Przewodnik do nauki Otwarte serce, czysty umysł

Spis treści

I. Medytacja i podejście buddyjskie
II. Efektywna praca z emocjami (strona 2, patrz poniżej)
III. Nasza obecna sytuacja (strona 3, patrz poniżej)
IV. Nasz potencjał wzrostu (strona 4, patrz poniżej)
V. Ścieżka do oświecenia (strona 5, patrz poniżej)

I. Medytacja i podejście buddyjskie

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: I i V, 6

Aby rozwinąć w pełni nasz potencjał i najskuteczniej pomagać innym, musimy zidentyfikować i opanować własne niedociągnięcia, rozpoznać i pielęgnować nasze dobre cechy – to znaczy rozwinąć nasze współczucie, mądrość i umiejętności oraz stać się w pełni oświeconym Budda. Z tego powodu będziemy medytować.

Aby w pełni skorzystać z tych nauk, możesz zechcieć recytować i kontemplować niektóre modlitwy, aby przygotować swój umysł i pielęgnować postawę miłości i współczucia dla innych. Spróbuj medytować każdego dnia, najlepiej o tej samej porze. Odłóż ciszę i porządek w swoim domu na medytacja. Rano jest lepsze, ponieważ umysł jest świeższy, ale niektórzy wolą wieczór. Tak samo jak odżywianie naszego ciało każdy dzień jest ważny i poświęcamy czas na jedzenie, ważne jest również odżywianie się duchowo. Konsekwencja jest ważna, aw dni, kiedy czujesz się leniwy lub pośpieszny, może być konieczna pewna samodyscyplina. Postaraj się, aby sesje były umiarkowanie długie, tak abyś po ich zakończeniu czuł się odświeżony. Możesz je stopniowo wydłużać. Usiądź w medytacja zgodnie z opisem na stronie 169. Jeśli czujesz się niekomfortowo siedząc ze skrzyżowanymi nogami, możesz usiąść na krześle.

Pielęgnuj miłość i współczucie dla innych

Rozpocznij każdą sesję od kontemplacji Czterech Niemierzalnych i altruistycznej intencji:

Oby wszystkie czujące istoty miały szczęście i jego przyczyny.
Oby wszystkie czujące istoty były wolne od cierpienia i jego przyczyn.
Oby wszystkie czujące istoty nie były oddzielone od bez smutku błogość.
Niech wszystkie czujące istoty trwają w spokoju, wolne od uprzedzeń, przywiązanie, złość.

Mantra Buddy Siakjamuniego

Możesz także intonować Budda'S mantra kilka razy, aby uspokoić umysł:

Tayata om muni muni maha muniye soha

Uważność oddychania

Oddychanie medytacja wycisza umysł i rozwija koncentrację. Oddychaj normalnie i naturalnie, bez wymuszania oddechu. Skoncentruj się na:

1. Czubek nosa i górna warga. Obserwuj odczucie powietrza wchodzącego i wychodzącego.
2. Brzuch. Obserwuj jego unoszenie się i opadanie przy każdym wdechu i wydechu.

Wybierz jeden z tych punktów, aby skupić swoją uwagę. Nie zmieniaj między nimi. Na początku niektórzy uważają, że warto liczyć każdy cykl oddechu, od jednego do dziesięciu. Inni uważają to za rozpraszające. Zobacz, co jest dla Ciebie najlepsze.

Stopniowo poszerzaj swoją świadomość, aby być świadomym nie tylko odczucia oddechu, ale także:

• Etapy oddechu. Bądź świadomy tego, jakie to uczucie, gdy masz zamiar wziąć wdech
  robisz wdech i kiedy wdech się kończy. Bądź świadomy, kiedy masz zamiar
  wydech, podczas wydechu i kiedy wydech się kończy. Bądź w teraźniejszości, z
  oddech.
• Różne rodzaje oddechu. Zauważ, kiedy twoje oddechy są długie lub krótkie, kiedy są
  grube lub drobne, gdy są szorstkie lub gładkie.
• Związek między oddechem a twoim ciało. Czy Twój ciało mniej lub bardziej wygodne
  i zrelaksowany, gdy oddech jest długi lub krótki itp.?
• Związek między oddechem a twoimi stanami psychicznymi i emocjonalnymi. jak
  czy tony uczuciowe umysłu różnią się, gdy oddech jest długi lub krótki itp.? Wykonaj określone oddychanie
  wzorce odpowiadają określonym emocjom? Jak oddech i różne emocje i
  uczucia szczęścia/nieszczęścia wpływają na siebie nawzajem?
• Zmieniająca się natura lub nietrwałość oddechu.
• Niezależnie od tego, czy istnieje solidna, niezależna osoba, która oddycha lub kontroluje
  oddech.

Jeśli twoja uwaga stanie się albo rozluźniona, albo poruszona, zastosuj antidota zgodnie z opisem na stronach 171-2.

