, przełyk, płuca. Piękny czy nie piękny?

Cóż, kiedy patrzymy na to w ten sposób, nie jest to takie piękne. Ale kiedy zakrywamy to skórą, wtedy myślimy, że jest piękne. Gdybyś po prostu wziął samą skórę i ułożył ją tutaj, czy ta skóra byłaby piękna? Kiedy patrzymy na ludzi, twoje oczy są jak diamenty, a zęby jak perły. To dwoje oczu. Czy nadal są takie piękne? Wyrywasz zęby, tu ustawiasz, może gdzieś wsadzasz rzęsy, potem włosy, kępkę włosów, a może przyczepiasz się do skóry głowy? Kilka uszu i ta szyja, która nie jest obwisła, kiedy po prostu bierzesz twarz i wystawiasz ją tam, czy jest piękna?

Podobnie jest z naszym zwykłym sposobem odnoszenia się do ciało postrzegać to jako coś pięknego? Czy to słuszna koncepcja? A może jest to zniekształcony sposób postrzegania? Mówisz, że niechętnie to zniszczyłeś. „Ale naprawdę, ale naprawdę, to jest piękne”. Ale naprawdę, kiedy na to patrzysz, to nie jest piękne, prawda? Umysł, który widzi te rzeczy, jest piękny, jest zniekształcony, niezgodny z rzeczywistością.

Śantidewa ma świetną sekcję w rozdziale 8 Przewodnik po BodhisattwaDroga życia, patrząc na ciało, i co chcesz objąć w kogoś innego ciało? Ta wątroba, wow, naprawdę mnie to kręci? Kiedy patrzysz, to jest jak, co się z nami dzieje, tyle zniekształceń?

Drugi to praktyka uważności ciało, to jest to, w czym się doskonalisz i ty medytować na. Widzenie tego, co się zmienia, co jest nietrwałe; nietrwały oznacza nie pozostawanie tym samym w drugiej chwili; a następnie postrzeganie tego, co nietrwałe, jako niezmienne, statyczne, zawsze tam, bezpieczne, gwarantowane. Kiedy patrzymy na naszych przyjaciół i krewnych, myślimy, że zawsze tam są. Nasze relacje z nimi są trwałe.

Nasza praca jest stała, więc myślisz, że świat jest stały, podobnie jak wszystko inne. Mam na myśli różne rzeczy, niby się zmieniają, ale tak naprawdę nie. W ten sposób widzimy rzeczy. Jesteśmy bardzo zaskoczeni, kiedy ludzie umierają, bo jakoś nie powinni. Myśleliśmy, że ludzie są stabilni i wieczni, więc jak może dojść do śmierci? Nawet jeśli ktoś jest śmiertelnie chory przez wiele miesięcy, aw dniu śmierci ludzie są zaskoczeni. Nie miały.

Mają tam być zawsze. Jednak wszystkie te rzeczy, ponieważ są wytwarzane przez przyczyny i Warunki, ze swej natury zmieniają się w każdym ułamku sekundy. Sprawia nam to wiele problemów, ponieważ tak naprawdę nie akceptujemy tej zmiennej natury rzeczy i chcemy, aby wszystko było stabilne, bezpieczne i niezmienne, więc nie mówiąc już o tym, że jesteśmy zaskoczeni, gdy ludzie umierają. Kiedy wylewamy sos spaghetti na nasze nowe meble, też się dziwimy, bo jakoś te nowe meble mają być wiecznie czyste. Czy kiedykolwiek myślałeś o tym: jak bardzo jesteśmy zaskoczeni, gdy coś się zmienia. To zniekształcenie powoduje również wiele smutku, a wtedy rzeczy, które z natury są niezadowalające, postrzegamy jako błogie, przyjemne.

Widzimy jedzenie jako coś przyjemnego, ale gdyby było naprawdę przyjemne, im więcej jesz, tym jesteś szczęśliwszy. Czy to prawda? Im więcej jesz, po prostu jesz i jesz i jesz, aby być szczęśliwszym i szczęśliwszym i szczęśliwszym, czy też boli cię brzuch? Postrzegamy jedzenie jako coś przyjemnego, ale w rzeczywistości tak nie jest. Ponieważ jeśli będziemy to robić dalej, staje się to bolesne.

Wyjazd do Disneylandu uważamy za przyjemny. Wyobraź sobie, że jesteś w Disneylandzie przez pięć dni z rzędu, bez przerwy, od rana do wieczora, od nocy do rana. Czy to będzie przyjemne? Będziesz krzyczeć o ciszę? Wszystkie rzeczy w cyklicznej egzystencji, na które patrzymy, które naszym zdaniem przyniosą nam przyjemność: ten związek, w końcu właściwy partner, ten mnie uszczęśliwi. Mówimy to z każdym z nich; każdy z nich będzie osobą, z którą będziemy wiecznie szczęśliwi, ale oczywiście to się zmienia po pewnym czasie. Lub każda praca jest idealną pracą. ale znowu, gdyby to było naprawdę przyjemne, to pracując cały dzień i całą noc, byłbyś po prostu szczęśliwszy i szczęśliwszy.

Coś jest nie tak z naszą percepcją. Widzimy rzeczy, które z natury nie są przyjemne – ponieważ jeśli będziesz je robić dalej, przyniosą ci wręcz dyskomfort i ból – postrzegamy je jako przyjemne.

Po czwarte, widzimy rzeczy, które nie mają jaźni, jako posiadające jaźń. Istnieje wiele definicji tego, co może oznaczać jaźń. Zamierzam użyć tego z systemu prasangiki, gdzie jaźń oznacza wrodzoną egzystencję. Wszystko jawi się nam tak, jakby miało swoją własną istotę, własną wrodzoną naturę, niezależną od przyczyn, Warunki, części, umysł, który to pojmuje i etykietuje.

Postrzegamy ludzi i rzeczy jako zamknięte w sobie, możliwe do zidentyfikowania jednostki. A jednak wcale tacy nie są. Ponieważ kiedy szukasz, aby dowiedzieć się, czym coś jest, tak naprawdę nie możesz tego znaleźć. Kiedy zadajesz sobie pytanie, kim jestem? Potem przechodzisz przez każdą tożsamość, jaką kiedykolwiek miałeś, od harcerki po plagiatora. Każda tożsamość, którą posiadasz, czy jesteś nią? Czy Twój ciało ty? Czy twój umysł jest tobą? Nie znajdziemy tam żadnej tożsamości, o której moglibyśmy powiedzieć, że to na pewno jest esencja mnie.

Ponadto to błędne postrzeganie powoduje wiele problemów, ponieważ kiedy chwytamy się tych różnych tożsamości i myślimy: „Jestem tym”, to kiedy inni ludzie nie zgadzają się, że jesteśmy tą tożsamością, lub gdy inni ludzie nie traktuj nas tak, jak uważamy, że powinniśmy być traktowani, jeśli mamy tę tożsamość lub jeśli inni ludzie są uprzedzeni wobec tej tożsamości, wtedy jesteśmy o to zbrojeni. Przywiązujemy się do, na przykład, „Jestem Amerykaninem”. Dlatego wszędzie, gdzie pójdę, świat powinien spotkać to, czego chcę. Lub do jakiejkolwiek grupy etnicznej należysz, ponieważ każda grupa etniczna ma swoją własną historię o sobie. Jestem tą grupą etniczną, dlatego inni ludzie tak mnie postrzegają, a nasza grupa etniczna ma tego rodzaju cechy.

