Szukam wykwalifikowanego nauczyciela duchowego, który by nas poprowadził

Ponieważ szczęście, wyzwolenie i oświecenie naszego przyszłego życia zależą od tego, jak praktykujemy, ważne jest, aby być prowadzonym przez współczujących i mądrych nauczycieli. Jeśli wystarczyło samo czytanie książek o Dharmie i studiowanie, wtedy… Budda nie przedstawił szczegółowo, jak odnosić się do nauczyciel duchowy. Nie każdy, kto ma tytuł „nauczyciel” koniecznie jest wykwalifikowanym nauczycielem. Zanim przyjmiemy kogoś na naszego duchowego mentora, powinniśmy sprawdzić jego lub jej cechy. Powinniśmy również przeanalizować własne nastawienie i upewnić się, czy potrafimy trenować zgodnie ze sposobem nauczania tego mentora i oceniać go zgodnie z poziomem praktyki.

Istnieją trzy rodzaje nauczyciel duchowy, zgodnie z naszym poziomem praktyki i przedmiotami, których nas uczą:

1. Duchowy mentor, który prowadzi nas do: schronić się Trzy klejnoty i wykonaj śluby indywidualnego wyzwolenia, czyli pięć świeckich wskazań, nowicjusz klasztorny przysięga, pełne święcenia przysięga
2. Mentor Mahajany, który uczy nas, jak się rozwijać bodhiczitta i daje nam bodhisattwa przysięga
3. A Wadżrajana mentor, który daje nam tantryczny inicjacja i uczy nas praktyki tantrycznej

Ponieważ trzy typy duchowego mentora i sposób relacji z nimi stają się coraz bardziej wymagające, uczeń lub uczeń, który na nich polega, musi również mieć coraz lepsze cechy.

A. Cechy, których należy szukać u duchowych mentorów Vinayi, tj. tych, którzy prowadzą nas do przyjęcia schronienia, uczą nas etycznej dyscypliny i dają nam śluby indywidualnego wyzwolenia:

1. Współczucie dla ludzi, którzy cierpią.
2. Asystenci o dobrych cechach.
3. Chętnie pomagać swoim uczniom materiałami i naukami.
4. Czysta etyka; trzymają zasady wzięli.
5. Znajomość Trzy Kosze pism świętych: winajaSutra, Abhidharma
6. Umiejętność przekazania którejkolwiek z tych nauk odpowiednim uczniom w odpowiednim czasie”.

B. Cechy, których należy szukać u mentora mahajany:

1. Stonowane zachowania fizyczne i werbalne poprzez praktykowanie wyższego treningu etycznego
2. Opanowany umysł poprzez ćwiczenie wyższego treningu w koncentracji
3. Bardzo stonowany umysł poprzez praktykowanie wyższego treningu mądrości
4. Więcej wiedzy o Dharmie werbalnej i urzeczywistniającej niż uczeń
5. Bogactwo w doktrynie werbalnej, tj. studiował szeroko i ma ogromną wiedzę biblijną
6. Bogactwo w doktrynie urzeczywistniającej, czyli głębokie, stabilne urzeczywistnianie pustki
7. Radość i entuzjazm do nauczania
8. Umiejętność jasnego wyrażania się, aby uczniowie rozumieli sens nauczania
9. Pełna miłości troska i współczucie dla uczniów, uczy z czystą motywacją
10. Chęć pogodzenia się z trudnościami prowadzenia innych; nie zniechęca się, gdy uczniowie nie ćwiczą pilnie

Jeśli nie możemy znaleźć nauczycieli ze wszystkimi dziesięcioma cechami, znajdźmy takich, którzy mają ich jak najwięcej. Szukaj szczególnie jakości 1, 2, 3, 6, 9.