Medytacja analityczna lub wnikliwa

Następnie możesz chcieć wykonać jedną z medytacji sprawdzających lub analitycznych w oparciu o „Punkty do kontemplacji i dyskusji” zawarte w tym podręczniku. Kiedy masz doświadczenie lub silne wyczucie znaczenia medytacjaskoncentruj się na tym uczuciu, aby zintegrowało się ono z twoim umysłem.

Poświęcenie

Pod koniec sesji poświęć zgromadzone zasługi, aby odcisnąć swoje pozytywne działania w swoim umyśle:

Ze względu na tę zasługę mogę wkrótce
Osiągnij stan przebudzenia Guru-Budda,
Abym mógł się wyzwolić
Wszystkie czujące istoty przed ich cierpieniem.

Niech drogocenny umysł bodhi
Jeszcze nie urodzeni powstają i rosną.
Niech urodzeni nie mają spadku
Ale wzrastaj na zawsze.

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Dlaczego interesujesz się buddyzmem? Czego szukasz? Co masz nadzieję dostać
   podążając ścieżką duchową? Jakie są przykłady realistycznego i nierealistycznego duchowego
   aspiracje?
2. Czy niektóre części ciebie przypominają trzy garnki (s. 21)? Jakie są sposoby, w jakie możesz pracować
   z nimi?

II. Efektywna praca z emocjami

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: II, 1-3

Gdzie jest szczęście? Umysł jest źródłem szczęścia i bólu

1. Przypomnij sobie niepokojącą sytuację w swoim życiu. Przypomnij sobie, co myślałeś i czułeś. Zbadaj, w jaki sposób twoje nastawienie stworzyło twoją percepcję i doświadczenie.
2. Zbadaj, jak twoje nastawienie wpłynęło na to, co powiedziałeś i zrobiłeś w danej sytuacji.
3. Czy twoje podejście było realistyczne? Czy było to postrzeganie sytuacji ze wszystkich stron, czy też postrzeganie rzeczy oczami „ja, ja, moje i moje?”
4. Pomyśl, jak inaczej mogłeś spojrzeć na tę sytuację i jak zmieniłoby to twoje doświadczenie.

Wniosek: postanowić być świadomym tego, jak interpretujesz rzeczy, które dzieją się w twoim życiu i
pielęgnować korzystne i realistyczne sposoby patrzenia na rzeczy.

Wszystkie niepokojące postawy opierają się na wrodzonym założeniu, że szczęście i ból pochodzą spoza nas. Jednak niepokojące postawy nie są nieodłączną częścią nas. W miarę jak wzrasta nasza mądrość i współczucie, zanikają niepokojące postawy. Główne niepokojące postawy to:

1. Załącznik: postawa, która wyolbrzymia lub projektuje pozytywne cechy przedmiotu lub
   osobę, a następnie chwytając lub przywiązanie na to.
2. Złość: postawa, która wyolbrzymia lub projektuje negatywne cechy przedmiotu lub osoby
   a nie mogąc tego znieść, pragnie uciec lub odpłacić się temu, co nas niepokoi.
3. Duma: postawa trzymająca się wyolbrzymionego obrazu samego siebie.
4. Ignorancja: złudny stan niewiedzy, który jest niejasny co do natury rzeczy, takich jak
   cztery szlachetne prawdy, działania i ich skutki, pustka itp.
5. Złudzony wątpić: niezdecydowana postawa skłonna do błędnych wniosków dotyczących
   ważne punkty.
6. Zniekształcone widoki: albo omamiona inteligencja, która chwyta się z natury istniejącej jaźni, albo
   taki, który chwyta się innych błędnych koncepcji.

Wyjmowanie bólu z przywiązania

Zastanawiając się nad własnym życiem, przeanalizuj:

1. Do jakich rzeczy, ludzi, pomysłów itp. jestem przywiązany?
2. Jak ta osoba lub rzecz mi się wydaje? Czy on/ona/ono naprawdę ma wszystkie cechy, które dostrzegam i przypisuję?
3. Czy rozwijam nierealne oczekiwania wobec osoby lub rzeczy, myśląc, że ona/ona/to będzie zawsze, będzie mnie stale uszczęśliwiać itp.?
4. Jak mój przywiązanie zmusić mnie do działania? Na przykład, czy lekceważę swoje standardy etyczne, aby uzyskać to, do czego jestem przywiązany? Czy wchodzę w dysfunkcyjne związki?
5. Spójrz na osobę lub rzecz w bardziej zrównoważony sposób. Rozpoznaj, że on/ona to i twój związek jest przemijający. Z jasnością i życzliwością rozpoznaj jego wady i słabości. Rozpoznaj jego/jej/jej naturalne ograniczenia, aby przynieść Ci szczęście. Taka medytacja nie sprawia, że ​​czujesz się smutny lub rozczarowany, ale jest zrównoważony, realistyczny, możesz cieszyć się nim bez utknięcia.