A kiedy ktoś się z tym nie zgadza, denerwujemy się. Każdy rodzaj tożsamości, jeśli ktoś jest uprzedzony wobec naszej grupy etnicznej, naszej płci, naszej orientacji seksualnej, naszej narodowości, naszej religii lub czegokolwiek w tym rodzaju, to czujemy się urażeni, zranieni i wściekli i idziemy iść walczyć. To tylko z powodu myślenia, że ​​to ja jestem tymi tożsamościami. Jestem tym, więc ludzie powinni mnie tak traktować. Jeśli tego nie zrobią, no cóż, do cholery, zamierzam ich walnąć.

Te cztery zniekształcenia powodują wiele problemów w naszym życiu i stanowią podstawę powstania wielu dolegliwości. Na przykład dlatego, że widzimy, co jest wstrętne, jak np ciało, jak piękne wtedy generujemy dużo przywiązanie do ciało. Rzeczy, które z natury są niezadowalające, takie jak romantyczne związki, postrzegamy jako zadowalające. Teraz spojrzysz na mnie tak, jakby romantyczne związki nie były z natury niesatysfakcjonujące, są cudowne. Jeśli byli wspaniali, to dlaczego Hollywood kręci o nich tak wiele filmów, a ludzie zawsze się kłócą. Jeśli oni są tacy wspaniali, dlaczego wskaźnik rozwodów jest tak wysoki? Rzeczy, które z natury są niezadowalające, postrzegamy jako przyjemne, a potem znowu cierpimy z ich powodu.

Gdy widzimy rzeczy, które z natury powstają i znikają, rozpadając się w każdej chwili, tak jak nasze ciało starzejemy się z każdą chwilą, a mimo to postrzegamy to jako coś trwałego. To też sprawia nam wiele przykrości, ponieważ kiedy patrzymy w lustro i jesteśmy starzy, jest to takie zaskoczenie. „Jak mi się to przydarzyło? To przydarzyło się tylko moim rodzicom i dziadkom, ale teraz wszyscy nie żyją, a ja jestem najstarszym pokoleniem, o mój Boże, co się dzieje? Pamiętam, że byłem pokoleniem dzieci. Ale teraz wszystkie dzieci patrzą na mnie i jestem częścią dinozaurów”.

Brak akceptacji zmian i nietrwałości również powoduje wiele nieszczęścia. Kiedy coś się zmienia, a my nie oczekujemy tej zmiany ani jej nie pragniemy, jesteśmy nieszczęśliwi. Potem pojawiają się dolegliwości, rzeczy zmieniają się, których nie chcemy, jesteśmy nieszczęśliwi, ponieważ jesteśmy do nich przywiązani, więc wpadamy w złość. Albo zazdrościmy ludziom, którzy wciąż mają te rzeczy, ponieważ nietrwałość tam się nie wydarzyła, ale jeszcze nie rażąco dla nich. Nadal myślą, że to mają. Stajemy się zazdrośni lub aroganccy, ponieważ wydaje nam się, że mamy coś lepszego od innych, ponieważ myślimy, że to, co z natury jest niezadowalające, jest fantastyczne. Wtedy jesteśmy dumni z naszej kariery ponad zdolności muzyczne, sportowe lub artystyczne, niezależnie od tego, jakie mamy zdolności – stajemy się z tego powodu aroganccy.

Publiczność: Czy agregat uczuć jest postrzegany jako pozytywny, kiedy niekoniecznie?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Nie, zespół uczuć po prostu doświadcza przyjemności, niezadowolenia i neutralności, ale z tymi wszystkimi czterema zniekształceniami jest to mentalne. Chodzi mi o to, że nie chodzi tylko o skupisko świadomości, ponieważ w rzeczywistości są tam również elementy innych skupisk, ponieważ macie uwagę i pewną koncentrację, a potem pojawia się uczucie i rozróżnianie. Więc są tam też inne rzeczy, które powodują to całe zniekształcenie.

Te zniekształcenia kładą podwaliny pod nieszczęścia, a potem widzimy w naszym życiu, kiedy pojawiają się nieszczęścia, wtedy działamy. a ponieważ dolegliwości są niepokojące, ponieważ nie opierają się na dokładnym postrzeganiu rzeczywistości, to działania, które wykonujemy, nie są właściwie dopasowane do sytuacji, ponieważ nie są oparte na prawdziwym poczuciu realności sytuacji. Potem dużo negatywów karmy może nastąpić.

Czasami jest jakiś pozytyw karmy my też tworzymy, ale bardzo łatwo o negatyw karmy a następnie staje się źródłem różnych sytuacji, w których doświadczamy smutku, cierpienia i tak dalej. Takie nauczanie może być trochę szokujące, nie pasuje do naszego wyobrażenia o tym, że jestem szczęśliwą, beztroską osobą. Kiedy patrzymy, to prawda, nie sądzisz?

Poświęć trochę czasu na myślenie o tych czterech i zobacz, czy masz te cztery zniekształcone umysły, obawy lub koncepcje w swoim umyśle, a następnie zobacz, jak funkcjonują w twoim życiu. Potem otrzymujemy trochę energii, aby się od nich uwolnić, ponieważ widzimy ból, jaki nam przynoszą. To daje nam pragnienie uwolnienia się od cyklicznej egzystencji zrzeczenie się narodzin na nowo i na nowo w a ciało i takie umysły, które są spowodowane przez ignorancję, nieszczęścia i są zanieczyszczone karmy.

Możesz sprawić, że tego rodzaju nauczanie będzie przygnębiające lub możesz zdać sobie sprawę, że tak właśnie jest, bez względu na to, czy to akceptujesz, czy ci się to podoba, czy nie. To jest tak, jak jest. Nie ma sensu popadać w depresję z tego powodu. Jest jakiś sens w próbach przeciwdziałania temu, więc wtedy zaczynamy uczyć się Dharmy i metod Dharmy oraz tego, jak właściwie rozumieć rzeczywistość, ponieważ to pomoże nam przeciwdziałać tym zniekształconym stanom mentalnym. Teraz wracamy do tzw nieprzyjemne poglądy. Skończyliśmy oszukani wątpić ostatni raz, prawda? Teraz wracamy do tzw nieprzyjemne poglądy.

Sześć podstawowych dolegliwości, przez które przechodziliśmy, i cztery zniekształcenia [które] leżą u ich podstaw – te sześć można podzielić na widoki i niewidoki. Niektóre z tych sześciu są widoki, są sposobami postrzegania lub pojmowania siebie i rzeczy wokół nas, a inne nie sąwidoki i są bardziej emocjonalne. Na przykład, przywiązanie, złość, zarozumiałość, wątpić, te rzeczy są bardziej emocjonalne. Ignorancja jest bardziej po stronie widoku, ale niektórzy ludzie nie uważają tego tak bardzo za pogląd, postrzegają to po prostu jako ogólne zaciemnienie - zamglenie - więc dla nich część tego może być trochę nie- widok z boku.

