Spokój i wgląd

Spokój i wgląd

Tekst zwraca się do treningu umysłu na etapach ścieżki praktyków poziomu zaawansowanego. Część serii nauk na temat Gomczen Lamrim autor: Gomczen Ngałang Drakpa. Wizyta Przewodnik do nauki Gomchen Lamrim dla pełnej listy punktów kontemplacyjnych dla serii.

  • Definicje spokoju i wglądu
  • Cztery sposoby na osiągnięcie samathy i vipashyana
  • Korzystne czynniki wewnętrzne i zewnętrzne dla ich rozwoju
  • Różne przedmioty koncentracji i ich cele
  • Medytując nad wizerunkiem Budda

Gomczen Lamrim 123: Spokój i Wgląd (pobieranie)

Punkty kontemplacyjne

  1. Czcigodny Chodron powiedział, że aby zachować spokój, musimy wyeliminować rozproszenia zmysłów na zewnętrzne obiekty. Dlaczego jest to tak ważny krok w pielęgnowaniu spokoju? Czym się rozpraszasz? medytacja? Jakie antidotum możesz zastosować, aby zacząć kultywować skupienie na swoim przedmiocie? medytacja?
  2. Czcigodny Chodron powiedział, że przeciwdziałanie mentalnej paplaninie, która jest dużą przeszkodą na ścieżce, polega na zamknięciu naszej „fabryki opinii”. Uważamy, że nasze opinie są kim jesteśmy. W jaki sposób odnajdujesz to w swoim życiu?
  3. Przejrzystość i stabilność to dwie cechy, które chcemy rozwijać w spokoju medytacja. Czym są i jak przyczyniają się do spokoju?
  4. Dlaczego tak ważne jest posiadanie właściwej? Warunki robić spokój medytacja (posiadanie niewielu pragnień, kultywowanie zadowolenia, mało aktywności, praktykowanie czystego postępowania etycznego i odrzucanie myśli pragnień)? Jak każdy z nich przyczynia się do osiągnięcia spokoju?
  5. Rozważ każdą z korzyści płynących ze spokoju: ciało jest wygodna i usatysfakcjonowana, umysł jest szczęśliwy i spokojny, umysł można łatwo skierować w stronę cnoty, nie tworzymy tak wiele negatywności, nasza cnota jest potężna, wykorzystując ją do realizacji wglądu, przezwyciężamy odrodzenie w samsarze. Jak myślenie o tych korzyściach wpływa na twój umysł? W jaki sposób ich posiadanie może zmienić twoje interakcje z innymi i ze światem? Jak ich wykorzystanie może zmienić twoją pewność siebie i radosny wysiłek?
  6. W jaki sposób uważność i świadomość introspekcyjna działają, aby pomóc umysłowi przeciwdziałać rozluźnieniu umysłu (co utrudnia klarowność) i niepokojowi (co utrudnia stabilność)?

Przegląd i szybka lekcja

Zbliżamy się do końca Gomczen Lamrim tekst. Jego Świątobliwość Dalajlama dał płuco i kilka nauk na ten temat, gdy dawał 18 lamrim teksty. To nie jest długi tekst, ale jest bardzo soczysty. Od dłuższego czasu zajmujemy się rozdziałem o spokoju, a ja go opuściłem Gomczen Lamrim z tyłu, odszedł i rozmawiał dogłębnie na różne tematy, o których tekst wspomniał tylko w jednym lub dwóch zdaniach. Chcę wrócić do tekstu, abyście mieli przekaz ustny. To, przez co teraz przejdziemy, będzie jak przegląd tego, co omówiliśmy do tej pory.

Zanim to zrobimy, chciałem wspomnieć, że dziś po południu wysłałem mieszkańcom coś, co zostało przygotowane przez Singapurczyków, którzy biorą udział w kursie. Robią to w sobotę rano. Były dwa sobotnie poranki, kiedy robiliśmy nasze winaja program, z którym nadal się spotykali. Przejrzeli dziesięć nie-cnót i wyciągnęli na ten temat wiele cytatów z sutr palijskich. Następnie szczególnie przeszli do mowy i tego, co stanowi właściwą i niewłaściwą mowę. Wysłałem go do was, ponieważ uważałem, że jest bardzo pomocny, zwłaszcza że zawiera wiele cytatów.

Chciałem również zwrócić uwagę, że tutaj jest grupa ludzi, którzy nie otrzymali żadnych instrukcji, co robić w dniach, kiedy nie było zajęć, ale z powodu własnego entuzjazmu dla kursu i chęci poznania Dharmy, postawili sobie zadanie i je wykonali. Myślę, że to dość chwalebne. Chciałem wysłać wam wszystkim to, co zrobili z miłości.

Jak ćwiczyć spokój i wgląd

Wracając do Gomczen Lamrim, znajdujemy się w sekcji poświęconej w szczególności szkoleniu dwóch ostatnich doskonałości. Nie sądzę, żebym to omówił. Nie zamierzam omawiać całego zarysu, ponieważ jest dość szczegółowy, a gdybym przeczytał ci go w całości, prawdopodobnie byłbyś bardzo zdezorientowany. Jest w tekście, który masz i możesz spojrzeć na sam zarys. Przejdę tylko do głównych tematów.

Mówi o tym, jak trenować dwie ostatnie doskonałości — w szczególności stabilność medytacyjną i mądrość. Dla stabilności medytacyjnej kładą nacisk na spokój, a dla mądrości kładą nacisk na wgląd (samatha). Najpierw mówi o korzyściach płynących z medytacji nad spokojem i wglądem. W części tej sekcji rzeczy nie są tak dobrze przetłumaczone, a przynajmniej ja nie rozumiem ich zbyt dobrze. Powiem ci, co rozumiem, i powiem ci, czego nie rozumiem.

W sekcji „Korzyści płynące z medytacji nad pogodą ducha i wglądem” czytamy:

Jedno punktowe skupienie się na cnotliwym przedmiocie, a nawet przesłanki subtelnej mądrości, analizowanie wybiórczo klasyfikowane są odpowiednio jako pogoda ducha i wgląd.

Spokój to szczególnie jednopunktowe skupienie się na cnotliwym obiekcie. To nie tylko skupienie się na jakimś starym obiekcie. Dla ludzi, którzy lubią wpatrywać się w świece, jest mały problem, ponieważ świeca nie jest tak naprawdę szlachetnym przedmiotem. Ponadto, spokój osiąga się za pomocą świadomości mentalnej, a nie świadomości wizualnej. Następnie mówi:

Odciski, jakiekolwiek by nie były, które generują coraz więcej błędnych spostrzeżeń w umyśle, znane są jako tendencje dysfunkcyjne.

Zwykłe znaczenie „tendencji dysfunkcyjnych” nie jest takie. Nie znam wystarczająco tybetańskiego, aby móc sprawdzić termin, którego używają. Zasadniczo odciski, które generują coraz więcej błędnych spostrzeżeń, to obserwacje poznawcze. To utajone cierpienia, zwłaszcza utajone niewiedzy.

Stany umysłu, które aktywują te odciski, są błędne przywiązanie do przedmiotów, jest znany jako niewola do znaków.

Wiele razy słyszymy o znakach. Słowo „znak” w języku tybetańskim może oznaczać tak wiele różnych rzeczy. Na przykład, kiedy robimy debatę, ich znak oznacza przyczynę w sylogizmie. Tutaj znak oznacza znak wrodzonej egzystencji — niewolę chwytania się wrodzonej egzystencji. Są one eliminowane przez medytację nad spokojem i wglądem.