Punkty do przemyślenia i dyskusji: Załącznik do zatwierdzenia

1. Dlaczego szukamy aprobaty u innych? Dlaczego aprobata innych jest dla nas tak ważna? Jak się czujemy, kiedy to dostajemy? Co robimy, aby uzyskać aprobatę innych?
2. Jak się czujemy i jak się zachowujemy, gdy nie otrzymujemy aprobaty innych? Jaki jest związek między przywiązanie do zatwierdzenia i złość?
3. Jak działa przywiązanie do aprobaty odnoszą się do samooceny?
4. Jaka jest różnica między szukaniem informacji zwrotnej a szukaniem zatwierdzenia?

Gniew i inne niepokojące postawy

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: II, 4-8

Praca z gniewem

Złość (lub niechęć) może powstać w stosunku do ludzi, przedmiotów lub naszego własnego cierpienia (np. gdy jesteśmy chorzy). Powstaje z powodu wyolbrzymiania negatywnych cech osoby, obiektu lub sytuacji lub nałożenia negatywnych cech, których nie ma. Złość następnie chce zaszkodzić źródłu nieszczęścia. Złość (awersja) to termin ogólny, który obejmuje bycie zirytowanym, zirytowanym, krytycznym, osądzającym, obłudnym, wojowniczym i wrogim.

Cierpliwość to umiejętność zachowania spokoju w obliczu krzywdy lub cierpienia. Bycie cierpliwym nie oznacza bierności. Raczej daje jasność umysłu niezbędną do działania lub niedziałania.

Kwestie do rozważenia i dyskusji: Czy gniew jest destrukcyjny czy pożyteczny?

1. Czy jestem szczęśliwy, kiedy jestem zły?
2. Czy skutecznie komunikuję się z innymi, kiedy jestem zła?
3. Jak mam się zachowywać, kiedy jestem zła? Jaki jest wpływ moich działań na innych?
4. Czy później, kiedy jestem spokojny, czuję się dobrze z tym, co powiedziałem i zrobiłem, kiedy byłem zły? A może odczuwasz wstyd lub wyrzuty sumienia?
5. Jak wyglądam w oczach innych, kiedy jestem zła? Czy złość promować wzajemny szacunek, harmonię i przyjaźń?

Przekształcanie gniewu

1. Zwykle patrzymy na sytuację z punktu widzenia własnych potrzeb i interesów i wierzymy, że sytuacja wygląda tak, jak obiektywnie istnieje. Teraz postaw się na miejscu drugiej osoby i zapytaj: „Jakie są moje (tj. drugiej osoby) potrzeby i zainteresowania?” Zobacz, jak sytuacja wygląda w oczach innych.
2. Spójrz, jak twoje „stare” ja wygląda w oczach drugiego. Czasami możemy zrozumieć, dlaczego inni reagują na nas w taki sposób i jak nieświadomie nasilamy konflikt.
3. Pamiętaj, że druga osoba jest nieszczęśliwa. Ich pragnienie bycia szczęśliwym motywuje ich do robienia wszystkiego, co nam przeszkadza. Wiemy, jak to jest być nieszczęśliwym: spróbuj rozwinąć współczucie dla tej osoby, która jest nieszczęśliwa, ale która jest dokładnie taka jak my w pragnieniu szczęścia i unikaniu bólu.

Punkty do kontemplacji i dyskusji: Przebaczenie i przeprosiny

1. Co to znaczy wybaczyć komuś? Czy musimy tolerować czyjeś działanie, aby mu wybaczyć? Czy ktoś musi nas przepraszać, żebyśmy mu wybaczyli?
2. Kto korzysta, gdy przebaczamy? Kto jest krzywdzony, gdy chowamy urazy?
3. Co to znaczy przeprosić kogoś? Czy czasami boimy się utraty władzy lub szacunku przez przeprosiny? Czy to koniecznie?
4. Czy ktoś musi przyjąć nasze przeprosiny, żebyśmy poczuli się lepiej? Co możemy myśleć lub robić, gdy ktoś tego nie robi?

egocentryzm

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: II, 8-9

Refleksja nad życzliwością innych

1. Myśląc o ludziach, których znasz i których nie znasz, o ludziach, których lubisz i których nie lubisz, odzwierciedlasz, że wszyscy oni chcą być szczęśliwi i unikać bólu z taką samą intensywnością, jak ty.
2. Zapamiętaj korzyści, które otrzymałeś z:

• Przyjaciele: ich wsparcie i prezenty,
• Obcy: praca, którą wykonali i korzyści, jakie odniosłeś dzięki ich wysiłkom po prostu dlatego, że żyjemy w społeczeństwie współzależnym,
• Ludzie, z którymi się nie dogadujesz: pokazują nam nasze guziki i to, nad czym musimy popracować; dają nam możliwość rozwijania cierpliwości w obliczu krzywdy.

