Identyfikacja wrodzonej egzystencji

• Jednoczenie tego, co myślimy intelektualnie i co czujemy emocjonalnie
• Rozpoznawanie związku między naszym cierpieniem a sposobem, w jaki rzeczy się nam wydają
• Związek między podstawą imputacji a przypisanym obiektem
• Wyjaśnienie znaczenia tego, co mówi się „jak iluzja”
• Różnica między kosmicznymi medytacja i doznania podobne do iluzji

128 Gomczen Lamrim: Identyfikowanie nieodłącznej egzystencji (pobieranie)

Punkty kontemplacyjne

1. Dlaczego tak się dzieje, że kiedy naprawdę rozumiemy, że inni nie istnieją tak, jak się pojawiają, nasze opinie i osądy na ich temat znikają? Dlaczego to zrozumienie prowadzi do współczucia dla innych?
2. Co rozumie się przez nieodłączne istnienie w tych naukach i dlaczego pozostawia to tylko dwie opcje dotyczące sposobu, w jaki dana osoba odnosi się do swoich skupisk (identyczne lub oddzielne i niepowiązane)? Dlaczego nie ma tego samego ograniczenia w konwencjonalnej (zależnej) egzystencji?
3. Czcigodny Chodron powiedział, że pierwszy punkt czteropunktowej analizy jest naprawdę najtrudniejszy. Chodzi o uświadomienie sobie, jak postrzegamy rzeczy, które istnieją. Dopóki naprawdę nie zbadamy tej kwestii dogłębnie, medytacja jest bardzo intelektualny i trudno mu zacząć zmieniać sposób myślenia i interakcji ze światem. Poświęć trochę czasu na refleksję. Przywołaj na myśl chwilę silnych emocji. W jaki sposób „ja” ukazuje się wam w tym momencie? Jak się trzymasz, by istnieć w tym momencie?
4. Zastanówmy się nad przykładem ciasta i tego, jak powstaje: najpierw masz składniki, które nie przypominają ciasta, które nie przypominają ciasta. Każdy wydaje się odrębny i gdybyś nie wiedział lepiej, pomyślałbyś, że są całkowicie niepowiązane. Nie ma ciasta ani w składnikach, ani w cieście, a jednak po zestawieniu w określony sposób kolekcji nie-ciastek można powiedzieć, że masz ciasto. Po poświęceniu czasu na zbadanie pustki nieodłącznej egzystencji ciasta z nauczania, zmień swój umysł na to, że jaźń również nie istnieje w ten sposób, a jednak pojawia się i funkcjonuje.
5. Dlaczego brak wrodzonej egzystencji nie oznacza, że ​​rzeczy w ogóle nie istnieją? Jeśli rzeczy nie istnieją z natury, jak istnieją?