Stany skupienia

Następnie wyjaśnienie, w jaki sposób wszystkie stany koncentracji są zawarte w dwóch:

Ponieważ wszystkie różnorodne dobre cechy koncentracji i mądrości są cechami spokoju i wglądu, praktykując zarówno spokój, jak i wgląd, które obejmują wszystkie stany medytacyjne, osiągasz korzeń trzech pojazdów, dobre cechy nauczane przez zwycięzcę.

Praktyki te są korzeniem praktyki Trzech Pojazdów. Niezależnie od tego, czy ćwiczysz jako śrawaków, pratyekabuddha lub na bodhisattwa pojazd, spokój i wgląd są w tym wszystkim bardzo ważne. W żaden sposób nie można ich pominąć.

Słyszeliście, jak wspominałem, że często w Ameryce mówi się o vipassanie, jakby to była specyficzna buddyjska tradycja. Istnieją Centra Dharmy Vipassana i tak dalej. W rzeczywistości vipassana jest medytacja technika. To znaczy wgląd medytacja których używasz, aby spróbować zrozumieć naturę rzeczywistości. Ludzie, którzy uczą się tego w tradycji therawady, wydobyli to z buddyzmu. Zasadniczo uczono go jako medytacja techniką i dlatego nazywa się to vipassaną – co jest mylące, ponieważ vipassana medytacja występuje we wszystkich tradycjach buddyjskich.

Wszystkie stany skupienia zawierają się w spokoju i wglądzie.

Należy o tym pamiętać, a to oznacza, że ​​musimy rozwijać oba te elementy. Jak powiedziałem, używam tego jako przeglądu tego, co omówiliśmy wcześniej. Następnie natura spokoju i wglądu:

Gdy rozproszenie skierowane ku zewnętrzu zostanie uspokojone, nieanalityczny stan umysłu, który obserwuje swój obiekt z wyraźną uwagą i powoduje powstanie błogość giętkości jest spokój medytacyjny. 

To trochę jak definicja, a przynajmniej opis. Aby mieć spokój, musisz wyeliminować rozproszenie w kierunku obiektów zewnętrznych. Nie jest to łatwe, ponieważ jesteśmy istotami w sferze pragnień. Tak duża część naszego umysłu jest zaangażowana w pragnienie zewnętrznych obiektów zmysłów. Zawsze szukamy pięknych rzeczy, chcemy słyszeć piękne rzeczy, wąchać ładne rzeczy, smakować dobre rzeczy, dotykać dobrych rzeczy, myśleć o ładnych przedmiotach zewnętrznych. Nasz umysł jest zwykle całkowicie rozproszony w kierunku świata zewnętrznego.

Tego uczymy się w naszym systemie szkolnym. Czym jest nauka? To badanie świata zewnętrznego. Czym jest socjologia? To badanie tego, jak dogadują się grupy ludzi spoza nas. Wiele z tego, czego uczymy się w szkole, to tylko świat zewnętrzny i pod wieloma względami pozostajemy w dużej mierze nieświadomi naszego własnego świata wewnętrznego. Czasami, kiedy stajemy się świadomi naszego wewnętrznego świata, po prostu kręcimy się wokół niego. „Moje emocje, moje uczucia, moje-moje-moje-moje” – ot tak. W ten sposób się mylimy. Po pierwsze, rozproszenie w kierunku rzeczy zewnętrznych musi zostać uspokojone lub stłumione. A potem jest to nieanalityczny stan umysłu.

Wgląd jest analitycznym stanem umysłu, ale spokój nie jest analityczny. Dlaczego? Ponieważ spokój jest skupiony jednopunktowo na swoim przedmiocie, a kiedy przeprowadzasz analizę, patrzysz na obiekt z różnych perspektyw. Nie zostajesz tylko na jednym obiekcie. Rozglądasz się i badasz. Jest to nieanalityczny stan umysłu, który obserwuje swój przedmiot – przynajmniej jeden punkt. Nie krąży po wszechświecie, patrząc na wszelkiego rodzaju inne rzeczy. Daje to początek błogość giętkości.

Wcześniej mówiliśmy o dziewięciu etapach utrzymywania uwagi. Potem przychodzi wiele innych rzeczy, a jedną z nich jest błogość giętkości. Tylko wtedy, gdy to mamy, faktycznie osiągamy spokój.

Osiągnięcie wglądu

Kiedy analityczny medytacja który o własnych siłach wjeżdża na górę spokoju, daje początek giętkości, osiąga się wgląd.

Wgląd jest analityczny medytacja która o własnych siłach wspina się na górę spokoju i rodzi giętkość. Oznacza to, że ten analityczny umysł jest w stanie wywołać błogość giętkości. Wcześniej, ze spokojem, tylko nieanalityczny umysł może ci to zapewnić błogość giętkości. Analiza zaburza to, ponieważ analiza zmienia obiekty, ale dzięki wglądowi analiza ta przestaje zakłócać skupienie na jednym punkcie. Zamiast tego wzmacnia ją i powoduje giętkość. Dzięki temu wglądowi ich giętkość nie przeszkadza już w skupieniu na jednym punkcie i nie przeszkadza już w analizowaniu. To bardzo potężny umysł. To, co chcemy zrobić, to użyć tego do skupienia się na pustce.

W ten sposób porządek spokoju, a następnie wglądu jest pewny. Niektórzy twierdzą, że podczas gdy aspekt przejrzystości spokoju nie ma intensywności, wgląd ma ją. Jest to błędne, ponieważ różnica polega na obecności lub braku rozluźnienia.

A spokój też musi być wolny od rozluźnienia.

To zdanie nie jest zbyt dobrze sformułowane; jest to dość trudne. Myślę, że oznacza to, że aby mieć spokój, musisz być wolny od rozluźnienia. Nie chodzi tylko o pozbycie się letargu, który jest o wiele bardziej obrzydliwy, ale o ten subtelny rodzaj rozluźnienia, który zaciemnia umysł i sprawia, że ​​jasność nie jest tak intensywna, aby osiągnąć spokój.

Medytacja wolna od rozluźnienia

Wszystkie stany medytacyjne wolne od rozluźnienia mają zagwarantowany aspekt jasności umysłu.

Rozluźnienie jest tym, co zaciemnia jasność umysłu. Twój umysł może mieć pewną jasność, ale brakuje intensywności, ostrej jasności. Mówią, że niektórzy ludzie naprawdę angażują się w ten stan medytacji. Mogą w nim przebywać naprawdę długo, a nawet sądzić, że urzeczywistnili spokój lub nawet jedną z dhjan. Ale nie mają. Mówią, że subtelny rodzaj rozluźnienia jest czymś, na co należy bardzo uważać medytacja. Ale musisz być dość zaawansowany, aby dojść nawet do punktu, w którym subtelna rozluźnienie jest dla ciebie problemem, ponieważ większość z nas ma problem z rozproszeniem uwagi. Musimy kultywować stabilność, która utrzymuje umysł na obiekcie.

Niezależnie od tego, czy jest to spokój, czy wgląd, który medytuje nad pustką, musi to uświadomić sobie.

Innymi słowy, musi mieć aspekt pustki.

Jednak niedyskursywne stany medytacyjne niekoniecznie urzeczywistniają pustkę.

Niedyskursywny oznacza, że ​​nie tworzysz konceptualizacji. Nie ma dyskursywnej myśli; nie ma gadania. Niektórzy ludzie myślą, że po prostu pozbywasz się całej swojej mentalnej paplaniny i masz pusty umysł. To musi być uświadomienie sobie pustki, po prostu opróżnienie umysłu ze wszystkich myśli. To właśnie on tutaj mówi – samo bycie stanem niedyskursywnym bez dużej mentalnej gadaniny niekoniecznie oznacza, że ​​urzeczywistniłeś pustkę. Mogłeś być po prostu odsunięty.