Wady egocentryzmu i zalety pielęgnowania innych

1. Jak się czujemy i zachowujemy, gdy jesteśmy egocentryczni? Czy postępujemy obłudnie, czy ignorujemy nasze zasady etyczne?
2. Czy odgrywanie naszej? egocentryzm przynieść szczęście, którego szukamy? Czy przyczynia się do tworzenia harmonijnej rodziny lub społeczeństwa, w którym chcemy żyć?
3. Jak się czujemy, gdy inni się o nas troszczą? Jak czuliby się, gdybyśmy się o nie troszczyli?
4. Jak myślimy o sobie, gdy nasze serce jest otwarte na innych?
5. Kiedy działamy z sercem, które naprawdę troszczy się o innych, w jaki sposób zwiększa to szczęście nasze i innych, teraz iw przyszłości?

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Czy kiedykolwiek czujesz się winny, że nie troszczysz się o innych lub jesteś zobowiązany do opieki nad nimi? Jakie postawy leżą u podstaw tego? Czy to naprawdę troska o innych, jeśli pomagasz z obowiązku, ze strachu lub? przywiązanie? Jak inaczej możesz spojrzeć na sytuację, aby takie postawy się nie pojawiły?
2. Co to naprawdę znaczy pomóc komuś? Czy to oznacza robienie wszystkiego, czego chcą? A jeśli chcą czegoś szkodliwego?

III. Nasza obecna sytuacja

Odrodzenie, karma i cykliczna egzystencja

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: III, 1-3

Odrodzenie

1. Poczuj ciągłość umysłu, stopniowo przypominając sobie wydarzenia z przeszłości. Czy jesteś teraz tą samą osobą, którą byłeś w wieku 5 lat? Czy jesteś zupełnie inny? Czy będziesz tą samą osobą w wieku 80 lat? To, co nazywamy „umysłem”, jest połączeniem różnych czynników, z których wszystkie nieustannie się zmieniają.
2. Pomyśl o logicznych powodach odrodzenia: nasz ciało a umysł powstaje z przyczyn. Oni ciało pochodzi z ciągłości materiału fizycznego, nasz umysł z ciągłości chwil umysłu.
3. Kontempluj historie ludzi, którzy pamiętają poprzednie życia
4. „Przymierz”, akceptując odrodzenie. Jakie inne rzeczy może pomóc wyjaśnić?
5. Od naszego ciało, forma życia, w której się rodzimy, jest odzwierciedleniem naszych stanów psychicznych, pomyśl o tym, jak można narodzić się w innych ciałach.

Karma

Karma to celowe działanie. Takie działania pozostawiają ślady w naszych strumieniach umysłu, które wpływają na to, czego doświadczymy w przyszłości. Zastanów się nad ogólnymi aspektami:

1. Karma jest definitywny. Szczęście zawsze pochodzi z konstruktywnych działań, a ból z destrukcyjnych.
2. Karma jest rozszerzalny. Mała przyczyna może prowadzić do dużego wyniku.
3. Jeśli przyczyna nie została stworzona, wynik nie będzie doświadczany.
4. Odciski karmiczne nie giną.

Zastanów się nad wynikami karmy i jak nasze obecne działania wpływają na nasze przyszłe doświadczenia. Zrób przykłady ze swojego życia:

1. wynik dojrzewania: ciało i pamiętaj, że przyjmujemy nasze przyszłe życia
2. wynik podobny do przyczyny
   • pod względem naszego doświadczenia
   • w zakresie naszych działań: nawykowe działania
3. wpływ na środowisko

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Czy odrodzenie ma dla ciebie sens? Jakie konkretnie rzeczy sprawiają ci trudności?
2. Czy odrodzenie i karmy wyjaśnić rzeczy, które wcześniej nie miały dla ciebie sensu, na przykład dlaczego miłym ludziom przytrafiły się straszne rzeczy?
3. Jaki wpływ miałaby wiara w odrodzenie i? karmy o tym, jak patrzyłeś na życie i jak powiązałeś się ze światem?

Przyczyny cyklicznego istnienia

Niepokojące postawy i powstające pod ich wpływem działania powodują, że tkwimy w cyklu ciągle powracających problemów. Główne przeszkadzające postawy zostały wymienione wcześniej i są tutaj powtórzone, aby pomóc nam znaleźć związek między nimi a cykliczną egzystencją:

1. Załącznik: postawa, która wyolbrzymia lub projektuje pozytywne cechy przedmiotu lub osoby, a następnie chwytanie lub przywiązanie na to.
2. Złość: postawa, która wyolbrzymia lub projektuje negatywne cechy przedmiotu lub osoby i nie mogąc tego znieść, chce uciec lub uderzyć w to, co nas niepokoi.
3. Duma: postawa trzymająca się wyolbrzymionego obrazu samego siebie.
4. Ignorancja: złudny stan niewiedzy, który jest niejasny co do natury rzeczy, takich jak cztery szlachetne prawdy, działania i ich skutki, pustka itp.
5. Złudzony wątpić: niezdecydowana postawa skłonna do błędnych wniosków dotyczących ważnych punktów.
6. Zniekształcone widoki: albo oszukana inteligencja, która chwyta się samoistnie istniejącej jaźni, albo taka, która chwyta się innych błędnych koncepcji.

