Praktyka Amitabhy: recytacja mantry

• Skupienie się na błogim poczuciu światła i nektaru
• Koncentrowanie się szczególnie na obszarach dyskomfortu lub kontuzji
• Co zrobić, jeśli twój umysł nie pozwala odejść pewnym myślom lub odczuciom

Będziemy kontynuować rozmowę o sadhanie Amitabha. Wczoraj rozmawialiśmy trochę o szczególnym wersecie pokłonu, oferuje, przyjmując schronienie, a potem zaczęliśmy rozmawiać o mantra recytacja. Rozmawialiśmy o,

Z serdecznym oddaniem,

Innymi słowy, nie z rozproszonym umysłem.

Koncentruję się jednopunktowo na Guru Amitabha…

Kto jest na naszej głowie, zwrócony w tym samym kierunku co my, ze swoim ciało wykonane ze światła.

Od jego świętego ciało, pięciokolorowe światło nektaru spływa w moją koronę….

Zapamiętaj biały, żółty, czerwony, niebieski, zielony.

…schodząc przez mój centralny kanał….

Który zaczyna się [na czole], zakrzywia się na czubku głowy, a następnie opada, a następnie łączy dwa boczne kanały poniżej pępka, i zaczynają się [na nosie] i idą w górę i w dół. A potem z każdej czakry wychodzą odgałęzienia.

Stamtąd przepływa przez wszystkie inne kanały mojego ciało, całkowicie go wypełniając [twój ciało] z błogim nektarem i światłem.”

Naprawdę skupiasz się na tym uczuciu błogiego nektaru i światła. W niektórych religiach oczyszczasz się, czując się źle i nędznie. Albo myślenie, że musisz czuć się źle i kiepsko. W buddyzmie oczyszczasz się przez doświadczanie błogość od nawiązania tego bardzo silnego połączenia z Wadżrasattwa lub jedno z innych bóstw. To zupełnie inna sprawa. Więc naprawdę musisz pozwolić sobie na coś w rodzaju błogość.

Teraz rozmawiałem z wieloma ludźmi o tym, co robi “błogość" oznaczać? Jeden z moich przyjaciół, który odbywa długie rekolekcje i jest bezpośrednim uczniem Jego Świątobliwości, mówi, że myśli o „błogość” jako „spełnienie”. I pomyślałem, że tak. Często kiedy myślę o błogość, nie wiem, nie wiem o czym myśleć błogość. Ale poczucie spełnienia, jak w pokoju, czujesz się dobrze. Albo jakiekolwiek błogie uczucie….

Czasami mówią, aby użyć przykładu seksualnego błogość, ale nie sądzę, że jest to szczególnie pomocne, ponieważ wtedy twój umysł zaczyna być seksualny błogość i do seksu, a potem jesteś poza swoim obiektem medytacja naprawdę szybko.

Ale chodzi o to, żeby wyobrazić sobie całą swoją ciało wypełnione w ten sposób.

„Wszystkie przeszkody…” Możesz myśleć o przeszkadzających zaciemnieniu, zaciemnianiu poznawczym, o tym, co nazywają zaciemnieniem niższym (co odnosi się do myśli egocentrycznej) oraz o wszelkich przeszkodach na drodze do osiągnięcia różnych poziomów zaabsorbowania medytacyjnego. Wszystko to całkowicie zniknęło.

Wszystkie przeszkody, choroby i przedwczesna śmierć są całkowicie oczyszczone.

"Choroba." Światło i nektar docierają do każdej części twojego ciało, jeśli jest choroba lub uraz i naprawdę czujesz, że zostaje wyleczony.

Więc bądź świadomy i czy jest częścią twojego? ciało że nienawidzisz lub ignorujesz, lub jakoś twój umysł mówi: „Nie, nie mogę pozwolić błogość w moją prawą stronę” lub coś w tym rodzaju. Po prostu zrelaksuj się i pozwól, aby tak się stało.

A potem oczyszcza przedwczesną śmierć, więc jak powiedziałem wczoraj, rodzimy się z pewną karmiczną długością życia, ale jeśli jest to bardzo ciężki negatyw karmy stworzona w przeszłości dojrzewa, może spowodować przedwczesną śmierć bez doświadczenia pełnej długości życia. Nie chcemy, żeby tak się stało.