Medytacja wolna od mentalnej gadaniny

Powinieneś wiedzieć, że zarówno stany koncentracji, które nie są skierowane w stronę pustki, jak i stany koncentracji urzeczywistniające pustkę, wynikają z błogiej jasnej niedyskursywności.

Niedyskursywność oznacza spokój w odniesieniu do pustki lub innego tematu. Musicie być wolni od dyskursywnych myśli. Musimy porzucić całą tę mentalną paplaninę, co oznacza, że ​​musimy zamknąć naszą fabrykę opinii, ponieważ wiele z naszej mentalnej paplaniny to nasza fabryka opinii. prawda? "Lubię to. nie podoba mi się to. Dlaczego ta osoba to robi? Dlaczego tego nie robią? Tak powinno być. Nie powinni tacy być”. To wszystkie nasze opinie na temat rzeczy, które tak naprawdę nie są bardzo ważne w dużym obrazie świata. A jednak nasz umysł zatrzymuje się na nich. To myśl dyskursywna.

Musimy ujarzmić fabrykę opinii, co jest dość trudne, ponieważ jesteśmy do niej bardzo przywiązani. Nasze opinie czynią nas tym, kim jesteśmy; nadają nam naszą wyjątkową osobowość. Jeśli zrezygnujemy z posiadania opinii, tak bardzo się boimy, że będziemy jak guz na kłodzie i tam usiądziemy. Ktoś zadaje nam pytanie, a my po prostu siedzimy: „Nie wiem. nie mam żadnych opinii. Tak. Myślą, że to jakiś odstawiony stan narkotykowy. Tak, bardzo boimy się, że staniemy się tacy. „Opinie mnie kształtują. Mam o co walczyć, coś, czym chcę być, i coś, co czyni mnie wyjątkową osobą”. Widzicie, jak to wszystko pasuje do czepiania się siebie? Jeśli zwolnisz pracowników w fabryce opinii, nie chcą łatwo odejść. Zrobią awanturę.

Medytacja wolna od niestabilności

Osiągnąwszy spokój, mądrość analizująca rzeczywistość jest wolna od winy niestabilności.

Niestabilność to jeden z naszych problemów. Niestabilność oznacza, że ​​nie możemy pozostać na obiekcie. Innym problemem jest brak przejrzystości, co oznacza, że ​​nawet jeśli możemy pozostać na obiekcie, obiekt nie jest bardzo wyraźny. Są to dwie cechy, które chcemy rozwijać w spokoju: stabilność i przejrzystość.

Co więcej, analityczne medytacje na wszystkie tematy wymagają, aby uniknąć błędu nadmiernej niestabilności w odniesieniu do tych obiektów, które czynią potężnymi jakąkolwiek cnotę, którą wykonujesz.

Musi być łatwiejszy sposób, żeby to powiedzieć. Analityczny medytacja może pomóc nam uniknąć nadmiernej niestabilności. Ponieważ kiedy przeprowadzamy analizę medytacja— na przykład na lamrim— wtedy naprawdę pomaga to przeciwdziałać naszej fabryce opinii, ponieważ uczymy się rozróżniać, o czym warto pomyśleć, od tego, jakie są nasze opinie na temat tego i tamtego oraz wszelkiego rodzaju nieistotnych rzeczy.

Jeśli nie możemy pozostać na obiekcie, osłabia on wszystkie medytacja robimy, ponieważ kiedy medytujemy, analizujemy medytacja, aby naprawdę wywrzeć na ciebie wpływ, w umyśle musi panować pewna stabilność. Powiedzmy, że medytujesz nad cennym ludzkim życiem. Zaczynasz od tego, a następnie zauważasz kolor medytacja hala. Nadal tego nie rozgryźliśmy; czy to brzoskwinia czy róż? Wiele lat temu odbyliśmy na ten temat wielką debatę. Ty myślisz, że to brzoskwinia, a ja myślę, że to róż. Widzisz co mam na myśli? To są rzeczy, do których przyczepia się nasze ego. „Ona nie zna właściwego koloru ścian medytacja hala." To ten umysł, który krąży wszędzie, nie może zatrzymać się na tym, nad czym medytujemy. Jak mamy uzyskać jakiekolwiek głębokie zrozumienie tego?

Najpierw spokój, potem wgląd

Teraz jest część o tym, jak trenować w każdym z nich, w spokoju i wglądzie:

Do zwolenników obecnego systemu, zgodnie z którym spokój i wgląd muszą być wytwarzane kolejno.

Najpierw spokój, potem wgląd.

Jeśli zapytasz wcześniej, co jest nie tak z osobą, która ma wstępne zrozumienie bezinteresowności, jednocześnie osiągając spokój i wgląd w odniesieniu do pustki?

Wygląda na to, że jest tu ktoś, kto ma ogólne pojęcie o bezinteresowności i myśli, że jeśli będzie to kontynuował, będzie miał jednocześnie spokój i wgląd i uzyska wszystko.

Odpowiedź to:

Nie mówimy, że osiągnięcie prostego doświadczenia, zrozumienia rzeczywistości wymaga najpierw osiągnięcia spokoju.

Możemy mieć początkowe, ogólne doświadczenie pustki bez uprzedniego osiągnięcia spokoju.

Jednak dla osoby, która nie osiągnęła realizacji pustki wynikającej z medytacja-

Oznacza to, że urzeczywistnienie pustki wynikającej z medytacja jest połączenie spokoju i wglądu na przedmiot medytacja pustki. Posiadanie tego jest linią demarkacyjną dla wkroczenia na ścieżkę przygotowania, ponieważ właśnie z tego wypływa mądrość medytacja zaczyna się.

 — nie połączyły spokoju i wglądu. Osiągnięcie wglądu wynikającego z medytacja która przyjmuje pustkę jako przedmiot bez uprzedniej analizy medytacja jest możliwe w najwyższej jodze tantra. Niemniej jednak w trzech niższych klasach tantra iw obecnym kontekście, chociaż możesz szukać zrozumienia bezinteresowności i wielokrotnie je analizować, zanim osiągniesz pogodę ducha, która sama w sobie nie wystarczy, aby spokój stał się możliwy.

Innymi słowy, samo zrozumienie bezinteresowności, kiedy wcześniej nie osiągnąłeś spokoju, nie jest tym, co doprowadzi cię do urzeczywistnienia spokoju. Samo to nie wystarczy, aby spokój był możliwy. Jednak w najwyższej jodze tantra istnieje sposób na wykonanie analizy medytacja które mogą szybko przynieść połączenie spokoju i wglądu. Dlatego ma to zdanie „jeśli nie zrobiłeś tego w najwyższej jodze tantra, następnie w trzech niższych tantrach iw kontekście obecnej sutrajany”. Samo analizowanie mądrości nie zapewni ci ani dwóch spokojów, ani jednego połączenie spokoju i wglądu. Myślę, że to właśnie oznacza. Trudno to zrozumieć, przynajmniej dla mnie. Prosiłbym o ponowne przetłumaczenie tego.

Jeśli praktykujesz niedyskursywne stabilizowanie medytacja, chociaż osiągniesz spokój, ponieważ nie ma treningu i wglądu, spokój przyjdzie najpierw, a potem wgląd, a kolejność nie będzie się różnić.

Jeśli praktykujesz niedyskursywne stabilizowanie medytacja, osiągniesz spokój. Ale ponieważ nie trenujesz wglądu medytacja, wtedy nie osiągniesz spokoju i wglądu w tym samym czasie. Najpierw będzie spokój, a potem — kiedy przejdziesz na styl wglądu medytacja– możesz osiągnąć wgląd. Wgląd jest właściwie połączenie spokoju i wglądu.

