Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Etyczne sposoby na zaspokojenie naszych potrzeb

Stephen klęczący przed Czcigodnym Chodronem i ofiarowujący khatę.
Stephen ofiarowuje khatę czcigodnemu Chodronowi w opactwie Sravasti. (Zdjęcie zrobione przez Opactwo Sravasti)

Autonomiczne duchowi mentorzy przypomnij nam, że wszyscy pragniemy szczęścia i chcemy uniknąć cierpienia. Marshall Rosenberg, założyciel Nonviolent Communication, mówi coś podobnego. Mówi, że każde nasze działanie jest próbą zaspokojenia uniwersalnej ludzkiej potrzeby. Powstaje pytanie, w jaki sposób pomagamy sobie i innym zaspokajać te potrzeby, działając jednocześnie etycznie i zgodnie z naszymi wartościami?

Wracając do Atlanty ponad pięć lat temu, desperacko próbowałem zaspokoić potrzeby związane z zabawą, zabawą, kontaktem i społecznością. Zaspokoiłem te potrzeby, choćby tylko tymczasowo, pracując 50 godzin tygodniowo, oddając się alkoholowi i wykwintnemu jedzeniu, a weekendy spędzając w barach i klubach w pogoni za satysfakcją seksualną. Jednak zacząłem kwestionować te strategie, kiedy spotkałem Dharmę.

W 2014 roku postanowiłem po raz pierwszy odwiedzić opactwo Sravasti: podziękować czcigodnej Chodron za jej wkład w moje dobro, zobaczyć, jak żyją monastycy i odkryć nowe sposoby odnoszenia się do świata. Przez następne dwa lata większość czasu spędzałam na mieszkaniu i wolontariacie w opactwie podczas coraz dłuższych pobytów. Chcąc pozostać blisko opactwa, a jednocześnie pragnąc większego poczucia autonomii, osiadłem w Spokane i wróciłem do miejskiego życia.

Bez wsparcia struktury opactwa nadszedł czas, aby odpowiedzieć na moje pytanie. Jakie strategie wybrałbym teraz? Na początku, myśląc, że mogę zaspokoić wszystkie swoje potrzeby wewnętrznie, większość czasu skupiłem na wolontariacie w społeczności, ale głównie byłem sam w swoim mieszkaniu. Praca cztery dni w tygodniu i spędzanie czasu samotnie w trzydniowe weekendy zaczęły przyczyniać się do narastającego poczucia samotności i depresji. Nawet podczas edytowania nauk buddyjskich czułem się nieszczęśliwy.

To nieszczęście doprowadziło do zbadania moich potrzeb i sposobów ich zaspokojenia. Strategie, których używałem w przeszłości, były teraz w konflikcie z moimi wartościami i zaangażowanie się w nie skutkowałoby złamaniem mojego zasady. To nie będzie tak łatwe, jak powrót do moich starych zwyczajów. Tak wiele nauczyłem się o swoim umyśle, więc z determinacją, aby nie odpaść od Dharmy, postanowiłem zaspokoić moje potrzeby w sposób zgodny z moimi obecnymi wartościami. Zacząłem próbować różnych rzeczy, widząc, co działa i rozpoznając ich wpływ na mój umysł.

Wynikło z tego zrozumienie, że chociaż nasze potrzeby są etycznie neutralne, nasze strategie ich zaspokojenia są czasami destrukcyjne, czasami neutralne, a czasami cnotliwe. Ponadto niektóre strategie są wysoce skuteczne, niektóre są nieco skuteczne, a inne nie są wcale lub w rzeczywistości przynoszą efekt przeciwny do zamierzonego. Więc jakie są wysoce skuteczne, cnotliwe lub neutralne strategie, aby zaspokoić potrzeby?

Odpowiedź na to pytanie zaczęła się od uczciwego przyjrzenia się, które nieetyczne strategie odpowiadają jakim potrzebom. Spotkania z przyjaciółmi w barze zaspokoiły moją potrzebę kontaktu i wspólnoty. Taniec w klubie zaspokoił moją potrzebę zabawy i zabawy. Teraz, bez picia i podboju seksualnego, potrzebne były nowe strategie, aby zaspokoić te potrzeby. Kolacja z rodziną znajomego, obiad ze współpracownikiem czy szczera rozmowa w grupie dyskusyjnej spełniły moje pragnienie kontaktu z innymi.