Wszystkie negatywne emocje i niepokojące postawy, [błędne poglądy], zwłaszcza uchwycenie prawdziwej egzystencji, całkowicie znikają.

Twój złość? Odszedł. Twój czepianie się przywiązania? Odszedł. Twoje potrzeby emocjonalne zniknęły. Twoja zazdrość zniknęła. Wszystko, czego w sobie nie lubisz, zniknęło. Twoje użalanie się nad sobą zniknęło. To jedna z rzeczy, do których być może jesteś najbardziej przywiązany. „Odpuszczę wszystko, ale nie użalanie się nad sobą, bo kim jestem, jeśli nie żal mi siebie? Albo jeśli nie czuję, że świat jest przeciwko mnie i nie traktował mnie właściwie”. Wiesz, ta tożsamość, którą mamy, bycia ofiarą świata i wszystkiego. Ludzie są tak uprzedzeni do MOJEJ grupy. Wszystkie te rzeczy całkowicie odłożyliśmy.

Jeśli twój umysł nie pozwala ci tego odłożyć, a twój umysł mówi: „Ale ale…… Żyjemy na tym świecie, a to jest niesprawiedliwe, a to jest niesprawiedliwe…” Następnie zatrzymaj się, spójrz na swój umysł i zadaj sobie pytanie . „W porządku, trzymam się tutaj jakiejś tożsamości. Trzymam się jakiejś myśli. Co to jest ostateczna natura tej myśli? Co to jest ostateczna natura tej tożsamości? Jeśli poszukam i znajdę tę rzecz, którą tak mocno trzymam, co wymyślę? Robisz trochę pustki medytacja na tym. A potem rzecz, której tak mocno się trzymałeś, nie możesz jej znaleźć, kiedy szukasz tego, czym naprawdę jest, a wtedy twój umysł uświadamia sobie: „Ok, nie muszę robić z tego tak wielkiej sprawy. To nie jest coś, co można znaleźć w analizie. Może istnieć konwencjonalnie, ale istnieje, ponieważ jest częścią współzależnie powstałego świata, który jest tworzony na podstawie ignorancji. To nie jest jakaś ostateczna prawda lub ostateczna tożsamość, ani coś, czego muszę [pojąć]”.

A potem, jeśli chodzi o jakąś niesprawiedliwość, to po zrobieniu czegoś medytacja o pustce, kiedy wracasz, by powiedzieć: „No dobrze, może jest w tym jakaś konwencjonalna egzystencja”, wracasz z bodhisattwapostawa, która uświadamia sobie: „Ok, ta rzecz jest tworzona w zależności od wielu czynników. Zależy od całej konfiguracji całego świata”. Zwłaszcza kiedy mówimy: „To jest niesprawiedliwe, to niesprawiedliwe, są uprzedzenia, są uprzedzenia”, wszystko to zależy od tego, jak wspólnie stworzyliśmy społeczeństwo. Ponieważ społeczeństwo istnieje dzięki naszej myśli. A jak myślimy, że społeczeństwo powinno być, wynika z naszych myśli. Mamy taką ideę sprawiedliwości, o której, nawiasem mówiąc, nigdy nie słyszę, by mówili moi nauczyciele, i nie znam tybetańskiego słowa oznaczającego sprawiedliwość. Współczucie, tak. Równość, tak. Sprawiedliwość? Ale w każdym razie… I to jest naprawdę dobre pytanie. Co rozumiemy przez „sprawiedliwość”? Ponieważ założę się, że gdybyśmy wszyscy napisali naszą definicję „sprawiedliwości” i gdybyśmy wszyscy w kraju napisali swoją ideę sprawiedliwości, prawdopodobnie mielibyście wiele różnych pomysłów na to, czym ona jest.