Jest pięć nieprzyjemne poglądy, i wszyscy są widoki. Oni wszyscy są błędne poglądy. Pozwólcie, że podam wam ich nazwy, a my przejdziemy przez nie i porozmawiamy o nich.

Pierwszy z nich nazywany jest poglądem na tożsamość osobową. Niektórzy ludzie to tłumaczą – tak naprawdę termin sanskrycki jest bardzo trudny do dokładnego przetłumaczenia – ale pogląd na tożsamość osobistą jest w porządku. Kiedy przetłumaczyli ten termin na tybetański, naprawdę zmienili go tak, że kiedy tybetański termin jest tłumaczony na angielski, oznacza widok ginących skupisk. Niezależnie od tego, czy słyszysz pogląd o ginących skupiskach, czy czasami pogląd o przejściowym zbiorze, oznaczający zbiór skupisk, lub pogląd o osobistej tożsamości, wszystkie one odnoszą się do tego pierwszego, tybetańskiego określenia na to brzmi jigta. To łatwe do zapamiętania, nie tak wiele słów.

Następnie drugi z nieprzyjemne poglądy jest poglądem skrajności.

Trzeci jest zły widok, błędne poglądy tak właściwie.

Czwarty to widok gospodarstwa błędne poglądy jako najwyższy.

Piąty to widoki zasad i praktyk lub istnieją inne sposoby ich przetłumaczenia, widoki of zasady i obrzędy. Trochę inne tłumaczenia.

Publiczność: Piąty jest?

VTC: Zasady i praktyki lub może być zasady i obrzędy, jak to nazywają Tybetańczycy, zapominam, jak to czasem tłumaczą. Tych pięciu nie jest wiarygodnymi poznawczymi, źle pojmują rzeczy. Jednakże, ponieważ mają swój własny rodzaj „logiki” (a logika jest tutaj w cudzysłowie), rozwijają własne błędne przekonania, co do których są pewni, że są prawdziwe, ponieważ używają rozumowania, nawet jeśli jest to rozumowanie błędne, i ponieważ odróżniają ich przedmiot i znają jego cechy, nawet jeśli błędnie go pojmują.

Te nieprzyjemne poglądy są – właściwie mają na to określenie – agresywna inteligencja lub afektująca mądrość. Brzmi to naprawdę dziwnie, gdy przetłumaczysz to na angielski, ponieważ jak możesz mieć afektywną inteligencję lub afektywną mądrość? Inteligencja powinna być poprawna, a mądrość powinna być poprawna, ale dzieje się tak dlatego, że oni używają rozumowania, ponieważ rozróżniają swój przedmiot i coś o nim wiedzą, nawet jeśli błędnie to pojmują, jest to dręcząca lub złudna forma inteligencji lub mądrości.

To nie są emocje, że tak powiem, i widać, że pogląd różni się od emocji. W buddyzmie, kiedy mówi się o tych wszystkich różnych czynnikach mentalnych, chociaż rzucają one emocje i widoki oraz postawy i czynniki umysłowe, które pełnią różne inne funkcje, wszystkie razem, wszystkie są uważane za czynniki umysłowe.

Czasami jest to interesujące, gdy zachodni psychologowie rozmawiają z praktykującymi buddyzm, ponieważ w buddyzmie, kiedy mówią o umyśle i tych mentalnych czynnikach, robi się to z perspektywy tego, co powoduje cykliczną egzystencję i co przynosi wyzwolenie z psychologicznego punktu widzenia. Zwykle o tym nie rozmawiają widoki kiedy mówią o umysłach, które sprawiają, że jesteś nieszczęśliwy, mówią o emocjach, a nie o tym, że niekoniecznie widzą ten rodzaj widoki które leżą u podstaw emocji.

Na przykład, gdybyś poszedł do terapeuty, czy powiedzieliby: „Widzisz to, co nietrwałe, jako trwałe, postrzegasz plugastwo jako piękne, a to, co z natury niesatysfakcjonujące, jako satysfakcjonujące, to, co nie ma jaźni, jako posiadające jaźń ?” Czy twój terapeuta kwestionowałby twoje postrzeganie lub emocje na tym poziomie? Nie.

Publiczność: Mogą się nawet kłócić, jeśli o tym wspomniałeś.

VTC: Tak, mogą się nawet kłócić, jeśli o tym wspomniałeś. A także, kiedy mówią o emocjach, postrzegają te emocje zwykle jako coś oczywistego. To właśnie oznacza bycie człowiekiem, masz trochę chciwości, masz przywiązanie, ty masz złość i urazę i arogancję, i wszystkie te rzeczy.

Zdrowie psychiczne to po prostu nauka poruszania się po nich, aby nie zmierzały w kierunku skrajności i przytłaczania, ale mając ich trochę, każda z nich jest normalna i naturalna, a może nawet korzystna, ponieważ jeśli nie jesteś przywiązany do własnego dobra, ludzie będą cię deptać. jeśli jesteś zły, złość pozwala myśleć, że to coś dobrego i pomaga się bronić. A jeśli jesteś zarozumiały, dobrze, nie popadaj w skrajności, ale ciesz się, że jesteś lepszy od innych ludzi. To zupełnie inne podejście, więc nie powinniśmy mylić terapii i psychologii buddyjskiej.

W każdym razie, wracając do widoki. Ignorancja, kiedy mówimy o ignorancji według prasangika, ignorancja ma dwa aspekty. Część to brak widoku. Częścią tego jest widok. Ta część, która jest nie-poglądem, jest po prostu zaciemniającą ignorancją, umysł nie może jasno widzieć rzeczy. Jest zaciemnienie, jest zachmurzone. Nie może jasno rozróżnić rzeczy. To jest ta część ignorancji, która jest brakiem poglądu. Częścią, która jest poglądem, jest to, że ignorancja nie tylko zaciemnia rzeczywistość, ale aktywnie postrzega rzeczy jako istniejące w sposób przeciwny do tego, jak naprawdę istnieją. Ignorancja jest zdecydowanie poglądem i to całkowicie odwróconym, bo postrzegającym przeciwieństwo rzeczywistości.

Przejdźmy przez te pięć widoki:

„Pogląd na tożsamość osobową jest afektywną inteligencją, która uchwyciwszy nominalnie lub konwencjonalnie istniejące ja lub moje, chwyta ja lub umysł, aby istnieć z natury”.

Czasami mówimy o dwóch chwytach siebie: lgnięciu do siebie osób i lgnięciu do siebie zjawiska. Jedno i drugie mieści się w kategorii ignorancji, ale pogląd na tożsamość osobową jest specyficzną formą samouchwytu osób. Samouchwyt osób jest czynnikiem psychicznym lub stanem psychicznym, który patrzy na wszystkie osoby i chwyta je jako z natury istniejące.

Pogląd na tożsamość osobową z punktu widzenia prasangika patrzy tylko na siebie i chwyta się jako z natury istniejącego. Dlaczego właściwie chcemy uwolnić się od wszelkiego lgnięcia do siebie, czy to lgnięcia do siebie? zjawiska, rzeczy, które nie są osobami, czy samouchwyt osób? Najbardziej kłopotliwy jest dla nas ten pogląd na tożsamość osobową, ponieważ to właśnie ona mówi „ja” lub „ja”, „moje” lub „mój”.