Jeśli nie, poszukaj nauczyciela, który przynajmniej:

1. Więcej dobrych cech niż złych
2. Więcej myśli o przyszłych życiach niż o tym
3. Sprawia, że ​​inni są ważniejsi od siebie

Aby zbadać cechy potencjalnych nauczycieli:

1. Obserwuj ich zachowanie.
2. Sprawdź Czy nauczane przez nich nauki odpowiadają ogólnemu podejściu buddyjskiemu?
3. Zapytaj o nie innych uczniów.
4. Obserwuj swoich uczniów: Czy szczerze starają się ćwiczyć? A może jest duża scena z zazdrością i rywalizacją wśród studentów?
5. Czy mają dobre relacje z własnymi nauczycielami?
6. Czy mają przekaz ustny i przekaz tekstów i praktyk, których nauczają?
7. Czy teraz są w stanie dać uczniowi coś, co pomoże? Czy są wrażliwi i umiejętni w zaspokajaniu potrzeb uczniów?
8. Czy uczą szczęśliwie?
9. Czy są pomocni i współczujący, czy też wydają się szukać pieniędzy, szacunku lub sławy?

C. Cechy duchowego mentora wadżrajany:

1. Ma głębokie doświadczenie w determinacja bycia wolnymaltruistyczna intencja i właściwy pogląd na pustkę
2. Otrzymał upoważnienia, które daje od wykwalifikowanego Wadżrajana guru, dokonał odpowiedniego odwrotu i dokonał ognia puja pod koniec rekolekcji
3. Zna rytuały związane z dawaniem upodmiotowienie
4. jest zaznajomiony z medytacja na tym bóstwie
5. ma właściwe zrozumienie Wadżrajana ogólnie i konkretnej praktyki w szczególności
6. Posiada umiejętność samodzielnegoupodmiotowienie

Cechy ucznia

Aby stać się właściwymi naczyniami do przyjmowania nauk Dharmy, musimy poprzez praktykowanie Dharmy rozwinąć następujące cechy:

1. Otwarty, nie przytłoczony przywiązanie i niechęci oraz wolne od uprzedzeń
2. Rozróżniająca inteligencja
3. Szczere zainteresowanie, zaangażowanie i chęć zrozumienia i doświadczenia ścieżki

Im lepiej jesteśmy w stanie słuchać nauk, tym więcej z nich skorzystamy. Sprawdź, jak słuchasz i zastanów się, jak zwiększyć swoją zdolność słuchania.

1. Słuchasz uważnie, czy marzysz i myślisz o innych rzeczach?
2. Czy pamiętasz, co słyszysz, czy też zaniedbujesz myślenie o naukach podczas ich słuchania, a także po ich wysłuchaniu?
3. Czy słuchasz z życzliwą motywacją, aby przynieść korzyść sobie i innym, czy też słuchasz cynicznym uszami, próbując krytykować lub z motywacją do wykorzystania swojej wiedzy o naukach dla ziemskich korzyści?
4. Czy zamierzasz praktykować to, co słyszysz, czy po prostu szukasz „błogosławieństwa” będąc w obecności nauczyciela.

Aby rozwinąć dobre słuchanie, warto wziąć pod uwagę:

1. Siebie jako chory
2. Nauczyciel jako wykwalifikowany lekarz
3. Dharma jako lekarstwo
4. Praktykowanie Dharmy jako sposobu na uzdrowienie
5. Budda jako święta istota, której medycyna Dharmy nie jest zwodnicza”
6. Metody, których uczymy się jako godne. Dlatego modlimy się, aby istniały i rozkwitały

Zalety polegania na naszych duchowych nauczycielach

Po wybraniu nauczycieli, właściwe poleganie na nich przynosi nam korzyści. Zastanawiając się nad poniższymi korzyściami, czerpiemy inspirację do rozwijania dobrych relacji z naszymi mentorami.