To zamówienie dotyczy wstępnego osiągnięcia. Następnie możesz medytować najpierw na wgląd dzięki wglądowi zawartemu w fazie przygotowań do pierwszej dhjany. Niektórzy osiągają spokój, który jest zawarty w rzeczywistej dhjanie.

Medytacja analityczna w celu uzyskania wglądu

Jeśli chodzi o sposób na osiągnięcie wglądu, to dzięki rozróżniającej analizie mądrości pojawia się giętkość.

Musisz zrobić dyskryminację (analityczną) medytacja aby uzyskać wgląd. Nie musisz tego robić, by zyskać spokój. Jak powiedziałem wcześniej, kluczem tutaj jest osiągnięcie spokoju, który ma giętkość i błogość giętkości. Przebrnąłeś przez niedyskursywność medytacja po prostu skupiając się jednopunktowo na obiekcie. Następnie, aby uzyskać wgląd, ten analityczny medytacja, lub rozróżniająca mądrość, jest analizowaniem i to dzięki sile analizy, giętkość i błogość powstaje giętkość. Tymczasem wcześniej analiza zakłóciłaby stabilność. Teraz analiza zwiększa stabilność.

Następnie drugie zdanie, które przeczytałem:

Niezależnie od tego, czy chodzi o stosunek do tego, jak się rzeczy mają, czy do różnorodności —

Innymi słowy, odpowiednio ostateczne i konwencjonalne prawdy.

 — kolejność jest pewna.

Najpierw spokój, potem wgląd.

Gdyby było inaczej, byłoby to sprzeczne z sutrami i licznymi traktatami uczonych i medytujących.

To interesujące. Czytałem sutrę palijską, która o tym mówiła, i Budda opisał cztery możliwe sposoby. Jednym z nich jest najpierw spokój, a potem wgląd. Innym sposobem był najpierw wgląd, a potem spokój. Trzecim sposobem było ich obu w tym samym czasie. A czwarty był w jakiś sposób niezbyt jasny, co miał na myśli, ale wydaje się, że odnosi się do niektórych mnich który miał trochę dojrzewania karmy i dostałem to w mgnieniu oka - coś w tym stylu. W krajach therawady toczy się wiele dyskusji na temat tego, który z nich wykonuje się jako pierwszy, który osiąga się jako pierwszy i jak to się łączy. Mogą być różne widoki na to.

Następnie mówi:

To zamówienie dotyczy wstępnego osiągnięcia.

Jest to moment, w którym początkowo osiągasz wgląd. Po osiągnięciu spokoju, po osiągnięciu wglądu, wtedy siadasz do medytować a jeśli chcesz, możesz medytować najpierw na wgląd, a potem spokój.

Trening w spokoju

Ta część dotyczy tego, jak trenować w każdym z nich. Najpierw będzie mowa o spokoju. Wiele z tego, co pojawia się teraz, to rzeczy, które szczegółowo omówiliśmy wcześniej. Pierwszym z nich jest znalezienie dobrego miejsca medytować:

Mieszkanie w harmonijnym miejscu z pięcioma dobrymi cechami.

Jest to ważne, jeśli chcecie osiągnąć urzeczywistnienia. Jeśli mieszkasz przy autostradzie i masz pilną pracę, a życie toczy się pomyślnie, jeśli myślisz, że w takiej sytuacji uzyskasz spokój ducha, powodzenia. O ile to możliwe, powinniśmy postawić się w sytuacji, która ma którąkolwiek z tych cech. To nam pomaga, ponieważ jesteśmy pod wpływem sytuacji zewnętrznej.

Niektóre z nich to cechy wewnętrzne:

Mając niewiele pragnień.

Rozmawialiśmy o tym. Jeśli masz wiele pragnień, nie będziesz w stanie usiąść i skoncentrować się. Będziesz chciał spełnić swoje pragnienia — jak wtedy, gdy wrócisz do Niemiec i będziesz mógł dostać prawdziwą niemiecką czekoladę. Oznacza kultywowanie zadowolenia: uczenie się, jak być zadowolonym z tego, co mamy, zamiast mieć umysł, który chce więcej i lepiej.

Tylko te dwie cechy, mające niewiele pragnień i zadowolenia, są cechami niezbędnymi do robienia postępów na ścieżce, bez względu na to, co robimy. I winaja pomaga nam je kultywować, ponieważ winaja jest nam szczególnie pomocny w tworzeniu dobrego środowiska dla siebie, nie pozwalając nam stawiać się w sytuacjach, w których nasze utrapienia mogą zostać sprowokowane.

Niewiele zajęć.

Nie jesteśmy zajęci robieniem tego, tamtego i innych rzeczy.

Czysta dyscyplina etyczna.

Jeśli tego nie mamy, będziemy mieli dużo poczucia winy i wyrzutów sumienia i nie będziemy w stanie się skoncentrować.

Odrzucanie myśli o pragnieniu.

Oznacza to posiadanie pewnej kontroli nad naszym umysłem. Zwykle na tej liście znajduje się mieszkanie w miejscu, w którym możesz łatwo zdobyć swoje cztery rekwizyty. Jeśli możesz, pozostań w miejscu, w którym jest sangha społeczności, lub gdzie są inni medytujący, lub gdzie mieszkali poprzedni medytujący. Bardzo dobrze jest upewnić się, że masz system wsparcia, ponieważ podczas medytacji pojawiają się różne rzeczy. Jeśli jesteś niedoświadczonym medytującym, nie będziesz wiedział, jak sobie z tym poradzić. Musimy być blisko ludzi z większym doświadczeniem niż my, którzy mogą nam pomóc. Pojawiają się rzeczy. Myślimy: „Och, usiądź, zamknij moje oczy. Dostanę to naprawdę szybko”, ale pojawiają się różne rzeczy. Pojawia się wiele problemów psychologicznych.

Jedna z moich koleżanek opowiadała mi dżingle z reklam, które słyszała jako dziecko. Oczyszczasz swój umysł, kiedy próbujesz osiągnąć spokój, a kiedy już się oczyścisz, brud wychodzi na zewnątrz. Musisz wiedzieć, jak z tym wszystkim pracować. W przeciwnym razie po prostu powiedz: „Aaahh!”

Etap przygotowawczy do medytacji nad spokojem jest zrzeczenie się i bodhiczitta.

Innymi słowy, wiemy, gdzie spokój pasuje na ścieżce i wiemy, dlaczego chcemy go wygenerować. Nie tylko dlatego, że chcemy mieć dalekie doświadczenia, które wynikają z posiadania skupionego umysłu. To nie jest powód, dla którego medytujemy nad spokojem. Jest tak raczej dlatego, że naprawdę dobrze i twardo przyjrzeliśmy się temu, czym jest samsara, zrozumieliśmy pierwsze dwie z czterech prawd i chcemy wydostać się z samsary. Chcemy osiągnąć wyzwolenie. Chcemy urzeczywistnić dwie ostatnie prawdy. I mamy do nich sentyment bodhiczitta— chcąc móc prowadzić inne istoty do przebudzenia — i dlatego wiemy, że najpierw musimy to osiągnąć sami.

Jeśli mamy odpowiednią motywację, kiedy siadamy, by czynić spokój medytacja, to jeśli osiągniemy spokój, to naprawdę pomoże nam w naszej praktyce. Ale jeśli nie mamy odpowiedniej motywacji, możemy osiągnąć spokój ducha lub nawet przejść do dhjan, ale potem utkniemy w błogość z tych etapów. A może urodzimy się na tych etapach po śmierci i tak naprawdę nigdy nie zrobimy żadnego postępu na właściwej ścieżce do wyzwolenia. Zawsze myślimy, że „przygotowawczy” oznacza łatwy. „To proste. Możemy to przeskoczyć. W rzeczywistości rzeczy przygotowawcze są naprawdę ważne. Nawet jeśli zamierzasz zrobić coś w kuchni, musisz przygotować składniki, prawda? Zrób to, zanim zaczniesz je mieszać i gotować, inaczej jedzenie nie wyjdzie tak dobrze.