Dzieje się tak dlatego, że chwytamy się tutaj naszego własnego ja i mojego. Staje się bardzo obciążonym stanem psychicznym. Nie przejmujemy się tym, co dzieje się z innymi ludźmi, tak jak tym, co dzieje się z nami, prawda? Ta piękna osoba, która przyniesie mi wieczne szczęście, naprawdę istnieje, ale kto jest najważniejszy? O kim myślę dzień i noc? Ja, ja i to ja, ja i moje, wszyscy oni są ujmowani jako posiadający swoją własną zasadniczą tożsamość, własne istotne istnienie.

Sposób, w jaki ten umysł powstaje, polega na pojawieniu się skupisk, naszego ciało i umysł. W osobach i zjawiska nasze agregaty są brane pod uwagę zjawiska. Mówimy więc o pięciu skupiskach: formie, uczuciu, rozróżnieniu, czynnikach wolicjonalnych i świadomości. Pojawia się ta piątka lub którakolwiek z tych pięciu, wtedy na tej podstawie nadajemy etykietę ja i nie ma w tym nic złego, ponieważ ja jest czymś przypisywanym w zależności od ciało i umysł, ale wtedy nie zadowalamy się jedynie przypisanym ja, tylko nominalnie istniejącym ja.

Myślimy, że ja ma swoją naturę z własnej strony, jest niezależna od wszystkiego innego i tak ją pojmujemy. To jest ten pogląd na osobistą tożsamość, patrzenie na ja, a tutaj ja odnosi się do agenta, tego, który robi rzeczy, chodzę, mówię, widzę rzeczy, ewoluuję cyklicznie istnienia, osiągnąłem wyzwolenie, że ja.

Kiedy mówimy o moim, mój jest zabawnym pojęciem, ponieważ mój jest jak właściciel agregatów. To wciąż musi być osoba. Zwykle, kiedy mówimy moje, myślimy o agregatach, agregaty są moje, to ciało jest moje, uczucia są moje. Tutaj nie mówi się w ten sposób. Jest mój jak właściciel. Więc mój jest również jako osoba, osoba w postaci właściciela i jesteśmy bardzo przywiązani do Ja, które robi rzeczy i do kopalni, która trzyma wszystko, która jest właścicielem wszystkiego.

Wśród różnych systemów doktryn nie wszystkie są zgodne co do tego, jaki jest pogląd na tożsamość osobistą. Niektórzy z nich mówią, że centralnym obiektem tego poglądu są agregaty, a prasangika mówią w rzeczywistości, że centralnym obiektem jest nominalnie istniejąca osoba, a nie skupiska. Niektóre systemy doktryn mówią, że jeśli chodzi o uchwycenie tego, co postrzega widok, widok postrzega zasadniczo istniejącą osobę lub samowystarczalną zasadniczo istniejącą osobę. Prasangika mówią, że nie, to jest postrzeganie prawdziwie istniejącej lub z natury istniejącej osoby. Tu jest dużo dyskusji. Robi się naprawdę interesująco i soczyście, ponieważ zgodnie z tym, jak zdefiniujesz ten czynnik mentalny, będzie on miał wpływ na to, jak będziesz medytować na pustce.

Co jest przedmiotem negacji, kiedy medytujesz nad pustką? Czy jest samowystarczalną materialnie istniejącą osobą? Czy jest to stała, bezczęściowa, niezależna osoba? Czy jest to osoba z natury istniejąca? Będzie to miało wpływ.

Potem następny, drugi to „pogląd skrajności”. Ta sekunda bolesny widok, która jest inteligencją afektywną, odnosi się do jaźni ujmowanej przez pogląd na tożsamość osobową.

Że w opinii prasangików nasza wrodzona jaźń i utrzymuje, że jaźń jest trwała i wieczna, albo zostaje całkowicie wygaszona i przestaje istnieć w chwili śmierci. Ten pogląd na skrajności koncentruje się na tym, co obejmuje pogląd na tożsamość osobistą. Jakby istniał prawdziwy ja, prawdziwa dusza lub prawdziwy kontroler, którym jestem ja. Cokolwiek definiujesz, czymkolwiek jesteś przywiązanie na do w świetle tożsamości osobowej. A potem myślisz, że ten w chwili śmierci albo jest wieczny i trwały, i przechodzi do następnego życia, nie zmieniając się bez żadnej przerwy i jest właściwie tą samą osobą w następnym życiu, jak w tym życiu.

Albo odwróć widok, myślisz, że w chwili śmierci osoba całkowicie przestaje istnieć. Widzisz tych dwóch widoki w społeczeństwie dużo, prawda? Większość religii teistycznych ma duszę i co ciekawe w wielu z nich jest tak, jakby dusza była ciało i dlatego nie kremujecie w judaizmie i islamie, nie kremujecie, bo i niektórych gałęziach chrześcijaństwa nie kremujecie, bo w dniu zmartwychwstania, czy cokolwiek to jest, wasze ciało czyli zostajesz zmartwychwstały i znowu tam jesteś, tak jak byłeś w tym życiu, zanim umarłeś. To widok nieba, prawda?

To trochę tak, jakbyś był tą samą osobą z tą samą rodziną na wieczność. Czy to niebo, czy to piekło? Nie jestem pewien, ale w jakiś sposób jesteś dokładnie taki sam w następnym życiu. To jest zły widok, nie możesz być dokładnie taki sam w następnym życiu ani w sposób, w jaki funkcjonuje ten pogląd, jeśli nie możesz być dokładnie tą samą osobą w następnym życiu, to dlatego, że to, kim jesteś teraz, całkowicie się rozpada, jesteś skończony, nie istniejesz przy śmierci.

To, czego brakuje w tym poglądzie, to idea ciągłości, że może istnieć ciągłość osoby bez osoby w przyszłym życiu, która byłaby dokładnie tą samą osobą, co osoba w tym życiu. To ciągłość tej osoby, ale to nie jest ta sama osoba, ale znajdujesz tych dwoje widoki wiele: religie teistyczne, istnieje wieczna osoba, która nigdy nie przemija, nauka, niektóre nauki widoki, materialistyczny widoki. Kiedy jest śmierć, jest śmierć, koniec, nic. Tutaj twój mózg w chwili śmierci, twój mózg ustaje, ty ustajesz, koniec, nie ma ciągłości osoby. Tutaj mamy rację w naszym własnym społeczeństwie, ci dwaj błędne poglądy, których ludzie naprawdę chwytają się, bardzo, bardzo mocno, dyskutują i kłócą.

Potem trzeci zły widok jest afektywną inteligencją, która albo zaprzecza istnieniu czegoś, co istnieje, albo twierdzi, że istnieje coś, co nie istnieje. Tutaj nie mówi się o rzeczach powierzchownych, ale rzeczywistych, takich jak Trzy klejnoty. Na przykład Trzy klejnoty istnieje, ale ten pogląd zaprzecza istnieniu Trzy klejnoty: Budda, Dharma i sangha nie istnieją, pełne przebudzenie nie istnieje lub ten pogląd potwierdza istnienie czegoś, co nie istnieje, na przykład ludzie są z natury samolubni na wieki wieków.