Czynniki stymulujące powstawanie postaw niepokojących

1. Predyspozycje do przeszkadzających postaw: Czy masz ziarno lub potencjał do generowania przeszkadzających postaw, chociaż mogą one nie przejawiać się teraz w twoim umyśle?
2. Kontakt z obiektem: Jakie przedmioty lub osoby wyzwalają w Tobie niepokojące postawy? Czy jesteś uważny, gdy jesteś w ich pobliżu?
3. Szkodliwe wpływy, takie jak niewłaściwi przyjaciele: Czy duży wpływ mają na ciebie przyjaciele lub krewni, którzy postępują nieetycznie lub odciągają cię od duchowej ścieżki?
4. Bodźce werbalne — media, książki, telewizja itp.: W jakim stopniu media kształtują to, w co wierzysz, i twój obraz siebie? Ile czasu spędzasz słuchając lub oglądając media?
5. Nawyk: Jakie masz emocjonalne nawyki lub wzorce?
6. Niewłaściwa uwaga: Czy zwracasz uwagę tylko na negatywne aspekty? Czy masz wiele uprzedzeń? Czy szybko wyciągasz pochopne wnioski lub osądzasz? Jakie kroki możesz podjąć, aby zaradzić tym tendencjom?

Wniosek: Zrozumieć wady przeszkadzających postaw, zdecydować się na ich porzucenie.

IV. Nasz potencjał wzrostu

Natura Buddy i cenne ludzkie życie

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: IV, 1-2

Natura umysłu

Umysł ma dwie cechy:

1. Przejrzystość: jest bez formy. Pozwala także powstawać w nim obiekty.
2. Świadomość: może wchodzić w interakcje z przedmiotami.

Uspokój swój umysł, obserwując oddech, a następnie zwróć uwagę na sam umysł, na to, co jest medytacją, doświadczaniem, odczuwaniem, czyli na podmiot, a nie przedmiot medytacja. Przestrzegać:

1. Czy twój umysł ma kształt? kolor? Gdzie to jest?
2. Postaraj się uzyskać poczucie jasności i świadomości tego, co jest postrzeganiem, odczuwaniem, doświadczaniem. Skup się tylko na tym.
3. Jeśli pojawiają się myśli, obserwuj: Skąd pochodzą? Gdzie oni są? Gdzie znikają?

Drogocenne ludzkie życie

Sprawdź, czy mamy pewność Warunki które sprzyjają praktyce duchowej. Rozważ zalety każdej cechy, ciesz się, jeśli ją masz, zastanów się, jak ją zdobyć, jeśli jej nie masz.

1. Czy jesteśmy wolni od nieszczęśliwych stanów? Czy mamy człowieka? ciało i ludzka inteligencja?
2. Czy nasz zmysł i zdolności umysłowe są zdrowe i kompletne?
3. Czy żyjemy w czasach, gdy… Budda pojawił się i udzielił nauk? Czy te nauki nadal istnieją w czystej postaci? Czy mieszkamy w miejscu, w którym mamy? dostęp do nich?
4. Czy popełniliśmy któryś z pięciu ohydnych działań, które zaciemniają umysł i utrudniają praktykę?
5. Czy jesteśmy naturalnie zainteresowani praktyką duchową? Czy instynktownie wierzymy w rzeczy godne szacunku, takie jak etyka, ścieżka do oświecenia, Dharma?
6. Czy mamy wspierającą grupę duchowych przyjaciół, którzy zachęcają do naszej praktyki i stanowią dla nas dobry przykład? Czy mieszkamy w pobliżu? sangha wspólnota mnichów i mniszek?
7. Czy mamy materiał? Warunki na praktykę – jedzenie, ubrania itp.?
8. Mamy dostęp wykwalifikowanym nauczycielom duchowym, którzy mogą nas poprowadzić właściwą ścieżką?

Wniosek: Poczuj się jak żebrak, który właśnie wygrał los na loterii, tj. raduj się i entuzjastycznie patrz na wszystko, co cię czeka w życiu.

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Czy wierzysz, że ludzie są z natury źli lub źli? Dlaczego lub dlaczego nie?
2. W jaki sposób świadomość każdej istoty może Budda natura pomoże ci być bardziej tolerancyjnym i cierpliwym wobec siebie i innych?
3. Jakie rzeczy w swoim życiu zazwyczaj uważasz za oczywiste? Jak mogą być przydatne w twojej duchowej praktyce?