Postawa fizyczna.

Już to przechodziliśmy. Chodzi o twoje stanowisko. Prawa ręka jest po lewej stronie z kciukami dotykającymi; to jest na twoich kolanach przeciwko twojemu ciało. Masz spuszczone oczy i oddychasz przez nos. Twój język dotyka górnego podniebienia. Przechodziliśmy przez to.

Nagłówek mówi: „Co zrobić, zanim skupisz umysł na przedmiocie Medytacja”. Oznacza to, że najpierw należy kontemplować korzyści płynące z rozwijania spokoju, ponieważ ilekroć dostrzegamy korzyści płynące z czegoś, chcemy to osiągnąć. Korzyści ze spokoju:

Posiadanie radości i błogość, jesteś fizycznie usatysfakcjonowany i masz widoczny rezultat, jakim jest szczęście.  

To brzmi dobrze. Twój ciało jest wygodny; twój ciało jest spełniony. Twój umysł jest szczęśliwy; jest spokojnie.

Ponieważ osiągnięto giętkość, twój umysł można łatwo skierować ku cnocie.

To nie jest tak jak teraz, gdzie nakierowanie naszego umysłu na cnotę jest czasami jak wyrywanie zębów.

Gdy niekontrolowane rozproszenie uwagi w kierunku niewłaściwych obiektów zostaje uspokojone; niewłaściwe zachowanie nie występuje.

Nie tworzymy tak dużo negatywów karmy z powodu niekontrolowanego umysłu.

Twoja cnota jest potężna i wkrótce osiągniesz superwiedzę i nadprzyrodzone moce.

Nadprzyrodzone moce są jedną z tych superwiedzy. Odnosi się to do jasnowidzenia, czytania w myślach innych, widzenia poprzednich wcieleń.

Urzeczywistniając wgląd w głębię, przezwyciężasz odradzanie się i samsarę.

To dobry wynik. Podsumowując: cokolwiek ty medytować dalej, dostrzegajcie cnoty skupienia i dajcie się im natchnąć, wierni. Z wiary powstaje dążenie, a stąd radosny wysiłek.

Z tego wynika giętkość —

Pamiętasz tę sekwencję? O co chodzi w tej sekwencji? Od wiary do dążenie,

radosny wysiłek w giętkość. To są cztery antidotum na przeszkodę, jaką jest lenistwo, a lenistwo jest tym, co powstrzymuje cię przed dotarciem do poduszki. Widzę, że nie przeczytałeś tego wcześniej, ponieważ następne zdanie faktycznie zawiera odpowiedź na pytanie.

Z tego wynika giętkość, która kładzie całkowity kres lenistwu osłabiającemu koncentrację.

Medytacja na obiekcie

Będziemy rozmawiać o rzeczywistych obiektach, więc znowu wszystko to jest przeglądem. Zawiera listę różnych rodzajów obiektów. Jednym z nich są obiekty uniwersalne lub rozległe. Są to obrazy analityczne, obrazy nieanalityczne, granica zjawiska, granica różnorodności – coś w tym stylu. To właśnie oznaczają obiekty uniwersalne lub ekstensywne.

Zachowanie oczyszczające obiekty.

Odnosi się to do problemów z złość, przywiązanie, zarozumiałość, zazdrość lub dezorientacja oraz konkretne medytacje, które wykonujesz, aby je przezwyciężyć – zręczne obiekty.

Te oczyszczające dolegliwości.

Oto zręczne obiekty: 18 składników, 12 źródeł, 5 agregatów, 12 ogniw. Tacy są zręczni.

Następnie pokazując, które przedmioty są dla jakiej osoby:

W szczególności obiekt dla mocnych przywiązanie-

Co zamierzasz medytować NA? Brzydota ciało.

—dla osób o silnej dyskursywności —

Mógłbyś medytować na oddech.

— dla mocnych złość, ci z silną zazdrością, wściekłością. Ponadto zbadaj drogę przywiązanie i tak dalej powstają z dużym, średnim lub mniejszym natężeniem w stosunku do przedmiotów przywiązanie i tak dalej, aby rozpoznać środki zaradcze, które odrzucają przywiązanie.

Resztę wiesz. Patrzysz więc nie tylko na to, jaka to dolegliwość, ale także określasz, czy to dolegliwość w tym momencie jest bardzo silny, czy w środku, czy słaby? Spójrz też na to ogólnie. Czy to szczególne cierpienie w naszym życiu jest silne, średnie czy słabe? Tak jak mówiłem kiedyś, na początku powinniśmy naprawdę najciężej pracować nad silnymi przypadłościami, ponieważ to one naprawdę sieją spustoszenie. Studiuj cierpienia. Jak powstają? Jak wytrzymują? Jak ustają? Gdzie byli, zanim powstali? Gdzie są później?

Medytacja nad wizerunkiem Buddy

Identyfikacja obiektów w obecnym kontekście:

Kiedy dominuje dyskursywność, oddychanie jest dobrym przedmiotem uspokajającym umysł, podobnie jak zabranie ciało Tathagaty i tak dalej, ponieważ przedmiot służy wielu celom. Ćwicz to.

Tutaj naprawdę kładzie nacisk na użycie ciało ukończenia Budda— wizualizowane ciało ukończenia Budda— jako obiekt. I służy wielu celom, ponieważ rodzi wiarę, skłania do kontemplacji Buddacechy i wzmacnia nasze schronienie w Trzy klejnoty. Jest wiele dobrych cech. To dobry wybór obiektu, zwłaszcza jeśli zamierzasz wejść Tantra, która obejmuje wizualizację. Większa praktyka wizualizacji tutaj jest bardzo pomocna.

Obserwując wielokrotnie doskonałe podobieństwo do Guru'S ciało, zachowują swoje właściwości.

Spójrz na posągi, obrazy lub cokolwiek innego Buddai przypomnij sobie, jak on wygląda.

Służy to stworzeniu mentalnego obrazu Budda pojawiają.

Nawet jeśli najpierw patrzysz oczami na obiekt fizyczny, to tylko po to, abyś mógł wiedzieć, jak ten obiekt wygląda. Prawdziwy medytacja zaczyna się od twojej mentalnej świadomości, gdzie wizualizujesz Budda w Twojej głowie. I wizualizujesz rzeczywistość Budda, a nie posąg czy obraz.

Wizualizuj to w swoim umyśle jako rzeczywistość Budda aby ułatwić jej wyświetlenie. Zacznij od medytacji nad ciałoogólne cechy.

Chodzisz w kółko i zauważasz ogólne cechy Budda'S ciało.

Gdy są one stabilne, medytować na temat szczegółów.

To, co chcemy zrobić, to uzyskać dobry ogólny obraz całości Budda'S ciało przed zagłębieniem się w szczegóły jakiejkolwiek konkretnej części.

Gdy są one stabilne, medytować na temat szczegółów. Zmiana przedmiotu medytacja uniemożliwia osiągnięcie spokoju.

Jeśli ciągle zmieniasz obiekt medytacja, przeszkodzi to w uzyskaniu spokoju. Podobnie, jeśli wizualizujesz plik Budda, ale potem ciągle zmieniasz to, co Budda wygląda – czasem jest okrągły, czasem chudy, czasem siedzi, czasem stoi – wszystkie te zmiany uniemożliwiają wypracowanie stabilności na obiekcie.