Według tego rodzaju widoki które ludzie mają, to naprawdę kształtuje cały sposób odnoszenia się do świata, cały sposób myślenia o sobie, cały sposób życia, wpływa na twoje etyczne postępowanie i tak dalej. Bo na przykład, jeśli myślisz, że nie ma czegoś takiego jak przebudzenie, a ludzie są z natury samolubni, to czy spróbujesz przezwyciężyć swoje egocentryzm? Nie. Czy zamierzasz wykonywać duchową praktykę mającą na celu przebudzenie? Nie. Czy będziesz miał pozytywny pogląd na czujące istoty, że czujące istoty rzeczywiście mają wielki potencjał, czy też będziesz miał pogląd, że czujące istoty są z natury samolubne, pełne ignorancji, złość, przywiązanie? I nie ma sposobu, żeby ich od tego uwolnić? Tak, to naprawdę wpłynie na to, jak postrzegasz świat, prawda?

Jeśli masz pogląd, że ludzie są z natury samolubni i zawsze będą złość w nich zawsze będą mieć przywiązaniedaremne jest próbowanie ich wyzwolenia, ponieważ te rzeczy są nieodłączną częścią ludzi, wtedy cały twój sposób odnoszenia się do ludzi będzie zupełnie inny niż wtedy, gdy myślisz, że ci ludzie mają potencjał pełnego przebudzenia, ponieważ idziesz patrzeć na każdą czującą istotę i myśleć, że wszystkie są beznadziejne, beznadziejny przypadek.

Pomyślisz, że sam jesteś beznadziejnym przypadkiem. Wtedy popadniecie w depresję, ponieważ nic nie można zrobić z naszym stanem istnienia, ponieważ tacy jesteśmy z natury. Tego rodzaju widoki może naprawdę bardzo mocno wpłynąć na nasze życie, podczas gdy jeśli postrzegasz ludzi jako mających Budda natura, potencjał pełnego przebudzenia, a nawet jeśli robią oburzające rzeczy, myślisz dobrze, ale tak naprawdę nie są. Mogą to oczyścić, mogą być zupełnie inni. To nie jest prawdziwa natura. Wtedy cały twój stosunek do ludzi jest o wiele bardziej pełen nadziei, o wiele bardziej pozytywny.

Natomiast jeśli myślisz, że są pełni tych wszystkich dolegliwości, wszyscy są terrorystami, więc nie mogą być niczym innym jak tylko terrorystami. Jedyne, co możesz zrobić, to go zabić. odwiedzajacy to tylko myśli, ale chłopcze, jakie one są potężne! Inne zły widok czy nie ma przeszłych ani przyszłych żywotów. Trudność z tym polega na tym, że jeśli myślimy, że nie ma przeszłych i przyszłych wcieleń, to prawdopodobnie pomyślimy, że nie ma czegoś takiego jak karmy i jego skutki. Innymi słowy, to, co robię teraz, nie będzie miało na mnie żadnego wpływu po śmierci, ponieważ to nie istnieje, albo nawet nie będę istnieć po śmierci.

Masz ten drugi, skrajny pogląd, ja nawet nie istnieję. To, co robię teraz, nie wpłynie na to, co stanie się po mojej śmierci. Jaki jest pożytek z etycznego postępowania? Cóż, etyczne postępowanie pomaga mieć dobrą reputację. Mogę udawać, że jestem etyczny, ale tak naprawdę chodzę dookoła i zdobywam wszystko, czego chcę, i krzywdzę innych ludzi, kiedy to robię, a to nie ma większego znaczenia, ponieważ i tak są z natury głupi , czujące istoty, nie ma sensu się nimi przejmować, a moje działania nie przyniosą żadnych rezultatów po mojej śmierci, dopóki nie złapie mnie policja, nie ma znaczenia, co zrobię.

Mam na myśli, ile osób, zanim wyruszą i nawiążą romans z kimś, kto jest już w związku, ilu z nich myśli, że może to wpłynąć na to, jak umrę i gdzie się odrodzę? Nikt tak nie myśli. Obraz potencjału przyjemności jest tak silny, że ludzie o tym nie myślą. Jednak tego rodzaju działania naprawdę będą miały wpływ na to, czym się odrodzimy.

W większości przypadków, kiedy ludzie angażują się w negatywne działania, nie myślą o długoterminowych skutkach swoich działań, ponieważ sama obecna sytuacja wydaje się tak przytłaczająco realna, że ​​nawet w tym życiu myśl o pójściu do więzienia nawet nie wchodzi w grę. umysł, ponieważ widok tego życia jest tak silny, chciwość jest tak silna, złość jest tak silny. i błędne poglądy po prostu to wspierają: nie ma znaczenia, co robię, dopóki mnie nie złapią, jest w porządku. Kiedyś tak myślałem. Czy tak myślałeś? Pod wpływem tego poglądu zrobiłem wiele okropnych rzeczy.

Przeczytam wam mały fragment Sutry Najwyższej Sieci, zwanej również Sutrą Brahmajala. Jest to również w kanonie palijskim, gdzie Budda mówi o istnieniu 62 rodzajów błędne poglądy. W rzeczywistości jest ich nie tylko 62, ale on je tam kategoryzuje, tak że sutra przynajmniej miała koniec i nie ciągnęła się bez końca.

• Są zwolennicy wieczności, którzy głoszą wieczność jaźni w świecie. Tak więc jaźń trwa niezmieniona, świat trwa niezmieniony.
• Ci, którzy są częściowo wiecznymi, a częściowo nie-wiecznymi, którzy głoszą częściową wieczność i częściową nie-wieczność jaźni i świata. Pół, pół.
• Finiści i infinityści, którzy głoszą skończoność lub nieskończoność świata. Ludzie mogą się naprawdę rozłączyć ze słowami skończony i nieskończony.
• Są też nieeternaliści, którzy twierdzą, że nic nie istnieje.
• Jest też grupa zwana krętaczami uszu, która ucieka się do wymijających stwierdzeń: cóż, to nie tak, nie dokładnie tak.
• Jest jeszcze inna grupa zwana szansą lub sztywnością, która głosi przypadkowe pochodzenie jaźni, a świat jest bardzo naukowy, przypadkowy. Brak przyczyny, po prostu przypadkowe powstawanie rzeczy.
• Są też tacy, którzy są spekulantami na temat przeszłości, po naprawieniu widoki o przeszłości. Oczywiście ci, którzy naprawili widoki o teraźniejszości i stałe widoki o przyszłości.
• Ci, którzy głoszą doktrynę świadomego przeżycia pośmiertnego i ci, którzy głoszą doktrynę nieświadomego przeżycia pośmiertnego.
• Ci, którzy głoszą doktrynę ani świadomości, ani nieświadomości, przetrwania pośmiertnego.
• Anihilacjonista głoszący unicestwienie, zniszczenie i nieistnienie bytów.
• Są tacy, którzy mówią, że istnieje jeden najwyższy, kosmiczny umysł i wszyscy jesteśmy odłamkami starego bloku.
• Są tacy, którzy twierdzą, że istnieje jedna pierwotna substancja, z której wszyscy jesteśmy stworzeni. Istnieją wszelkiego rodzaju liczby widoki, nieskończony widoki.
• Są tacy, którzy są głosicielami nirwany tu i teraz.