Tak więc, aby naprawdę zakwestionować tego rodzaju rzeczy i zobaczyć, jak są one tworzone przez myśl czujących istot, a myśl czujących istot opiera się na chwytaniu wrodzonej egzystencji. Opiera się na niezrozumieniu prawa karmy i jego skutki. Możemy patrzeć na te rzeczy, ale patrzymy ze współczuciem. Pozbywamy się naszego chwytania się tych rzeczy jako z natury istniejących. Więc kiedy przyjrzymy się problemom społecznym, możemy powiedzieć tak, one istnieją, są zależne od wielu czynników. I mając bodhisattwaZ naszego punktu widzenia zdajemy sobie sprawę, że kiedy przyczyny ustaną, te problemy ustaną, więc te problemy nie są dane, nie są konieczne. Ale zdajemy sobie również sprawę, że nie możemy kontrolować wszystkiego. Tak, rzeczy są tworzone przez wiele różnych czynników, a te różne czynniki dotyczą każdego, kto żyje w tym wszechświecie. I nie mogę tego kontrolować. Więc nie zamierzam się przejmować rzeczami, których nie mogę kontrolować. Zamiast tego zamierzam mieć optymistyczne nastawienie i patrzeć na rzeczy, które mogę zrobić, aby przyczynić się do lepszego świata, do lepszego wewnętrznego świata miłości i współczucia i tak dalej. Ale nie będę się denerwować stanem świata, ponieważ uznajemy, że to jest samsara i czego oczekujemy? A jeśli nie lubimy samsary, powinniśmy starać się z niej wyjść. A jeśli nie lubimy innych czujących istot będących w samsarze i cierpiących, powinniśmy spróbować zostać buddami, aby pomóc im się z tego wydostać. Bo kogo będziesz winić za istnienie samsary? Jeśli wyśledzisz całą niesprawiedliwość i niesprawiedliwość z powrotem do samsary, co będziesz winić? Jaki jest korzeń samsary? Nasza własna ignorancja. Więc nie ma osoby, nie ma zewnętrznej istoty, którą można by za to obwiniać. Powstaje z powodu ignorancji czujących istot.

Więc kiedy wykonujemy tę wizualizację, próbujemy zrozumieć, jakie jest pierwsze ogniwo, ignorancja, które rozpoczyna ten cały łańcuch samsary? I pomyśl, że to się oczyszcza i zanika. A więc robię trochę medytacja na pustce również w tym momencie.

To jest oczyszczenie bok. wtedy też myślimy, że dobre cechy Amitabhy napływają do nas. Pamiętaj, że o to właśnie chodzi (o czym myślisz) cztery pewność siebie, a dziesięć mocyi osiemnaście cech, których nie dzielisz, i wszystko inne, a więc naprawdę myśl, że te rzeczy wchodzą w ciebie.

Jeśli jest to zbyt nie do pomyślenia, by o tym myśleć, pomyśl, że wkracza w ciebie spokojny, spokojny umysł. Pomyśl, że zyskujesz więcej współczucia. Pomyśl, że zyskujesz większą pewność siebie. I rodzaj pewności siebie, który łączy się nie z arogancją, ale z mądrością. I tak dobre cechy, które chcesz rozwijać, gdy pojawia się światło i nektar, sądzą, że je zdobywasz. I skup się na tym przez chwilę. Sprawia, że ​​myślimy: „Jakie dobre cechy chcę mieć? Mogę w ten sposób wymienić wszystkie rzeczy, których w sobie nie lubię. Ale jakie dobre cechy chcę rozwijać?” Bo jeśli nie mamy pojęcia o dobrych cechach, które chcemy rozwijać, w jaki sposób je rozwiniemy? Więc pomyśl o tym. Pomyśl o wszystkich etapach rozwoju trzy główne aspekty ścieżki. Pomyśl o ośmiokrotna szlachetna ścieżka, z dziesięciu paramit, dziesięć doskonałości. Pomyśl o wszelkich dobrych cechach, które Twoim zdaniem chciałbyś rozwinąć. I pomyśl, że oni naprawdę wchodzą w ciebie.

My ciało staje się krystalicznie czysta jak tęcza, a mój umysł staje się spokojny i wolny od pragnienie.

Teraz, jak by to było mieć umysł, który jest spokojny i wolny od? pragnienie? Umysł, który potrafi siedzieć i mówić: „Jestem całkowicie zadowolony”? Bez chęci, by coś się zmieniło i spowodowało coś, co jest trochę ciekawsze niż chwila obecna. Albo to, czego obecnie doświadczamy.