V. Droga do oświecenia

Cztery Szlachetne Prawdy

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: V, 1

Te cztery prawdy opisują naszą obecną sytuację, a także nasz potencjał:

1. Doświadczamy cierpienia, trudności i problemów
2. Mają one przyczyny: ignorancję, przywiązanie i złość
3. Całkowicie można je zlikwidować
4. Jest na to droga

Aby uzyskać lepsze poczucie niezadowalającego Warunki naszej obecnej sytuacji, a tym samym motywując nas do naprawy sytuacji, rozważ trudności, jakich doświadczamy jako ludzie:

1. Narodziny
2. Starzenie się
3. Choroba
4. Śmierć
5. Oddzielenie od tego, co lubimy
6. Spotkanie z tym, czego nie lubimy
7. Nie zdobywanie rzeczy, które lubimy, mimo że tak bardzo się staramy, aby je zdobyć
8. Mający ciało i umysł pod kontrolą niepokojących postaw i karmy

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Narodziny: Czy jest to przyjemny, komfortowy proces?
2. Starzenie się: Co sądzisz o starzeniu się? Czy to przerażające? Pocieszający? Obie? Jakie korzyści i wady dostrzegasz w starzeniu się? Jakie aspekty starzenia się sprawiają Ci najwięcej trudności? Jak to się ma do przywiązanie?
3. Jakie jest twoje doświadczenie choroby? Jak choroba fizyczna wpływa na twój umysł i emocje? Jak twój stan psychiczny wpływa na twoje zdrowie?
4. Co myślisz o śmierci? Czy czujesz, że twoje życie jest kompletne? Czy czujesz się gotowy na śmierć, kiedy nadejdzie?

Podaj przykłady ze swojego życia następujących trzech:

5. Nie zdobywanie rzeczy, które lubimy, mimo że tak bardzo się staramy, aby je zdobyć
6. Oddzielenie od tego, co lubimy
7. Spotkanie z tym, czego nie lubimy
8. Na koniec rozważ to ze względu na posiadanie ciało i umysł pod kontrolą niepokojących postaw i karmy, występuje siedem powyższych niezadowalających doświadczeń. Jak dużą kontrolę mamy nad tymi trudnymi doświadczeniami? Czy możemy zatrzymać nasz ciało od chorób, starości i śmierci? Jak trudno jest zapanować nad silnymi emocjami i jak wpływają one na nasz umysł? Jak możemy spojrzeć na te trudne doświadczenia, aby pomogły nam na ścieżce?

Determinacja bycia wolnym

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: V, 2

Osiem światowych trosk

Zbadaj, jak następujące postawy działają w twoim życiu. Czy sprawiają, że jesteś szczęśliwy czy zdezorientowany? Czy pomagają ci się rozwijać, czy trzymają cię w więzieniu?

(1) otrzymywanie dóbr materialnych	(2) nieotrzymywanie dóbr materialnych lub bycie od nich oddzielonym
(3) pochwała lub aprobata	(4) wina lub dezaprobata
(5) dobra reputacja (posiadanie dobrego wizerunku, inni dobrze o tobie myślą)	(6) zła reputacja
(7) przyjemności 5 zmysłów	(8) nieprzyjemne doświadczenia

Wniosek: Poczuj, że nie chcesz dalej żyć swoim życiem „automatycznie” i chcesz zmienić postawy, które sprawiają, że masz problemy.

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Czasami początkowo może się wydawać, że bez przywiązanie i niechęć, nie ma sposobu, aby być szczęśliwym. Czy to prawda? Czy istnieją różne rodzaje szczęścia? Jaka jest ranga szczęścia płynącego z przyjemności zmysłowych?
2. Współczucie dla siebie jest bardzo ważne. Co to tak naprawdę znaczy? Z buddyjskiego punktu widzenia tworzenie determinacja bycia wolnym z cyklicznej egzystencji uważa się za współczucie dla siebie. Czy sie zgadzasz

Rozwijanie odwagi do wyzwolenia się ze złej sytuacji

Osiem światowych trosk zdominowało nasze życie, przysparza nam problemów i marnuje nasz potencjał. Powstają łatwo, gdy myślimy tylko o szczęściu tego życia. Refleksja nad przemijaniem i śmiercią poszerza naszą perspektywę i pomaga mądrze ustalać priorytety. To z kolei pozwala nam odwrócić naszą uwagę od ośmiu światowych trosk i zająć się ważniejszymi czynnościami, takimi jak kultywowanie współczucia i mądrości.

Medytacja o nietrwałości omówiono na stronie 138. Ponadto poniższe medytacje mogą pomóc ci w określeniu priorytetów, tak abyś uczynił swoje życie najbardziej wartościowym i znaczącym.

Medytacja dziewięciu punktów śmierci

1. Śmierć jest nieunikniona, zdecydowana
   • Nic nie może zapobiec naszej ostatecznej śmierci
   • Naszego życia nie da się przedłużyć, kiedy nadchodzi czas śmierci, a z każdą chwilą zbliżamy się do śmierci.
   • Umrzemy, nawet jeśli nie mieliśmy czasu na praktykowanie Dharmy.

Wniosek: Musimy praktykować Dharmę.