Połączenia Budda, kiedy mówił o wiecznym widoki, sprawy toczą się dalej, a potem nihilista widoki, mówił także o ich trzech różnych rodzajach, umieściliśmy je wszystkie w trzech różnych kategoriach. Istnieje wiele rodzajów.

• Taki, który zaprzecza ciągłości osoby po śmierci. W chwili śmierci koniec, brak osoby, ciemność.
• To jest to, jeden rodzaj nihilizmu, który zaprzecza istnieniu działań konstruktywnych i destrukcyjnych, który mówi, że nasze działania nie mają żadnego wymiaru etycznego.
• Następnie taki, który zaprzecza, że ​​rzeczy dzieją się z powodu przyczyn i z powodu zgodnych przyczyn. Zgodna przyczyna to przyczyna, która ma zdolność wywołania tego rodzaju zdarzenia lub tego rodzaju rzeczy. Niektórzy ludzie zaprzeczają przyczynowości, jest to po prostu przypadek, to tylko przypadek wynikający z przyczyn.

Połączenia Budda nie dzwonił do tych błędne poglądy ponieważ były sprzeczne z jego pomysłami. Nie jest aż tak egoistyczny, ale dlatego, że oni widoki opierały się na nieporozumieniach, nieporozumieniach, ograniczonej wiedzy, zniekształconych sposobach myślenia i dlatego, że tego rodzaju widoki prowadzić ludzi do wielu negatywnych działań lub mieć pogląd na życie, który jest naprawdę niezdrowy i czyni cię bardzo nieszczęśliwym.

Potem czwarty z nich błędne poglądy jest pogląd gospodarstwa błędne poglądy jako najwyższy. Ten jest poglądem, który myśli, że wszystko błędne poglądy, to znowu inteligencja afektywna, która dotyczy któregokolwiek lub wszystkich z pierwszych trzech widoki, pogląd na agregat osobisty, pogląd na skrajności i błędne poglądy, jako poprawny i najlepszy widok. To widok, z którego jesteś dumny błędne poglądy. Bo to naprawdę głupie, czyż to nie jest być dumnym z naszego błędne poglądy a jednak spotykamy wielu ludzi, którzy są.

To jest jak: „W to wierzę i jestem pewien, że to prawda. Wy, ludzie, którzy wierzycie w przeszłe i przyszłe życie tutaj, po prostu żyjecie w krainie la la, nie ma na to żadnego dowodu. Potem zaczynasz mówić o powodach, zaczynasz rozumować, zaczynasz mówić o przypadkach, w których ludzie pamiętają: „Och, nie, to wszystko jest zmyślone”.

Potem piąty, zły widok, piąty bolesny widok, jest poglądem na etyczne postępowanie i przestrzeganie zasad, czy też poglądem na, o czym mówiłem wcześniej, zasadami i praktykami? Jest to pogląd, który stawia na pierwszym miejscu złą etykę i sposób postępowania. Jest to pogląd, który myli się co do tego, co konstruktywne, a co destrukcyjne. Na przykład ludzie, którzy myślą, że składanie ofiar ze zwierząt jest sposobem na stworzenie zasługi, zabijają te zwierzęta i ofiarowują je bogom, a to jest sposób na stworzenie zasługi i sposób na szczęście. To jest zły widok o etycznym postępowaniu.

Lub ludzie, którzy myślą, że śmierć w walce z heretykami jest cnotą i zaprowadzi cię do nieba jako męczennika. W dzisiejszych czasach jest tak wielu męczenników, nie ma ich, prawie każdej religii. „Jestem gotów umrzeć za moją religię, a jeśli zabiję innych ludzi, którzy byli przeciwni mojej religii, to nawet stworzę więcej dobra karmy i na pewno odrodzę się w niebie”. To znaczy, jakie straszne zły widok czy to? To zdecydowanie A zły widok o etycznym postępowaniu, prawda? Ponieważ myślą, że jak ten gość z ISIS, który obcina ludziom głowy? Myśli, że tworzy cnotę. Myśli, że robi coś dobrego dla świata. Mam na myśli to, co robi afektująca inteligencja, co błędne poglądy i ignorancja nam czynią.

Albo w starożytnych Indiach, a nawet obecnie, mogą być ludzie z jakimś ograniczonym jasnowidzeniem. Zobaczą, że ten a taki w poprzednim życiu był psem, teraz jest człowiekiem. Następnie wyciągną wniosek: „Och, bycie psem i zachowywanie się jak pies jest przyczyną narodzin człowieka”.

W czasie Budda, byliby ludzie, niektórzy z tych pustelników, wędrowców, wyrzeczonych z innych sekt, którzy zachowywaliby się jak psy. Przyjeżdżali i odwiedzali Budda czołgając się na czworakach, jedząc z pochylonym nosem jak psy, zwijały się w kłębek, tak jak psy. Zamiast usiąść i porozmawiać z Budda, jak człowiek, zwiną się w błocie.

Nawet dzisiaj w Indiach są ludzie, którzy latami stoją na jednej nodze lub trzymają rękę uniesioną nad głową, ludzie, którzy wykonują bardzo surowe praktyki ascetyczne, mam na myśli w kościele sposób, w jaki kiedyś było to samobiczowanie, myśląc że to oczyściło czyjeś grzechy lub zatrzymało twoje udręki lub coś w tym rodzaju. Wszystkie tego rodzaju błędne poglądy o etycznym postępowaniu o zasady i obrzędy.

Albo masz ludzi takich jak bramini, którzy bardzo skrupulatnie przeprowadzają ceremonię i to jest tak, że wartość ceremonii polega na tym, że musisz poprawnie wymówić wszystkie słowa, melodia musi być poprawna. Nie można o niczym zapomnieć, więc jest to bardzo rodzaj fundamentalistycznego podejścia do ceremonii. Wartość ceremonii nie polega na przemianie twojego umysłu. Chodzi o to, jak dobrze i dokładnie przeprowadzasz ceremonię.

Lub ludzie, którzy myślą, że picie święconej wody oczyści cię z negatywności. Powiecie teraz: „Och, chwileczkę. Po prostu zrobiliśmy to podczas Nyung Ne, whoo. Woda odeszła i wypiliśmy ją. Mamy myśleć, że wszystkie nasze dolegliwości minęły. Wszystkie nasze zaciemnienia poznawcze zniknęły. Jesteś pewien, że to nie ta, ta afektująca inteligencja? Cóż, z tą różnicą, że my to sobie wyobrażamy. Zgadza się, niektórzy buddyści to mają zły widok. Dlatego podczas pewnych inicjacji lub czegokolwiek innego będą wspinać się po innych ludziach, aby dostać się do wody.

Kiedy jest Biała Tara inicjacjai rozdają pigułki długowieczności, ludzie wariują. W rzeczywistości te pigułki mają ci pomóc medytować jako dodatek do Twojego medytacja, aby pomóc ci myśleć w określony sposób, ale ludzie źle to rozumieją. Myślą: „Och, ta pigułka sama w sobie, jeśli ją dostanę, dożyję 100 lat”. Istnieje wiele rodzajów błędne poglądy. Nie mogę powiedzieć, że wszyscy buddyści są na to odporni. To nie przypadek.