Wizualizuj kilka razy kolejno głowę, dwie ręce, tułów i dwie nogi. W końcu, kiedy możesz uzyskać ogólny obraz całości w swoim umyśle ciało od razu i możesz z grubsza rozróżnić rysy kończynami od stóp do głów, chociaż może to być niewyraźne i obejmować światło, zadowol się tym, skoro znalazłeś przedmiot.

Jeśli obraz Budda macie gdzieś jakąś złotą plamę, która wygląda trochę jak Tathagata, zacznijcie od tego. Nie wyciskaj swojego umysłu, próbując uzyskać wszystkie szczegóły i wyjaśnić wszystko od razu. Masz ogólne pojęcie. Skupiasz się na uzyskaniu pewnej stabilności.

Następnie, chcąc to wyjaśnić, jeśli wizualizujesz to raz za razem, może stać się jaśniejsze, ale utrudni to twoją koncentrację i stabilność.

Jeśli ciągle powtarzasz wszystkie szczegóły... „Gdzie jest jego mały palec? Ile on ma fałd w szacie?” – doprowadzisz się do szaleństwa, a to raczej sprawi, że twój umysł będzie bardzo wzburzony, niż zwiększy stabilność twojej koncentracji.

Chociaż może nie być bardzo jasne, czy obiekt jest jednoznaczną formą Budda, wkrótce osiągniesz stabilność i łatwo uzyskasz klarowność. Na tym etapie, jeśli kolor, kształt, rozmiar lub numer przedmiotu medytacja zmiany, nie akceptuj tego. Ale bezbłędnie utrzymuj początkowy obiekt.

Jeśli wizualizujesz tzw Budda i siada, a potem nagle wstaje, wracasz do siedzenia Budda. Ma to ogromne znaczenie.

Jeśli bez względu na to, co robisz, trudno jest sprawić, by pojawił się obraz bóstwa, skup swój umysł na którymkolwiek z innych obiektów wspomnianych wcześniej —

Ma to na celu przeciwdziałanie różnym dolegliwościom i tak dalej.

— lub na poglądzie stwierdzającym pustkę i utrzymującym go tam. Głównym celem jest osiągnięcie spokoju.

Jeśli skupiasz się na ciało ukończenia Budda nie jest przedmiotem medytacja który naprawdę Ci odpowiada, możesz wybrać inny. Ale ponieważ ten ma wiele zalet, zalecają to. Myślałem, że jeśli jesteś w szpitalu, ale wiesz, że cię uśpią, jeśli potrafisz sobie wyobrazić Budda zanim to zrobią, twój umysł będzie taki spokojny. Potem się budzisz i jest Budda dla Ciebie też. Myśląc o Budda znowu i znowu i pamiętając BuddaJego cechy naprawdę pomagają naszemu schronieniu. Pomaga nam poczuć się bliżej Budda i ma wiele zalet.

Stabilność i przejrzystość

Bezbłędna metoda skupienia umysłu na obiekcie:

 Dwie cechy koncentracji to wielka jasność umysłu [więc aspekt przejrzystości z intensywnością] oraz niedyskursywny aspekt stabilności, który wyraźnie spoczywa na obiekcie, jakikolwiek by on nie był.

To właśnie powiedziałem wcześniej. Potrzebujemy stabilności i jasności, a następnie pomagamy, aby jasność była intensywna.

Jakieś dodawanie błogość i przejrzystość potwierdzają cztery cechy. Jednak przejrzystość lub spokój osiąga się dzięki jasności i błogość nie jest w tym momencie konieczne. Dlatego, jak wyjaśniono powyżej, jest pewne, że ma dwie cechy. Stabilność i przejrzystość. Rozluźnienie przeszkadza w osiągnięciu intensywnej klarowności, a niepokój udaremnia jednoznaczną niedyskursywność.

Mówiłem o tym trochę wcześniej: kiedy masz pewną jasność co do obiektu, ale nie jest on intensywny, dzieje się tak dlatego, że umysł ma w sobie rozluźnienie. Koncentracja jest zbyt luźna. Przejrzystość nie jest zbyt czysta. To nie jest ostre. To nie jest żywe. Rozluźnienie jest problemem z jasnością, a tym, co przeszkadza w utrzymaniu stabilności, jest niepokój, pobudzenie, podniecenie – jakkolwiek chcesz to przetłumaczyć. Umysł jest niespokojny i chce myśleć o czymś interesującym. Mamy go przez większość dnia - przynajmniej niektórzy z nas.

Po zidentyfikowaniu czegoś przeciwnego Warunki, kurs i subtelna rozluźnienie oraz kurs subtelny niepokój, nagroda polegająca na tym, co sprzyja Warunki, uważność i świadomość introspekcyjna.

Antidotum zarówno na rozluźnienie, jak i niepokój to uważność i introspekcja. Dalej to opisuje.

Uważność

Po zobrazowaniu wcześniej ustalonego obiektu medytacja-

Wizualizujesz obraz Budda.

— mówi się, że intensywna uważność wiąże umysł z obiektem i chroni go przed rozpraszaniem się przez inne obiekty. Tak więc cechy uważności w tym kontekście są trzy: w odniesieniu do jej obiektów, w odniesieniu do postrzegania motywów obiektu i funkcji.

Tutaj uważność ma bardzo specyficzne znaczenie. Nie to oznacza uważność w twojej aplikacji uważności. W tym przypadku uważność jest czynnikiem mentalnym, który jest niezbędny do utrzymania stabilności, do utrzymania umysłu na tym obiekcie. Ponieważ uważność jest czynnikiem mentalnym, który zapamiętuje obiekt medytacja i skupia się na nim w taki sposób, że zapobiega powstawaniu innych rozpraszających rzeczy. Ok, więc to jest uważność. Kiedy siadamy do medytować, już na samym początku musimy sobie przypomnieć: „Zapamiętam ten przedmiot. Będę o tym pamiętał, żeby nie zaczęło wędrować po wszechświecie”. 

Ponadto, jak wyjaśniono wcześniej, po znalezieniu obiektu medytacja, umysł trzyma go myśląc, że jest przywiązany do obiektu.  

Nie sądzę, że tak naprawdę siedzisz tam i skupiasz się na jednym punkcie, skupiając się na tym Buddai myśląc: „Mój umysł jest przywiązany do obiektu”. Nie sądzę, żeby to była świadoma myśl, ale kiedy masz silną uważność, twój umysł jest przywiązany do obiektu. Jest skupiony na obiekcie.

Kiedy już wzmożesz intensywny tryb niepokoju bez dalszej analizy, utrzymuj nieprzerwanie siłę tego stanu umysłu.

Gdy masz pewną stabilność na obrazie Budda—masz pewną jasność, a nawet zwiększasz nieco intensywność jasności — wtedy przestajesz analizować. Przestajesz przeglądać wszystkie szczegóły obrazu; po prostu podtrzymujesz siłę tego stanu umysłu. Nieprzerwanie utrzymujesz uważność. Gdy masz jakiś obraz Budda i trochę jasności, skupiasz na tym swój umysł. To jest instrukcja, jak polegać na uważności. Uważność jest tym, co jest naprawdę ważne na początku, w środku, na końcu. Ale jest to szczególnie ważne na początku, ponieważ bez uważności nie skupiamy się na obiektach. Co się dzieje?

Kultywując koncentrację, medytacjaGłównym celem jest kultywowanie uważności. Jeśli chodzi o uważność, aspektem jej sposobu pojmowania jest przypominanie sobie. Uważność zapamiętuje obiekt, a sposób postrzegania przypominania jest napięty.