Bo wiesz, jak czasami stajemy się naprawdę niespokojni. Czujemy się niespokojni. Więc zaczynamy to robić. Wtedy myślimy, och, mogę to zrobić. Potem idziemy i to robimy. „Och, mogę iść na spacer. Och, sprawdzę pocztę. Och, mogę obejrzeć ten film z Dharmą. Och, mogę poczytać tę książkę. Nigdy niczego nie kończymy, ponieważ zawsze szukamy czegoś, co będzie lepsze niż to, co robimy teraz. Nawet jeśli rzeczy, które wybieramy, a które naszym zdaniem będą ciekawsze, niekoniecznie są naszymi ulubionymi zajęciami. Ale chodzi tylko o to: „Muszę iść dalej. Nie mogę usiedzieć spokojnie. Więc wyobraźcie sobie, że macie zdolność siedzenia tam, bycia doskonale spokojnym, otwartym na świat, pełnym współczucia, pełnym mądrości i nie musicie robić nic więcej. I nie musisz nikomu udowadniać swojego istnienia, ani nikomu udowadniać swojej zdolności, ani robić trzech rzutów w tył, żeby zasłużyć na lunch. Możesz po prostu siedzieć i być mądrym i współczującym. To trudne! Prawda? Z naszymi umysłami? To takie trudne. Lepiej sprawdzę mikrofon. Lepiej zobaczę, czy okładka tej książki jest płaska. Spójrz, co robi nasz umysł? To niesamowite, prawda?

Możemy przez chwilę skupić się tylko na wizualizacji, a potem dodać mantra do niego. Jak powiedziałem wczoraj, czasami mając silniejszą wizualizację, mantra w tle. Innym razem mantra jest silniejsza, wizualizacja w tle. Czasami z mantra po prostu skup się na energii mantra, uczucie mantra, Ponieważ mantra ma pewną energię, a kiedy to mówisz, możesz poczuć energię swojego mantra we własnym zakresie ciało. I czasami wiem, kiedy mówię cokolwiek mantra że tak jest, jest dla mnie bardzo jasne, że energia mantra a moja energia nie pasuje w tej chwili. Moja energia jest wykończona, jest konkurencyjna, cokolwiek to jest. The mantra jest spokojna. Nie mogę całkowicie opanować mojego umysłu w wibracji mantra. Dobrze to zauważyć, a potem myślisz: „Och, chodzę tak cały dzień”. A więc próbując po prostu odpuścić. A potem mówiąc mantra i zdobądź całość ciało i umysł, wewnętrzna wibracja twoich wiatrów, w zgodzie z mantra, to naprawdę może sprawić, że poczujesz się całkiem spokojny. Więc czasami możesz to zrobić.

Teraz mantra tutaj. Tutaj ma:

om amideva hrih

Zawsze na to patrzyłem i mówiłem: „To bardzo dziwne. om amideva hrih”. Ponieważ powinno to być „Amitabha”. I "Deva” zwykle znaczy jak bóg. A czasami jest pisane przez W: dewa. Niektórzy myślą, że odnosi się to do dewachen, czystej krainy Amitabhy, ale Dewachen to tybetańskie imię, a to mantra ma być w sanskrycie. Pamiętacie też, jak Pari Rinpocze dał nam dżenang, który dał nam mantra „om Amitabha hrih soha”. Potem natknąłem się na coś, co mówiło mantra Powinien być "om Amitabha hrih”. Poszedłem, tak, to ma o wiele więcej sensu. Om Amitabha hrih. Wiecie, że kiedy Tybetańczycy próbują wymawiać sanskryt, czasami staje się to zupełnie inne niż sanskryt. Wadżra staje się Benzą. A jeśli spojrzysz, wiele słów. Swaha staje się Soha. Wiele innych słów, sposób, w jaki Tybetańczycy je wymawiają, bardzo odbiega od sanskrytu. To samo z Chińczykami. Sutra Pradżniaparamity. Wychodzi zupełnie inaczej. Więc niektórzy ludzie mówią, aby powiedzieć to zgodnie z sanskryciem. Niektórzy ludzie mówią, aby podążać za nauczycielem, jak to wymawia. Więc może być tak czy inaczej. Ale dla mnie to ma o wiele więcej sensu, om amitabha hrih. Lub amitabha hrih soha. Myślę, że mógłbyś to zrobić tak czy inaczej.

Czytamy w nim:

Wyrecytuj mantra tyle razy, ile chcesz, kontynuując wizualizację. Pod koniec recytacji oprzyj umysł skupiony na Amitabha i poczuj się całkowicie wolny od zaciemnień.