Publiczność: Dlaczego więc ich używamy?

VTC: Ponieważ kiedy weźmiesz jedną z tych pigułek i pomyślisz: „To zostało zrobione przez mojego nauczyciela i zostało pobłogosławione recytacją wielu mantr”, myślisz: „Och, to ma jakąś szczególną energię. ” To, czy ma specjalną energię, czy nie, nie ma znaczenia, ponieważ jest to narzędzie, które jest dla ciebie pomocne. Myślisz, że ma jakąś specjalną energię, a potem, kiedy to jesz, wyobrażasz sobie coś negatywnego karmy co spowodowałoby nagłą śmierć, to byłoby negatywne karmy które uniemożliwiłoby ci przeżycie całego swojego karmicznego życia w tym ciało, myślisz, że to jest oczyszczone.

Potem myślisz o złych uczynkach, które mogłeś zrobić, aby skrócić swoje życie i myślisz: „Bardzo mi przykro, i oczyszczam tego rodzaju rzeczy. Wyobrażasz sobie siebie wypełnionego światłem. Staje się całością medytacja to zmienia zdanie. To bardzo różni się od myślenia, że ​​ten obiekt fizyczny ma jakąś specjalną moc. To jest jak nasz sznur błogosławieństwa. Gdzie jest mój sznur błogosławieństwa? Ideą sznurka błogosławieństwa jest to, że ma w sobie węzeł, a ty myślisz, że węzeł reprezentuje pustkę i współzależne powstawanie, i to sprawia, że ​​​​myślisz o tym. Kiedy łączysz ze sobą dwie części, końce sznurka, myślisz o mądrości i współczuciu.

Jak jeden lama mówiąc, nazywamy to sznurem ochronnym, właściwie dlatego, że mądrość myśląca o współzależnym powstawaniu i pustce oraz umysł myślący o mądrości i współczuciu, są naszą prawdziwą ochroną. To naprawdę nas ochroni. Powiedział: „Jeśli myślisz, że ten sznur cię ochroni, to się mylisz. Trzeba ten przewód zabezpieczyć, bo inaczej spadnie, poszarpie się i zabrudzi. Nie myśl, że to cię ochroni; musisz go chronić”.

Więc to są te piątki nieprzyjemne poglądy że wszystkie są sklasyfikowane w tej jednej kategorii bolesny widok. To jest szósta z sześciu głównych dolegliwości. Mamy trochę czasu na pytania, uwagi.

Publiczność: Mam trochę trudności ze zrozumieniem: może różnica między listą błędne poglądy i trzymam błędne poglądy jako najwyższy.

VTC: O, inaczej nieprzyjemne poglądy że wszyscy mamy różne przedmioty. Pierwszy skupia się na nominalnie istniejącym ja, drugi skupia się na tej błędnej koncepcji, trzeci skupia się na Trzy klejnoty czy coś takiego. Ten, który jest najwyższy widoki skupia się na wszystkich innych błędne poglądy i mówi, że to najlepszy sposób myślenia.

Publiczność: To błądzenie i pycha.

VTC: Tak, to bycie „Och, myślę, że to, co myślę, jest naprawdę właściwym, najlepszym, poprawnym sposobem myślenia. Mój widoki są najlepsze, mimo że twoje widoki są całkowicie błędne”.

Publiczność: To wiara w błędny pogląd bez wątpić.

VTC: Tak.

Publiczność: [niesłyszalne]

VTC: [śmiech] Myślę, że w buddyzmie toczy się wiele debat na temat pierwszej z nich, poglądu na tożsamość osobową, a niektórzy ludzie twierdzą, że prasangika są nihilistami, ponieważ tak nie jest. Ci ludzie nie rozumieją poglądu prasangiki, więc myślą, że ponieważ prasangika neguje wrodzoną egzystencję osoby, to nie ma nic, w ogóle nie istnieje żadna osoba.

Właściwie to nie to mówią prasangiki i nie to pociąga za sobą negowanie wrodzonej egzystencji, ale opierając się na ich niezrozumieniu, myślą oni, że prasangiki są nihilistami. Tak, więc jest wiele dyskusji. Mam na myśli, że od czasów starożytnych Indii do teraz [toczyły się] debaty i dyskusje na temat tego rodzaju rzeczy, a debata i dyskusja są postrzegane jako naprawdę zdrowa rzecz, ponieważ pomagają myśleć, pomagają ci się rozwijać, pomagają tradycja rozszerza się i naprawdę myśli o rzeczach, zamiast trzymać się jakiegoś dogmatycznego poglądu. The Budda powiedział to, to prawda, nie ma sensu o tym dyskutować, bo to prawda. Nie, to nie jest buddyjska droga.

Publiczność: [niesłyszalne] Zastanawiam się, jak możesz czynić dobre uczynki i cnoty, aby je przezwyciężyć błędne poglądy.

VTC: Jego Świątobliwość, czasami na Zachodzie, powie ludziom, że nie ma potrzeby stawania się buddystą, można praktykować własną religię, a czasem nawet to zaleca, ale bądź dobrym chrześcijaninem lub dobrym Żydem, dobrym muzułmaninem, dobrym hinduistą lub dobrym zaratusztrianinem i zachowuj dobre etyczne postępowanie. A więc pytasz, czy to pomaga im zachować dobre etyczne postępowanie, ponieważ jak mówią, jeśli czujące istoty są stworzone na obraz Boga, obraz Allaha lub cokolwiek innego, to jeśli dobrze traktujesz czujące istoty, jest to sposób na poszanowanie Boga lub Allaha. To pomaga niektórym ludziom rozwijać życzliwość i nie krzywdzić innych żywych istot, co naprawdę przynosi im korzyść.

Mówisz jednocześnie, że coraz bardziej zaznajamiają się z błędne poglądy, na przykład jak istnieje bóg stwórca? Więc jaka jest tutaj historia? Myślę, że w tym konkretnym przypadku, ponieważ ludzie, jeśli wierzą w stwórcę, powstrzymują ich przed robieniem tak wielu negatywnych rzeczy karmy i pomaga im stworzyć tak wiele pozytywów karmy, że przeważa nad szkodliwym wpływem przyzwyczajenia się do negatywnego poglądu lub z zły widok ponieważ uważa się, że bycie nihilistą jest znacznie gorsze niż bycie teistą, ponieważ ktoś, kto mówi, że nie ma karmy, nie ma przeszłych ani przyszłych wcieleń, pójdą na wszystko i w ogóle nie myślą o etycznych konsekwencjach swoich działań. Podczas gdy osoba, która wierzy w boga stwórcę, wtedy zmodyfikuje swoje działania i spróbuje powstrzymać niektóre ze swoich impulsów, aby zadowolić Boga i to przyniesie im korzyść. Mówią więc, że jeśli musisz wybierać między byciem wieczny lub absolutystą i nihilistą, bądź wieczny, nie bądź nihilistą.

Publiczność: [niesłyszalne] Dla niektórych ludzi jest to mylące. To ich bardziej dezorientuje, to nie jest dla nich dobre.