Chociaż niektóre destrukcyjne strategie mogą być bardzo skuteczne w tymczasowym zaspokojeniu potrzeby, nie oznacza to, że zaspokoją tę potrzebę na dłuższą metę. Jeśli strategia zaspokaja potrzebę w krótkim okresie, ale w dłuższej przyniesie coś przeciwnego, problematyczne byłoby zaliczenie jej do kategorii wysokiej skuteczności. Dlatego wysoce skuteczne i trwałe muszą być połączone w jedną kategorię. Umiarkowanie skuteczny może być połączony z tymczasowym skutecznym, aby stać się tymczasowo skutecznym. Jeśli strategia przynosi odwrotny skutek do tego, czego pragniesz, może zostać uznana za przynoszącą efekt przeciwny do zamierzonego.

Poniższy wykres ilustruje te trzy kategorie destrukcyjnych, neutralnych i cnotliwych strategii wraz z ich skutecznością. Strategie mające na celu zaspokojenie potrzeby połączenia są umieszczane w odpowiednich kategoriach. Ogólnie rzecz biorąc, cnotliwe działania są najskuteczniejsze, neutralne działania są nieco skuteczne, a destrukcyjne strategie przynoszą na dłuższą metę efekt przeciwny do zamierzonego. Ten sam rodzaj wykresu można by stworzyć dla różnych potrzeb, aby pokazać, jakie strategie warto byłoby realizować.

POTRZEBA: połączenie Destrukcyjny Etycznie neutralny Cnotliwy
Wysoce skuteczny z długotrwałymi korzyściami Czy to możliwe? Kultywowanie bliskiej przyjaźni przez lata Kultywowanie miłości i współczucia
Nieco skuteczne, ale tymczasowe Zachowania seksualne bez zobowiązań Dzielenie się uczuciami z przyjacielem Grupa dyskusyjna Dharmy w opactwie
Minimalnie skuteczny, ale w dłuższej perspektywie przynoszący efekt przeciwny do zamierzonego Cudzołóstwo i wynikające z niego zerwanie Angażowanie się w media społecznościowe w samotności/td> Czy to możliwe?

Skuteczność danej strategii można dalej podzielić na te dwa czynniki: trwałość i niezawodność. Czy po zaangażowaniu się w strategię potrzeba pozostaje zaspokojona przez długi czas, czy innymi słowy, czy utrzymuje się? Czy strategia zawsze sprawdza się w każdej sytuacji, czy jest wiarygodna?

Na przykład, angażując się w destrukcyjną strategię zdradzania partnera, potrzeba połączenia jest zaspokajana w tym natychmiastowym czasie. Jednak potrzeba połączenia nie jest zaspokajana przez bardzo długi czas, więc nie jest możliwa do utrzymania. Strategia cudzołóstwa nie może być wykonana w dowolnym momencie i wymaga szczególnej uwagi Warunki. Co więcej, jeśli cudzołóstwo prowadzi do rozwodu lub zerwania, co często się dzieje, w rzeczywistości przyczynia się do przeciwnego związku. Jest to destrukcyjna i przynosząca efekt przeciwny do zamierzonego strategia zaspokojenia potrzeby połączenia. Niestety i z żalem wiem to z własnego doświadczenia.

Obecnie używam strategii uczęszczania do różnych grup duchowych we wspólnocie, aby zaspokoić moją potrzebę kontaktu z innymi. Niektóre grupy, takie jak międzywyznaniowa grupa taneczna, dają możliwość poznania wielu ludzi, trzymania się za ręce w kręgu i przytulania nieznajomych. Chociaż ta praktyka nie jest konkretnie buddyjska, pozwala mi łączyć się z innymi w znaczący sposób i uniemożliwia szukanie połączenia w destrukcyjny lub niezręczny sposób. Więc za to jestem wdzięczny.

Inną etyczną strategią zaspokajania potrzeby kontaktu jest uczęszczanie na wegańskie lub wegetariańskie potlucks. Okazało się, że jest to wspaniały sposób na nawiązywanie kontaktów z ludźmi o podobnych poglądach i oczywiście dzielenie się wspaniałym jedzeniem! Czuję się dobrze, wspierając społeczność, która jest oddana nieszkodliwemu jedzeniu.