Następnym razem porozmawiamy o aspiracjach i przejdziemy przez to. Bo to jest coś, o czym możesz pomyśleć po tym, jak powiesz… mantra i zrób wizualizację. Czasami dobrze, że możesz o tym pomyśleć podczas mantra. Ponieważ czasami musisz mieć swój umysł zajęty, ponieważ nie pozostaje on tylko na wizualizacji i mantra tak łatwo, więc musisz mieć kilka innych cnotliwych myśli, które możesz włożyć do swojego umysłu, abyś nie medytował o swoim chłopaku, dziewczynie, lunchu lub o tym, co ktoś ci zrobił 35 lat temu. Utrzymuj umysł w cnocie jakoś, kiedy robimy mantra.

Publiczność: Czy błogość porównać do zachwytu? Czy może to odnosić się do, jak w jhany, jest zachwyt.

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Istnieje wiele różnych rodzajów plików błogość. Nie jesteś w jhana w tej chwili, więc nie byłoby tego samego rodzaju błogość które znajdziesz w dhjana. Ponadto, kiedy wspinasz się w górę dhjan, do czasu, gdy dochodzisz do trzeciej dhjany, radość i uniesienie znikają. Również czwarta jhana błogość zniknął. Więc zrównoważenie jest uważane za lepsze. Ponieważ mówią radość i błogość, mogą być lekko [stymulujące].

[W odpowiedzi na publiczność] Nie tylko intonujesz, nie tylko nadchodzi światło, ale naprawdę czujesz, że tworzysz relację z Amitabha Budda. A Amitabha jest dostępna dla nas wszystkich przez cały czas i musimy stworzyć tę relację.

Publiczność: Mówi w modlitwie, że możesz myśleć o przeszłych, obecnych i przyszłych buddach, o przeszłych, teraźniejszych i przyszłych zasługach, które posiadasz, i wyobrażasz sobie to wszystko. Czy możesz o tym trochę porozmawiać?

VTC: Kiedy mówimy o przeszłych, obecnych i przyszłych buddach, naprawdę widzimy, że buddowie są tu przez cały czas i będą buddowie. Od strony buddów, buddowie nigdy nas nie porzucą i nie zostawią w spokoju. Daje nam tego rodzaju pewność siebie. Od strony przeszłości, teraźniejszości i przyszłych zasług, kiedy poświęcamy: zasługi, które my i inni stworzyliśmy w przeszłości, co tworzymy teraz, co stworzymy w przyszłości, wszystkie te rzeczy istnieją zjawiska. Niekoniecznie istnieją teraz w tej teraźniejszości, ale przeszła zasługa, przyszła zasługa są rzeczami istniejącymi. Więc cieszymy się. A zwłaszcza, gdy myślimy w ten sposób, pomaga nam to myśleć nie tylko o radowaniu się własnymi zasługami i zasługami ludzi, ale zaczynamy myśleć o zasługach arhatów, bodhisattwów poprzez dziesięć podstaw buddów. Ponieważ pewnego dnia, przyszłe zasługi będą naszą zasługą stworzoną, gdy staniemy się tymi bodhisattwami wysokiego poziomu. W pewnym sensie poszerza to nasz zakres tego, z czego się radujemy. I naprawdę pomaga nam dostrzec, że na tym świecie jest wiele dobroci. Ponieważ czasami nasze umysły stają się bardzo [zawężone] i zapominamy o dużej perspektywie.

Publiczność: Myśl, która pojawiła się w moim umyśle, kiedy o tym pomyślałem, to: och, nic nie może mnie powstrzymać przed pójściem do Sukhavati.

VTC: Nic zewnętrznego nie może cię powstrzymać przed udaniem się do Sukhavati. To twój własny umysł. Nic więcej.

Publiczność: Myśląc, że wszystko tam jest, to tak, hę, nic mnie nie powstrzyma.

VTC: TAk. Jest tam Sukhavati. Amitabha naucza teraz wszystkich bodhisattwów. Nauczanie wszystkich czujących istot. Nie ma nas tam. Nie stworzyliśmy przyczyn. Ale jak powiedziałeś, nic nas nie powstrzyma. Nie musimy kupować biletów na Sukhavati. Żadnych tego rodzaju rzeczy.