Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Praktyka Amitabhy: Modlitwa aspiracyjna

Część serii krótkich komentarzy na temat Sadhana Amitabhy podane w ramach przygotowań do Zimowych Rekolekcji Amitabha w Opactwo Sravasti w 2017-2018.

  • Generowanie motywacji mahajany do wykonywania praktyki
  • Jasne określenie naszego celu, jakim jest chęć odrodzenia się w Sukhavati
  • Spełniamy nasze najwyższe aspiracje

Będziemy kontynuować sadhanę Amitabha. Wczoraj rozmawialiśmy o tym, jak wizualizować i trochę o tym, jak medytować kiedy mówisz mantra. I do tego wrócę. Chcę przejść przez całą sadhanę, a potem wrócić trochę bardziej do tego medytacja część tego.

Następnym krokiem w sadhanie jest an dążenie. Można powiedzieć po języku, że napisał to Kyabje Zopa Rinpocze. To klasyczny Rinpocze. Ale jest naprawdę piękny, ponieważ tak jasno określa, jaka jest ścieżka, dokąd zmierzamy i co musimy zrobić, aby się tam dostać. Jest krótki, słodki i na temat, ale bardzo tofu-ey.

Cała przeszłość, teraźniejszość i przyszłość guruBuddowie i bodhisattwowie
mieszkając w dziesięciu kierunkach przestrzeni,
zwłaszcza Amitabha Budda i ośmiu wielkich bodhisattwów podobnych do lwów,
proszę zwrócić na mnie uwagę.

Zaczynamy, wzywasz wszystkie święte istoty. Nie brakuje ci żadnego z nich. Zwłaszcza Amitabha. Następnie jest ośmiu wielkich bodhisattwów: Awalokiteśwara (Chenrezig, Kwan Yin), Mandziuśri, Samantabhadra, Kszitigarbha, Akashagarbha, [Nivaranavishkambhin, Maitreya, Vajrapani]

Mówi „proszę, zwróć na mnie uwagę”. Oznacza to raczej, byśmy zwracali uwagę na tych bodhisattwów.

Pragnąc wyzwolić wszystkie matczyne czujące istoty
z ogromnego oceanu samsarycznych cierpień
i doprowadzić ich do najwyższej radości pełnego przebudzenia,

To jest nasza motywacja. To motywacja mahajany, a bodhisattwa motywacja. Rozwinęliśmy ją poprzez praktykowanie medytacji nad wadami cyklicznej egzystencji oraz medytacji nad rozwojem bodhiczitta.

Dzięki tej motywacji:

Zdaję sobie sprawę, że muszę stać się Budda.

Jeśli mamy taką motywację, jedynym wyborem jest zostać budda. Nie chcesz nic więcej robić. Bycie inżynierem. Bycie prezydentem. Te rzeczy nie są twoimi celami. Oczywiście, jeśli jesteś bodhisattwa możesz chcieć manifestować się w ten sposób dla korzyści czujących istot. Ale jeśli masz taką motywację, jedynym wyborem jest stan buddy. W przeciwnym razie albo jesteśmy w samozadowolonym spokoju i nie możemy w pełni korzystać z czujących istot, albo jesteśmy w samsarze, gdzie nie możemy sobie nawet pomóc.

Aby to zrobić,
Postanawiam odrodzić się w Krainie Wielkiej Błogość
i słuchać nauk bezpośrednio od Amitabha Budda.

Tutaj jest bardzo jasne, że celem, dla którego chcemy narodzić się w Sukhavati, jest to, abyśmy mogli osiągnąć stan buddy i przynosić jak najwięcej korzyści czującym istotom. Aby osiągnąć stan buddy i odnieść wielką korzyść, musimy słuchać nauk. A urodzenie się w orszaku Amitabhy to bardzo dobry sposób na słuchanie nauk. Nie możesz usłyszeć żadnych nauk lepiej niż to.

To bardzo jasno pokazuje, że celem modlitwy o narodziny w Sukhavati nie jest po prostu uniknięcie niższych sfer. Myślę, że to jeden z powodów, dla których Jego Świątobliwość nie mówi zbyt wiele Powa i odrodzenie w czyste ziemie, ponieważ tak wielu ludzi postrzega to jako rodzaj nieba, a ich motywacją jest właśnie unikanie odrodzenia dolnego. A to nie jest właściwa motywacja, by chcieć urodzić się w Sukhavati. To dobra motywacja, ale nie jest to prawdziwa motywacja, którą powinien mieć uczeń Amitabhy. Z pewnością jest to lepsze niż motywacja do bycia bogatym i sławnym w samsarze. Ale to dość ograniczona motywacja, ponieważ chodzi tylko o myślenie o sobie i naszym kolejnym odrodzeniu. A bodhiczitta motywacja jest niezwykle ważna. Rinpocze mówi, że motywacja jest powodem, dla którego chcemy odrodzić się w Sukhavati. Nie dla mniejszej motywacji.