W przeszłości zwracałem się ku muzyce, by odwrócić uwagę lub podsycić swoje destrukcyjne stany emocjonalne. Teraz zwracam się ku buddyjskim śpiewom lub pieśniom z cnotliwymi lub pozytywnymi tekstami, gdy chcę skierować swój umysł ku bardziej korzystnym stanom. Ta muzyka jest źródłem inspiracji, radości i nadziei.

Dalej w spektrum, od destrukcyjnej do cnotliwej, znajduje się strategia kultywowania postawy miłości i współczucia dla innych, która jest wysoce skuteczna, ponieważ jest zarówno zrównoważona, jak i niezawodna. Po kultywowaniu miłość zaspokaja potrzebę połączenia z innymi, tworząc poczucie więzi. Ponadto miłość można pielęgnować w każdej chwili iw każdej sytuacji, więc jest niezawodna. Generowanie miłości jest cnotliwe, ponieważ przynosi tylko korzyści zarówno krótkoterminowe, jak i długoterminowe.

Chociaż wciąż czasami angażuję się w destrukcyjne strategie, aby zaspokoić moje potrzeby, dostrzegam ich brak skuteczności, niezawodności i trwałości. Dążę do zaspokajania potrzeb w sposób przeważnie cnotliwy lub neutralny, powtarzając strategie, które uważam za wysoce skuteczne. Kiedy nabieram większej pewności, że mogę znaleźć zdrowe strategie zaspokajania potrzeb, mogę jednocześnie dążyć do zaspokojenia większej liczby potrzeb wewnętrznie poprzez praktykę Dharmy.

Czcigodny Thubten Ngałang

Pochodzący z Florydy Czcigodny Thubten Ngawang spotkał Dharmę w 2012 roku, kiedy przyjaciel dał mu książkę Czcigodnego Chodrona „Otwarte serce, czysty umysł”. Po pewnym czasie zgłębiania buddyzmu w Internecie, zaczął uczęszczać na wykłady w Centrum Studiów Tybetańskich Klasztoru Drepung Loseling w Atlancie, gdzie znalazł schronienie. Po raz pierwszy odwiedził opactwo w 2014 roku, a następnie spędził tu dużo czasu w 2015 i 2016 roku. Po około sześciu miesiącach szkolenia jako anagarika, postanowił pozostać jako osoba świecka, aby ponownie ocenić swoje duchowe aspiracje i przeniósł się do Spokane na początku 2017 roku. jego czas w Spokane, Cz. Ngawang pracował w organizacji non-profit w przystępnym sektorze mieszkaniowym, prowadził zajęcia z komunikacji bez przemocy w miejscowym więzieniu i uczęszczał na cotygodniowe zajęcia medytacji oferowane przez klasztory Abbey w Unitarian Universalist Church. Często przyjeżdżał do opactwa, aby uczestniczyć w odosobnieniach i oferować służbę, podtrzymując i zwiększając swoją praktykę Dharmy. W 2020 roku, gdy pandemia przerwała wiele z tych działań, Ven. Ngawang przeniósł się do Schronienia Tary, małego domu na terenie opactwa, aby bardziej skupić się na Dharmie. Ta sytuacja okazała się bardzo pomocna i ostatecznie doprowadziła go do przeniesienia się do opactwa latem 2021 roku. Ngałang wznowił szkolenie anagarika w sierpniu 2021 roku. Mając większe zaufanie do swojej zdolności do pracy z dolegliwościami i uznając jego lepszą zdolność do szczęśliwego życia w społeczności, poprosił o święcenia kapłańskie dziesięć miesięcy później. Został wyświęcony na sramanera (mnich nowicjusz) we wrześniu 2022 r. Obecnie ks. Ngawang jest częścią programu więziennego opactwa; ułatwia BEZPIECZEŃSTWO i oferowanie usług; wspiera zespół zajmujący się terenami i w razie potrzeby wykorzystuje swoje doświadczenie w zakresie projektowania architektonicznego.

Więcej na ten temat