Kiedy coś pamiętasz, skupiasz się na tym. Chociaż mówi „ciasno”, nie myśl o ciasnym jak ściskanie. To nie tak. Ilekroć słyszysz „ciasne skupienie”, nie myśl o ściskaniu umysłu. Oznacza to, że utrzymujesz swój umysł stabilnie na tym obiekcie. Jeśli twój umysł staje się zbyt napięty, w rzeczywistości powoduje to niepokój i musisz trochę poluzować tryb niepokoju. Jeśli twoje postrzeganie modów jest zbyt luźne, wówczas intensywność, klarowność maleje i pojawia się rozluźnienie. Musisz trochę zacieśnić. Naprawdę kładę na to nacisk, ponieważ słyszymy słowa „ciasno” i „luźno” i bardzo reagujemy na te słowa. Nie o tym mówimy. Nie mówimy tu o skrajnościach.

W przeciwnym razie, chociaż można osiągnąć klarowność, aspekt przejrzystości będzie pozbawiony intensywności. Ci, którzy wierzą w bezprzedmiotowość medytacja również musi zapewnić wolną od zakłóceń formę medytacja.

Kiedy mówią o „bezprzedmiotowym medytacja”, Zastanawiam się, czy mówią o używaniu pustki jako przedmiotu spokoju, ponieważ pustka jest często tym, co ma się na myśli, gdy słyszy się termin bezprzedmiotowy - jak „bezprzedmiotowe współczucie”. To współczucie połączone z postrzeganiem czujących istot jako pustych.

Jeśli robisz to bez celu medytacja musisz zapewnić wolną od zakłóceń formę medytacja, w którym to przypadku sposób medytacji z uważnością bez rozpraszania się i bez utraty przedmiotu medytacja nie różni się.

Bez względu na to, jaki jest twój przedmiot medytacja jest, nadal musisz medytować w ten sam sposób.

Pytania i Odpowiedzi

Publiczność: [Niesłyszalny]

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Istnieją różne sposoby wizualizacji Budda. Zwykle, gdy używasz Budda aby rozwinąć spokój, którego używasz Budda z przodu.

Publiczność: To dotyczy rozmiaru i rozmieszczenia, na przykład odległości?

VTC: Tak. Zwykle mówią, że może jak ciałoDługość jest przed tobą, chociaż kiedy to robię Buddajest znacznie bliżej. Następnie, jeśli chodzi o rozmiar przedmiotu, niektórzy ludzie mogą powiedzieć o odległości między palcami a łokciem. Ale mówią też, że jeśli możesz to zmniejszyć, to bardzo dobrze, ponieważ bardziej skupia umysł.

Publiczność: A jeśli to niewygodne?

VTC: Potem możesz zrobić większy.

Publiczność: Czy możesz użyć Je Tsongkhapa jako przedmiotu medytacja, jak w guru joga?

VTC: tak bym pomyślał; dlaczego nie?

Publiczność: Czy kasiny są uważane za przedmioty cnotliwe?

VTC: To interesujące. Nie sądzę, by kasina były w szczególności cnotliwymi przedmiotami. Kasinas to różne elementy i różne kolory, i te rzeczy same w sobie nie są cnotliwe. Jednak kiedy omawialiśmy, w jaki sposób rozwijacie superwiedzę, to opiera się to na kasinie medytacja.

Publiczność: W takim przypadku nie jestem pewien, co sprawiłoby, że kasinas były cnotliwe, a coś w rodzaju medytacji nad płomieniem – niecnotliwe.

VTC: Przede wszystkim płomień migocze, a płomienie gasną.

Publiczność: Ale rzeczy takie jak płomienie są jak mur z cegły. Czym to się różni od kasiny ziemi?

VTC: Ziemna kasina jest może mniej więcej wielkości kantalupa. Używasz trochę gliny i ją formujesz. Jeśli chcesz wyobrazić sobie mur Trumpa przed sobą, jego mur nie jest nawet ceglany. To stal. I chce 1.5 miliarda lub biliona na jego budowę. To będzie miało pewien wpływ na twój umysł. Rzeczy, które wizualizujesz, mają wpływ na umysł. Zainteresowało mnie, że Bhikkhu Bodhi powiedział, że nie tak wielu ludzi medytować obecnie w kasinach.

Publiczność: Może dlatego, że pochodzi to z instrukcji nauczyciela, więc umysł niekoniecznie rozdziela to w punkcie, w którym tak mocno skupiasz się na kasinie. Ale mimo to twój nauczyciel daje ci ten przedmiot w porównaniu do czegoś takiego jak ściana.

VTC: Najwyraźniej, jeśli twój nauczyciel da ci przedmiot, będziesz miał o wiele większą wiarę w użycie tego przedmiotu niż wtedy, gdy wymyślisz swój własny przedmiot.

Publiczność: Inną rzeczą jest to, jaka jest różnica, kiedy masz Budda jako przedmiot, a nie tylko część Budda, jak jego oczy?

VTC: Mówią, że jeśli twoja uwaga na początku zostanie automatycznie zwrócona na jedną część ciało w szczególności, dobrze jest skupić się na tym. Pomoże ci to wyjaśnić tę część. Ale myślę, że mając całość ciało różni się od dwojga oczu unoszących się w przestrzeni.

Publiczność: Myślę, że po tym, jak przeszliśmy przez trzydzieści dwa znaki i przyczyny w Drogocenna girlanda, sprawia, że ​​twoja wizualizacja jest bardzo bogata lub po prostu bardziej doceniam. To jest jak: „Wow, w każdej części potrzebujesz ile zasług?” Myślę, że jeśli zaczniesz zagłębiać się w przyczyny, to jest to analiza.

VTC: To jest analiza. Ale jeśli wykonasz tę analizę w innym medytacja sesji, a kiedy wizualizujesz, twoja wizualizacja jest znacznie bogatsza. I sprawia, że ​​twój umysł jest bardziej zainteresowany obiektem.

Publiczność: Jeśli chodzi o różnicę między spokojem a wglądem podczas przełączania obiektów, kiedy są zjednoczone, czy jeden wspiera drugi? Czy wgląd wspiera drugiego? Wyjaśniałeś, że spokój skupia się na obiekcie, a wgląd na analizie.

VTC: Nie. To nie przedmiot odróżnia spokój od wglądu, to sposób medytacja to, co je odróżnia — nie przedmiot.

Publiczność: Czy powiedziałbyś, że jeden pozostaje, a drugi zmienia przedmioty?

VTC: Przede wszystkim powiedziałem, że jeśli medytujesz, aby rozwinąć spokój ducha, nie chcesz zmieniać przedmiotów. Musisz być ostrożny i nie przeprowadzać wielu analiz, kiedy próbujesz rozwinąć spokój. Ponieważ jeśli analizujecie pustkę, będziecie patrzeć na skupiska i próbować dostrzec związek między skupiskami a osobą. Znajduje się tam wiele obiektów; co utrudnia samo zatrzymanie się na jednym konkretnym obiekcie. Aby uzyskać wgląd, dochodzisz do punktu analizy, w którym analiza powoduje podatność zamiast ingerować w podatność. Ale to trochę dalej. Czy o to chodziło w Twoim pytaniu?

Publiczność: Tak. Następnie w tym momencie analiza tworzy giętkość, ale jeśli chodzi o obiekty, na których się skupiamy lub które realizujemy, albo aspekt umysłu, czy nadal porusza się on pomiędzy obiektami?