1. Kumulujemy pozytywny potencjał, robiąc ofiary na nasze duchowi mentorzy, służąc im i praktykując nauki Dharmy, które nam przekazują. W ten sposób zbliżamy się do oświecenia.
2. Postępując zgodnie z naukami Dharmy nauczyciel duchowy daje, pamiętamy o tym, co myślimy, czujemy, mówimy i robimy w naszym codziennym życiu i przestrzegamy dyscypliny etycznej. W ten sposób szkodliwe siły i wprowadzający w błąd przyjaciele nie są w stanie nas wpłynąć.
3. Zmniejszą się nasze cierpienia i wadliwe zachowanie.
4. Zdobędziemy medytacyjne doświadczenia i stabilne realizacje.
5. Doceniając naszych obecnych nauczycieli, tworzymy karmy spotkać wspaniałych duchowych nauczycieli w przyszłych żywotach.
6. Nie będziemy mieli niefortunnego odrodzenia.
7. Wszystkie nasze tymczasowe i ostateczne cele zostaną zrealizowane.

Wady niewłaściwego polegania lub gniewnego wypierania się naszych duchowych mentorów

Po wybraniu kogoś na naszego duchowego mentora, jeśli później, z gniewnym, krytycznym umysłem, wyrzekamy się go jako naszego nauczyciela, pojawiają się wady:

1. Ryzykujemy, że odrzucimy wszystkie mądre rady i praktyki, które nam udzielili, tj. zostawimy za sobą te same praktyki, które mogą nam pomóc uniknąć niefortunnych ponownych narodzin, osiągnąć wyzwolenie i oświecenie. W ten sposób będziemy długo błąkać się w cyklicznej egzystencji.
2. Nasi mistrzowie duchowi okazali się niezwykle uprzejmi, pokazując nam drogę do oświecenia. Gniewnie lub arogancko lekceważąc tę ​​dobroć, odwracamy się od tych, którzy najbardziej nam pomagają. W ten sposób tworzymy karmy mieć wiele niefortunnych narodzin.
3. Chociaż możemy próbować ćwiczyć tantranie osiągniemy oświecenia
4. Nasz umysł tkwi w bólu i złość; stajemy się cyniczni. Takie postawy uniemożliwiają nam angażowanie się w praktykę duchową.
5. Nie rozwiniemy żadnych nowych cech ani siddhi, a to, co rozwinęliśmy, upadnie
6. Ponieważ przestaliśmy ćwiczyć, łatwo będzie o negatywne karmy dojrzeć i abyśmy mogli doświadczyć niechcianych wydarzeń
7. Z powodu gniewnego ignorowania naszych nauczycieli teraz tworzymy karmy brakować duchowych nauczycieli w przyszłych żywotach.

Jak polegać na naszych nauczycielach naszymi myślami

To, jak traktujemy mentora, zależy od tego, czy jest on naszym winaja, Mahajana lub Wadżrajana mentor duchowy:

1. winaja mentor. Traktuj tę osobę jako starszego w tradycji, kogoś, kto wie więcej niż my, który reprezentuje Budda ucząc nas Dharmy.
2. Mentor Mahajany. Potraktuj tę osobę jako podobną do Budda w tym pozytywne i negatywne karmy tworzymy przez oferuje, itp. do niego jest podobny do tego, który tworzymy przez oferuje, itp. do Budda.
3. Wadżrajana mentor. Traktuj tę osobę jako Budda, w tantra, staramy się widzieć wszystkie istoty jako bóstwa i wszystkie środowiska jako czyste ziemie, więc byłoby absurdem myśleć, że my i inni jesteśmy Buddami, a nasi nauczyciele nimi nie są.

Mając właściwy szacunek i zaufanie do naszych duchowi mentorzy, będziemy słuchać nauk, które przekazują z całą naszą uwagą, zwracać uwagę na ich przewodnictwo i praktykować zgodnie z ich instrukcjami.

Aby wytrenować nasz umysł, by traktował naszych duchowych mentorów we właściwym świetle, zastanów się

1. Ich dobre cechy i znajomość Dharmy oraz tego, jak z nich korzystamy
2. Rolę, jaką odgrywają w naszym życiu. Prowadząc nas na ścieżce, nasze życie uległo poprawie. Stworzyliśmy pozytywny potencjał i nauczyliśmy się Dharmy. Lepiej dogadujemy się z innymi. Wszystkie korzyści, jakie odnieśliśmy z praktykowania Dharmy, wynikają z ich nauczania i prowadzenia nas.
3. Ich życzliwość w nauczaniu nas. Często muszą podróżować, przebywać w nieznanych miejscach, być oddzieleni od swoich nauczycieli i społeczności oraz przerywać własną praktykę, aby nas uczyć. Popełniamy wiele błędów i czasami źle traktujemy naszych nauczycieli. Niemniej jednak nadal nas prowadzą.
4. Nasi nauczyciele są nośnikami przekazu Buddanauki i oświecający wpływ na nas. Jeśli Siakjamuni Budda gdyby pojawił się i nauczał nas właśnie teraz, nie powiedziałby niczego innego niż to, czego uczą nas nasi duchowi mistrzowie.