2. Czas śmierci jest niepewny
   • Ogólnie rzecz biorąc, nie ma pewności co do długości życia w naszym świecie
   • Jest więcej szans na śmierć, a mniej na przeżycie
   • Autonomiczne ciało jest wyjątkowo krucha

Wniosek: Będziemy praktykować Dharmę nieustannie, począwszy od teraz.

3. Nic innego nie może pomóc w chwili śmierci oprócz Dharmy.
   • Bogactwo nie pomaga.
   • Przyjaciele i krewni nie pomagają.
   • Nawet nie nasz ciało może pomóc.

Wniosek: Będziemy ćwiczyć czysto.

Wyobrażając sobie naszą medytację śmierci

1. Wyobraź sobie swoją śmierć: gdzie byłeś, jak umierałeś, jakie były twoje uczucia, reakcje przyjaciół i rodziny.
2. Zadaj sobie pytanie: „Co dobrego zrobiłem w życiu? Co się opłaciło? Czego żałuję?”
3. Zadaj sobie również pytanie: „Biorąc pod uwagę, że pewnego dnia umrę, co jest ważne w moim życiu? Co chcę robić, a czego unikać za życia? Co mogę zrobić, aby przygotować się na śmierć?”

• Wniosek: Miej poczucie pewności swojej śmierci i znaczenia nadania życiu sensu. Wyciągnij konkretne wnioski na temat tego, co chcesz robić i czego od teraz unikać.

Etyka

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: V, 3

Dziesięć destrukcyjnych działań

Zastanów się, jakie destrukcyjne działania popełniłeś. Zrozum, jak się w nie zaangażowałeś, jakie są ich natychmiastowe i długoterminowe skutki. Chociaż możemy żałować wielu rzeczy, które zrobiliśmy, można je oczyścić, a poczucie ulgi wynika z bycia uczciwym wobec siebie.

1. Zabicie
2. Kradzież
3. Niemądre zachowania seksualne
4. Leżący
5. Mowa dzieląca
6. Ostre słowa
7. Czcza gadanina
8. Pożądanie cudzych rzeczy
9. Złośliwość
10. Błędne poglądy

Cztery moce przeciwnika do oczyszczenia

Będąc świadomym rezultatów swoich destrukcyjnych działań, rozwiń silne pragnienie ich oczyszczenia przez: cztery moce przeciwnika:

1. Żal (nie poczucie winy!) Nie racjonalizowanie lub zaprzeczanie naszym błędom, ale bycie szczerym wobec siebie w obecności Buddów.
2. Naprawa relacji: przyjmując schronienie i generowanie altruizmu
3. Postanowienie, aby nie powtarzać tego działania w przyszłości
4. Zachowanie naprawcze: praca społeczna, praktyka duchowa itp.

Powtarzanie tych czynności może oczyścić karmiczne ślady naszych destrukcyjnych działań i złagodzić psychologiczny ciężar poczucia winy.

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Czym jest poczucie winy? Skąd to pochodzi?
2. Jaka jest różnica między żalem a poczuciem winy?
3. Jak możemy uwolnić się od poczucia winy?

Pielęgnowanie altruizmu: rozwijanie dobrego serca

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: V, 4

Życzliwość innych

Aby rozwinąć nasze poczucie bycia połączonym ze wszystkimi innymi i bycia odbiorcą wielu życzliwości od nich, zastanów się:

1. Wszystkie istoty były naszymi rodzicami i bliskimi. Mieliśmy silne, bliskie relacje ze wszystkimi innymi w pewnym momencie podczas naszych nieskończonych poprzednich wcieleń.
2. Jako nasi rodzice lub bliscy przyjaciele byli dla nas niezwykle mili. Pomyśl szczególnie o życzliwości tych, którzy opiekowali się tobą jako dzieckiem.
3. Otrzymaliśmy nieobliczalne korzyści i pomoc od innych w tym życiu. Rozważać:
   • pomoc, jaką otrzymaliśmy od przyjaciół i krewnych: edukacja, opieka, gdy byliśmy młodzi lub chorzy, zachęta i wsparcie, konstruktywna krytyka itp.
   • pomoc otrzymaną od obcych: żywność, odzież, budynki, drogi – wszystkie rzeczy, których używamy i którymi się cieszymy – zostały wykonane przez ludzi, których nie znamy. Bez ich wysiłków w społeczeństwie nie bylibyśmy w stanie przetrwać.
   • korzyść otrzymana od ludzi, z którymi się nie dogadujemy: pokazują nam, nad czym musimy popracować i wskazują nasze słabości, abyśmy mogli się doskonalić. Dają nam możliwość rozwijania cierpliwości, tolerancji i współczucia.

Wniosek: Rozpoznając wszystko, co otrzymałeś od innych, otwórz swoje serce, aby poczuć wdzięczność za nich. Z nastawieniem, które kocha innych, życz im w zamian przynieść korzyści.