VTC: Jeśli zajmujesz się analizą medytacja na pustce, analizujesz związek między skupiskami a osobą. Masz tam różne przedmioty i badasz relacje między nimi. Kiedy już dojdziesz do takiego wniosku – poczujesz, że osoba nie jest skupiskami i osoba nie jest oddzielona od skupisk, więc nie ma wrodzonej osoby – wtedy skup się tylko na nieobecności wrodzonej osoby. Skoncentruj się na tej pustce; przestań analizować.

Publiczność: Jeśli najpierw był to umysł, który jest połączeniem tych dwóch, lub umysł, w którym analiza tworzy giętkość, to jaki jest obiekt?

VTC: To, co zrobiłbyś w swojej sesji, to prawdopodobnie zacząłbyś od analizy relacji między agregatami a osobą. Kiedy masz już z tego jakąś konkluzję i staje się to twoim przedmiotem, wtedy zmienia się w pustkę wrodzonej egzystencji osoby. Wtedy skupiasz się na tej pustce. W tym momencie już nie analizujesz. Analiza wytworzyła giętkość, a teraz ta giętkość – która jest częścią spokoju – utrzymuje cię na tym obiekcie.

Publiczność: Tak więc, połączenie spokoju i wglądu jest naprawdę jak rozpiętość umysłów. To znaczy, to nie jest jak chwila; tak ze sobą współpracują.

VTC: Tak, to jedno i drugie działa razem i łączy się tak, aby analiza nie zaburzała stabilności, a wręcz ją wzmacniała.

Publiczność: Wydaje się jednak, że byłby to pierwszy moment tego zjednoczenia trwałego spokoju i szczególnego wglądu, ponieważ to jest wytyczenie ścieżki właściwego przygotowania. Byłoby więc jakieś stworzenie tego związku.

VTC: Jasne, ale to nie jest tak, że w jednej chwili przestaje. NIE.

Publiczność: Nie miałem żadnej z oferowanych zajęć, które byłyby vipassaną – może w tradycji Goenki? Nigdy nie odniosłem wrażenia z rozmów z ludźmi, że podczas tych kursów odbywała się rzeczywista analiza, więc jestem zdezorientowany, kiedy słyszę vipassanę.

VTC: To dlatego, że istnieje wiele różnych sposobów medytować na vipassanie. Jeśli spojrzysz na różne tradycje buddyjskie, medytacja robi się bardzo różnie. Dochodzi do tego samego punktu, ale technika może być inna. Nie zrobiłem Goenki medytacja, ale z tego, co wiem, skupiasz się na ciało scan, a robiąc to, analizujesz, co ciało jest zrobiony i co się z nim dzieje ciało. Pamiętaj, analiza nie oznacza, że ​​siedzisz intelektualnie konceptualizując. Słyszymy słowo „analiza” i myślimy: „Teraz skupiam się na mojej wątrobie, a moja wątroba ma taki kolor”. Cała ta paplanina dzieje się w umyśle. Nie o to chodzi w analizie. Analiza to dociekliwy umysł, który próbuje zrozumieć. To nie jest intelektualny umysł bla bla.

Publiczność: Poszedłem na dziesięciodniowy kurs Goenki i pierwsze dziesięć dni jest tylko dla początkującego ucznia. Skupiliśmy się głównie na tym ciało skanowanie — będąc świadomym ciało. Ale tak naprawdę nie mówią ci, co robią powracający starsi uczniowie. Być może robią coś znacznie więcej. Nie wiem, co oni robią, ale może być zupełnie inaczej. Może to kwalifikować więcej tego, co uważamy za analityczne medytacja.

VTC: Pamiętaj, analitycznie medytacja, nie myśl, że siedzisz i myślisz: „Bla, bla, bla”. Oznacza to, że prowadzisz śledztwo, aby zdobyć zrozumienie, wiedzę i mądrość na jakiś temat.

Publiczność: Myślę, że właśnie o to nam chodziło. Przyglądaliśmy się sensacjom tzw ciało i skanowanie i po prostu uświadamianie sobie ich, aby spróbować uzyskać wgląd w ich naturę.

VTC: Ale jest tam wiele do zrobienia.

Publiczność: Pamiętam tłumaczenie, które powiedział ci Thupten Jinpa. Czy chodziło o to, że analiza wykorzystuje sondującą świadomość?

VTC: To był Soso Rinpa, ale czasami tłumaczą to jako „dyskryminację indywidualną” lub coś w tym rodzaju. To rodzaj analizy. Ta analiza słowna jest bardzo trudna, ponieważ słyszymy analizę, a nasz zachodni obraz polega na umieszczaniu czegoś pod mikroskopem i intelektualnym myśleniu: „To jest to. Co myślisz o tym miejscu? I jak to się ma do tego?” Potem piszemy o tym pracę dyplomową. Ale to nie jest znaczenie analityczne medytacja.

Publiczność: Kiedy próbujemy uspokoić gadułę, fabrykę opinii, jeśli jest coś, co ciągle powraca do umysłu, nawet jeśli widzimy, dlaczego jest to śmieszne i rozumiemy obecne cierpienie i dlaczego jest ono bezpodstawne, jakie jest antidotum? Jakie jest antidotum na to, kiedy nadchodzi jak wichura, mimo że nasze zrozumienie tego jest obecne?

VTC: W takim razie musisz zatrzymać swój spokój medytacja i zastosuj lamrim antidotum na to, czymkolwiek jest ta przypadłość. Naprawdę musisz medytować głęboko z tymi antidotum, nie tylko: „Rozprasza mnie przywiązanie, Tak ciałojest brzydki. Tak, to jeden. Następną rzeczą jest to, że ciała są nietrwałe; tak, zrobiłem to. Tak ciałojest naturą dukkha. Ale nadal czuję przywiązanie”. Jeśli to twoje medytacja na przeciw przywiązanie, nie medytujesz nad zastosowaniem antidotum. Musisz wejść głęboko, naprawdę głęboko w antidotum i naprawdę skupić się na naturze ciało. Musicie naprawdę skupić się na nietrwałości, abyście mogli ją poczuć. To nie jest tylko szybkie stawianie medytacja na początku coś zablokować. Naprawdę musicie zagłębić się w to głęboko i rozwinąć zrozumienie i pewną mądrość na ten temat.

W przyszłym tygodniu będziemy kontynuować odrzucanie wadliwych metod. Chciałem szybko przejrzeć tę recenzję, ale to wymaga tego.

Odpowiedz na pytanie z poprzedniej nocy

Chciałem dodać coś do wczorajszego wieczoru i mam nadzieję, że możecie to odciąć i dołączyć do wczorajszego nauczania. Myślę, że w końcu zrozumiałem pytanie, które się pojawiało, kiedy masz połączenie spokoju i wglądu. W tym czasie możesz przeprowadzić analizę w skupieniu. To już nie jest ani analiza, ani koncentracja, możesz robić jedno i drugie jednocześnie.

Jeśli chodzi o uświadomienie sobie pustki, możesz przeprowadzić analizę na początku sesji. W tym czasie jesteś na ścieżce przygotowań, więc jesteś wysoko. Możesz przeprowadzić analizę na początku, aby zidentyfikować pustkę i uzyskać obiekt medytacja jasne, a potem nie zostawiaj połączenie spokoju i wglądu. Ponieważ analiza nie przeszkadza, przesuwasz się bardziej, aby zrobić więcej po stronie koncentracji. Nie musisz przeprowadzać tak wielu analiz, ponieważ teraz zidentyfikowałeś swój obiekt medytacja.

Jesteś w tym związku. Myślę, że to pytanie padło wczoraj wieczorem. Niektórzy ludzie myśleli, że dostałeś związek, a potem go opuściłeś i poszedłeś i zrobiłeś stabilizację medytacja Ponownie. Nie o to chodzi. To wszystko było kontynuowane.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.