VTC: Prawidłowy. Niektórzy ludzie, jeśli zaczniesz podważać ich pojęcie o Bogu, stają się bardzo zdezorientowani i wcale nie jest to dla nich dobre. Wiele razy ludzie pytają mnie: „Pomagam przyjacielowi lub krewnemu, który wierzy w inną religię, co mam robić?” a ja mówię: „Mówisz zgodnie z zasadami tej religii, ponieważ taka jest wiara tej osoby. To jest to, z czym są zaznajomieni, co pomoże im mieć pozytywny stan psychiczny, gdy umrą, a tego właśnie potrzebują, gdy umrą, pozytywnego stanu psychicznego”.

Publiczność: [niesłyszalne] Rozmawiam o tym z mamą, ale kiedy z nią rozmawiam, wprowadzam większy chaos. Nie mam z nią kontaktu i po prostu nie chcę nic robić.

VTC: TAk. Dlatego też, jeśli ludzie nie są otwarci, rozmowa z nimi o specyficznie buddyjskich ideach nie przyniesie wiele dobrego. To, co zawsze robię w tego rodzaju sytuacjach, to mówienie o częściach buddyzmu, które zgadzają się z tym, w co dana osoba już wierzy, i mówią: „Czy wierzysz w Boga”, a ja nie patrzę na to pytanie. Mówię: „praktykujemy etyczne postępowanie, wierzymy w bycie życzliwym, wierzymy w wybaczanie innym, wierzymy we współczucie”, a wtedy ludzie mają dobry pogląd na buddyzm i są w pewnym sensie zachęcani we własnych duchowych ćwiczyć.

Publiczność: [niesłyszalne] Czy możesz trochę opowiedzieć o tym, jak ignorancja postrzega te wszystkie rzeczy.

VTC: Mówią, że ignorancja towarzyszy wszystkim tym stanom umysłu w tym sensie, że żaden z tych przeszkadzających stanów mentalnych nie powstanie, jeśli nie będzie tam ignorancji. Chyba że istnieje podstawowe nieporozumienie, jak istniejemy, jak zjawiska istnieją, to nie dostaniesz powstania tych wszystkich innych dolegliwości. Ignorancja nie zawsze jest oczywista, ale prawie zawsze. Pamiętaj, że możesz mieć zamanifestowaną ignorancję i nadal mieć cnotliwy umysł, że ignorancja sama w sobie nie jest niemoralna, ponieważ widzisz, na naszym poziomie, kiedy myślimy o tworzeniu zasługi: „Chcę stworzyć zasługę”, może być pewne chwytanie ja tam, ale nadal może to być cnotliwy stan umysłu. To karmy nadal jest zanieczyszczony karmy ponieważ dojrzeje jako odrodzenie w samsarze, ale jest zdecydowanie cnotliwe, nawet jeśli kryje się za tym lgnięcie do siebie.

Publiczność: [niesłyszalne:] Skąd wiemy, kiedy mamy zniekształcone poglądy?

VTC: Skąd wiemy, kiedy mamy zniekształcone poglądy? Problem polega na tym, że czasami wierzymy w coś tak bardzo, że jesteśmy całkowicie nieświadomi. Jeśli masz trochę wiary w tzw Buddanauk, a dowiesz się o czterech zniekształceniach i pięciu nieprzyjemne poglądy i myślisz o nich, i robisz wiele przykładów z ich życia, aby naprawdę zrozumieć, czym są te rzeczy, wtedy jest większa szansa, że ​​mając jedną z nich, powiesz: „Och, to jest co rozważałem po wysłuchaniu tej nauki”.

Jeśli nie kontemplujesz tego nauczania i po prostu robisz notatki i nie studiujesz ich, albo nawet nie robisz notatek, albo nawet nie myślisz o tym później, to będzie bardzo trudno zidentyfikować tych błędne poglądy. Dlatego naprawdę dobrze jest myśleć o tych rzeczach i robić wiele przykładów, albo z własnego sposobu myślenia, albo z błędne poglądy które widzisz w otaczającym cię świecie, a czasem nawet w rodzinie i przyjaciołach.

Publiczność: [niesłyszalne] Jak możemy przestać czepiać się siebie i jakich narzędzi psychologicznych możemy użyć, aby poruszać się po życiu?

VTC: Porównaj i porównaj w maksymalnie 25 słowach. Chwytanie siebie, a potem zdrowe poczucie siebie. Jak często mówi Jego Świątobliwość, aby praktykować bodhisattwa ścieżce, potrzebujesz zdrowego poczucia siebie. Musisz mieć pewność siebie. Możesz mieć pewność siebie bez lgnięcia do siebie. Dla nas, kiedy po prostu mamy poczucie własnej pewności co do naszych własnych dobrych umiejętności i nie jesteśmy zarozumiali ani aroganccy w tym względzie, po prostu rozpoznajemy, że to, co jest, jest tam. Wtedy nadal nie jesteśmy wolni od ignorancji, ale mamy zdrową pewność siebie.

Kiedy patrzymy na nasze dobre cechy i stajemy się w stosunku do nich trochę egoistyczni, „Jestem naprawdę lepszy od innych ludzi, jeśli chodzi o to i mam przewagę nad innymi ludźmi, ponieważ jestem mądrzejszy” i tego typu rzeczy , to na pewno tak będzie nieprzyjemne poglądy, ignorancja. Zależy to tylko od stopnia, w jakim reifikujesz siebie. Na naszym poziomie, nie mając urzeczywistnionej pustki, nie postrzegamy jaźni jako współzależnego powstawania, więc możemy nie mieć właściwego poglądu na jaźń, ale są trzy sposoby postrzegania jaźni: jedna istnieje jako wrodzona; jeden jest tak samo pusty i jak iluzja, a drugi nie jest ani jednym, ani drugim.

Postrzeganie jaźni jako istniejącej z natury jest chwytaniem się mnie, chwytaniem się ja. To jest trzymane przez czujące istoty, ale nie trzymane przez buddów i nieobecne w umysłach arjów w medytacyjnej równowadze. Drugi pogląd, postrzeganie jaźni jako pustej lub podobnej do iluzji – dotyczy tylko buddów lub arjów, tych, którzy bezpośrednio urzeczywistnili pustkę. Zatem ten, który nie jest żadnym z nich, jest po prostu mieszanką konwencjonalnie istniejącego ja z wewnętrznie istniejącym ja, ale nie chwytasz tego ja jako z natury istniejącego.

Więc to jest sposób, w jaki widzisz ja, kiedy po prostu siedzisz gdzieś i nie ma silnych emocji i po prostu mówisz: „Siedzę” i nie ma silnych emocji, nie ma nic silnego i jesteś „Jestem siedzę” lub „idę”. Takie postrzeganie Ja jako wiarygodnego – można wyróżnić osobę i na jej podstawie stworzyć jakieś dobro karmy generując, mówiąc, że chcę stworzyć zasługę i chcę praktykować Dharmę. Więc możesz to zrobić bez chwytania się z natury istniejącej osoby.

Publiczność: [niesłyszalne] W kompendium wiedzy są dwa rodzaje zły widok. Jakie są różnice między bezpośrednim a pośrednim zły widok?

VTC: Nie znam się na nich. Może jeśli dana osoba prześle mi więcej informacji i wyjaśnień na ten temat, pomogę jej to zinterpretować. Więc, kończymy? Dobra.

[recytacja]