Kochająca życzliwość

1. Zaczynając od siebie, pomyśl: „Obym był zdrowy i szczęśliwy”. Myśląc o różnych rodzajach szczęścia – doczesnego i duchowego – życz sobie dobrze. Niech to stanie się uczuciem w twoim sercu.
2. Przekaż to innym, myśląc najpierw: „Oby moi przyjaciele i bliscy byli zdrowi i szczęśliwi”.
3. Pomyśl: „Oby wszystkie istoty, których nie znam osobiście, były zdrowe i szczęśliwe”.
4. Na koniec życz wszystkim, którzy cię skrzywdzili, których nie lubisz lub których się boisz, aby byli zdrowi i szczęśliwi. Na wszystkich tych etapach kontempluj tę myśl, aby stała się uczuciem płynącym z serca.

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Czy trudno czy łatwo życzyć sobie dobrze? Jak możesz sobie wybaczyć i pozbyć się osądów lub perfekcjonistycznych postaw?
2. Co to znaczy zaakceptować siebie? Jak możemy to zrobić?

Mądrość, która urzeczywistnia rzeczywistość

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: V, 5

Zależne powstawanie

Wszystkie kategorie zjawiska ich istnienie zależy od innych rzeczy. Są zależne na trzy sposoby:

1. Wszystkie funkcjonujące rzeczy w naszym świecie powstają w zależności od przyczyn. Wybierz dowolny przedmiot i zastanów się nad wszystkimi przyczynami i Warunki które weszło w jego istnienie. Na przykład, dom istnieje z powodu wielu rzeczy nie będących domem, które istniały przed nim: materiałów budowlanych, projektantów i pracowników budowlanych itp.
2. Rzeczy istnieją w zależności od części. Przeanalizuj w myślach rzecz, aby odkryć wszystkie różne części, z których się składa. Każda z tych części jest ponownie wykonana z części. Na przykład nasz ciało składa się z wielu nie-ciało rzeczy: kończyny, narządy itp. Każda z nich składa się z cząsteczek, atomów, cząstek subatomowych.
3. Rzeczy istnieją w zależności od tego, czy zostały poczęte, czy zostały nazwane. Na przykład Tenzin Gyatso jest Dalajlama ponieważ ludzie wymyślili to stanowisko i nadali mu ten tytuł.

Ponieważ wszyscy ludzie i rzeczy istnieją w sposób zależny, są pozbawione niezależnej lub wrodzonej egzystencji.

Przyjmowanie schronienia

Czytanie: Otwarte serce, czysty umysł: V, 7

Schronienie: jego znaczenie, przyczyny, przedmioty

1. Schronienie oznacza powierzenie swojego duchowego przewodnictwa Budda, Dharma i sangha. Nie oznacza to, że w magiczny sposób cię „uratują”, ale wskażą ci drogi i poprowadzą cię ścieżką do przekształcenia twojego własnego umysłu.
2. Przyczyny schronienia. Kultywowanie ich pogłębia twoje schronienie.
   • Poczucie lęku lub ostrożności dotyczące możliwości doświadczania cierpienia w przyszłości.
   • Zaufanie do zdolności Trzy klejnoty by wyprowadzić cię z tego potencjalnego cierpienia i zamieszania, które je powoduje.
   • Współczucie dla innych, którzy są na tej samej łodzi.
3. Przedmioty. Znajomość ich cech wzbogaca naszą wiarę i pewność siebie.
   • Budda – ten, który wyeliminował wszelkie splamienia i całkowicie rozwinął wszystkie dobre cechy.
   • Dharma – ustanie wszelkich trudności i prowadzące do nich ścieżki.
   • sangha – tych, którzy mają bezpośrednie postrzeganie rzeczywistości
4.  Analogia: my, istoty samsaryczne, jesteśmy jak chorzy. The Budda jest lekarzem, Dharma jest lekarstwem i sangha są pielęgniarki. Możemy uwolnić się od nieszczęścia, przyjmując lekarstwa, które przepisują.

Wniosek: Z poczuciem ostrożności w odniesieniu do cierpienia i ufnością w możliwości Trzy klejnotyzwróć się do nich o przewodnictwo z twego serca.

Punkty do kontemplacji i dyskusji

1. Czy potrzebujemy duchowego przewodnictwa, czy też możemy to zrobić sami?
2. Jak odnosimy się do naszych obiekty schronienia? Czy mogą nas magicznie uratować? Jaka jest równowaga między samodzielnością a poleganiem na Trzy klejnoty? Rozważając analogię The Trzy klejnoty jako lekarz, medycyna i pielęgniarki mogą być tu pomocne.
3. Czym jest wiara lub pewność? Czy jest to konieczne lub korzystne? Czy istnieją zdrowe i niezdrowe rodzaje „wiary”? Jak możemy pielęgnować zdrowe typy?

Co sądzimy o religii, której uczyliśmy się w dzieciństwie? Czy pogodziliśmy się z tym? Czy reagujemy na to negatywnym uczuciem? Czy potrafimy dostrzegać w niej pozytywne cechy i szanować tych, którzy ją wyznają, nawet jeśli obecnie nie wyznajemy tej religii?