Polegać na naszych duchowych nauczycielach poprzez nasze działania

1. Spraw, żeby ofiary. Dzięki temu nasi nauczyciele mają pożywienie, ubrania, schronienie i lekarstwa. W ten sposób wspieramy również projekty Dharmy, które przynoszą korzyści czującym istotom, które podejmują.
2. Zaoferuj nasze usługi i pomoc oraz okaż szacunek. Pomagając naszym nauczycielom w ich pracach Dharmy, projekty, które przynoszą korzyści wielu ludziom, odnoszą sukces i postęp. Pomagając w codziennych obowiązkach, umożliwiamy naszym nauczycielom wykorzystanie ich unikalnych umiejętności na inne sposoby. Szanując cechy naszych nauczycieli, stajemy się bardziej otwarci na rozwijanie tych samych cech. Nasz szacunek nie powinien być sztywny i nienaturalny, ale zgodny z kulturą i życzeniami naszych nauczycieli.
3. Ćwicz zgodnie z ich instrukcjami. To jest najlepszy oferuje. Dobrze praktykując, osiągamy szczęśliwe odrodzenia, wyzwolenie i oświecenie. Tego właśnie chcą nasi nauczyciele: abyśmy byli szczęśliwi i pomagali innym w postępie na drodze do trwałego szczęścia.

Kiedy pojawiają się trudności w naszych relacjach z naszymi mistrzami duchowymi…

Spójrz na nasze własne postawy. Uczeń, który lubi wcześnie kłaść się spać, ma winę nauczyciela, który chce, żeby nie spał do późna. Czy nasza trudność jest spowodowana naciskaniem guzików, rozciąganiem granic lub łamaniem naszych uprzedzeń i oczekiwań? Jeśli tak, to należy zmienić nasze postawy.

Nie wolno nam jednak wybielać działań, które są nieetyczne lub szkodliwe dla istnienia Dharmy. W pismach jest napisane, że jeśli nasz mistrz duchowy każe nam postępować nieetycznie i z szacunkiem odmówić.

Podobnie, jeśli nasi nauczyciele każą nam zrobić coś, co wydaje się niemądre w zależności od kultury lub sytuacji, możemy im powiedzieć z szacunkiem i odmówić robienia tych rzeczy. Możemy z nimi dyskutować o naszych wątpliwościach i trudnościach związanych z ich działaniami z postawą troski, a nie złośliwej krytyki.

Jeśli dojdzie do punktu, w którym mamy duże trudności z nauczycielem, zachowujemy dystans, a jednocześnie zachowujemy wdzięczność za sposoby, w jakie pomogli nam w przeszłości.

Cztery zależności stawiają cel polegania na nauczyciel duchowy w perspektywie:

1. Nie polegaj tylko na osobie nauczyciela, ale na tym, czego uczy.
2. Nie polegaj tylko na brzmieniu nauk, na tym, jak dobrze naucza mentor, na tym, jak przyjemne lub zabawne są nauki, ale na ich znaczeniu.
3. Nie polegaj tylko na naukach wymagających interpretacji, ale na naukach ostatecznych (na pustce).
4. Nie polegaj po prostu na określonym znaczeniu odnalezionym przez dualistyczną świadomość, ale na niekonceptualnej mądrości.

Poprzez właściwe pielęgnowanie relacji z naszymi nauczycielami, naszym ostatecznym celem jest uświadomienie sobie niekonceptualnej mądrości w naszych własnych strumieniach umysłu.