Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Wadliwa konceptualizacja

16 Podstawa praktyki buddyjskiej

Część serii nauk udzielanych podczas odosobnienia opartego na księdze Podstawa praktyki buddyjskiej podane w Opactwo Sravasti.

  • Konceptualna świadomość w buddyjskich praktykach uważności
  • Konceptualność i uprzedzenia
  • Błędne i błędne świadomości
  • Konceptualność i tożsamość
  • Rozróżnianie świadomości konceptualnej i niekonceptualnej
  • Identyfikacja i przezwyciężanie błędnej konceptualizacji
  • Pytania i odpowiedzi

Podstawa praktyki buddyjskiej 16: Błędna konceptualizacja (pobieranie)

Punkty kontemplacyjne

  1. Aby zidentyfikować konceptualną i niekonceptualną świadomość we własnym doświadczeniu, spójrz na kolor i posłuchaj dźwięku. Umysły, które wiedzą te rzeczy, nie są konceptualne, bezpośrednio postrzegają zmysły. Zamknij oczy. Zapamiętaj kolor, a następnie dźwięk. Te pamiętające świadomości są pojęciowymi świadomościami mentalnymi, którym pojawia się konceptualny wygląd. Który sposób poznawania koloru i dźwięku jest bardziej żywy i bezpośredni, bezpośrednie widzenie lub słyszenie lub zapamiętywanie?
  2. Co jest bardziej przydatne do zrozumienia, jak działa mięsień – bezpośredni odbiorca koloru mięśnia czy konceptualna świadomość zastanawiająca się nad sposobem wzmocnienia mięśnia poprzez prawidłowe ćwiczenia?
  3. Następnym razem, gdy będziesz odczuwać ból, spróbuj oddzielić ból fizyczny od bólu psychicznego (myśli interpretujące doznania fizyczne). Podobnie, kiedy naprawdę coś sprawia ci przyjemność (miskę lodów, spacer po plaży, pochwałę itp.), spróbuj oddzielić doznania fizyczne od mentalnych. Pozwól, aby te ćwiczenia wzmocniły twoje zrozumienie konceptualnej i niekonceptualnej świadomości.
  4. Poobserwuj trochę ludzi. Zwróć uwagę, kim jest bezpośredni odbiorca, a następnie konceptualne myśli, które następują. Lub przywołaj na myśl bolesną interakcję z kimś z przeszłości. Zauważ, że nawet jeśli to się teraz nie dzieje, nadal możesz czuć się zły lub zraniony. W jaki sposób konceptualizacja w tych przykładach wpływa na sposób, w jaki wchodzisz w interakcje z innymi?
  5. Jaka jest różnica między błędnym a błędnym w kontekście wyglądu koncepcyjnego? Dlaczego wygląd pojęciowy jest zawsze mylony ze swoim pojawiającym się przedmiotem? Podaj przykłady rzeczy, które są zarówno błędne, jak i błędne, a także rzeczy, które są błędne, ale nie są błędne (poznawca rzetelny w odniesieniu do ujmowanego przedmiotu).
  6. Zastanów się, jak bardzo inni cierpią w oparciu o to, jak twoje przeszłe doświadczenia zabarwiają teraźniejszość. Pomyśl o przykładach tego z własnego doświadczenia.
  7. Rano, myśląc o tym, kogo spotkasz tego dnia, zwróć uwagę na swoje oczekiwania co do tego, jak potoczy się interakcja z osobą, z którą miałeś trudności w przeszłości. Miej świadomość, że tej osoby tu nie ma, a dzisiejsza interakcja jeszcze się nie odbyła. Do jakiego stopnia twoje oczekiwania – które dla twojego umysłu są tylko konceptualnym przejawem – staną się samospełniającą się przepowiednią? Spróbuj uwolnić się od tego oczekiwania i podejdź do osoby ze zrelaksowanym i otwartym umysłem. W jaki sposób interakcja różni się od Twoich oczekiwań?
Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.