Aby się tam urodzić i słuchać nauk bezpośrednio od Amitabhy:

Dlatego mocą wszystkich moich przeszłych, teraźniejszych i przyszłych zasług zebranych razem,
niezmienna obietnica wszystkich Tathagatów,
i moc mądrości i ostatecznej prawdy, abym w chwili śmierci,
weź natychmiastowe i spontaniczne odrodzenie na całkowicie otwartym lotosie
w obecności Amitabha Buddapromienna forma.

To właśnie nazywają stwierdzeniem prawdy. Czasami znajdujesz to w pismach świętych. Kiedy ktoś podejmuje bardzo, bardzo stanowcze postanowienie. A oni mówią…. W tym przypadku jest to „mocą moich przeszłych, teraźniejszych i przyszłych zasług zebranych razem”. Wszystko to napędza go. Ale to nie tylko to, to także „niezmienna obietnica wszystkich Tathagatów”, fakt, że wszyscy Tathagatowie powiedzieli, że poprzez gromadzenie zasług, uczenie się ścieżki, wzbudzanie współczucia i altruizmu, możemy osiągnąć ten rodzaj odrodzenie.

„Siłą moich przeszłych, teraźniejszych i przyszłych zasług zebranych razem, niezmienny… Tathagatowie…” Którzy nigdy nie będą kłamać. To nie są fałszywe wiadomości. To nie jest propaganda. „I moc mądrości i ostatecznej prawdy”. Mądrość, która zna ostateczną prawdę, jak rzeczy faktycznie istnieją, która jest nieomylna i nigdy nie może zostać zdradzona.

Wszystko to jest wezwane do złożenia tego stwierdzenia prawdy. Stwierdzenie to, przez wszystkie te czynniki, „w samej chwili śmierci mogę natychmiast i spontanicznie odrodzić się w całkowicie otwartym lotosie w obecności Amitabhy Buddapromienna forma”. To jest to, do czego tak naprawdę dążymy. I jak powiedziałem, celem dążenia do tego jest to, że chcemy przynosić jak najwięcej korzyści czującym istotom.

„W chwili śmierci… do natychmiastowego i spontanicznego odrodzenia…” Bezpośrednio. Nie przekazuj „Idź”, nie zbieraj 200 $. Nie zatrzymuj się po drodze na 32 Smaki. Jedziesz bezpośrednio do Sukhavati. W chwili śmierci nie przywiązuj się do niczego na tym świecie. Jeśli jesteśmy przywiązani do czegokolwiek na tym świecie – nasza ciałonasz majątek, nasi przyjaciele i krewni, nasz status społeczny – przywiązanie do czegokolwiek w chwili śmierci będzie bardzo dużą przeszkodą. Zamiast tego stworzy inny rodzaj karmy dojrzewają, co rzuci nas w inny rodzaj odrodzenia. Musimy pozostać całkowicie skupieni na tej współczującej altruistycznej intencji.

I o co się tutaj modlimy…. Wspomniałem wcześniej, że w czystej krainie Amitabhy jest dziewięć rodzajów lotosów, które otwierają się z różnymi prędkościami. Chcemy klasy AAA. Chcemy Lexusa lotosów. Taki, który szybko się otworzy. Bo kto chce pozostać w zamkniętym lotosie, kiedy czujące istoty cierpią? Znowu to dążenie składa się ze współczucia dla wszystkich czujących istot. Nie jest zrobione z samolubnych powodów: aby sami uciec przed jakimś dyskomfortem, czy czymkolwiek innym.

Podejmując tego rodzaju odrodzenie:

Obym bez trudności słuchał nauk bezpośrednio od Amitabha Budda.

Kiedy słyszysz nauki bezpośrednio od Amitabha Budda lepiej nie zasypiaj. I lepiej nie rozpraszaj się przekazywaniem błędów, aby je uratować. I lepiej nie rozpraszaj się śpiewem ptaków, mruczeniem kotów, czy czymkolwiek w tym rodzaju. Tak więc, jeśli będziesz w stanie to robić w przyszłości, to musisz teraz ćwiczyć czuwanie i zwracanie uwagi na nauki. Ponieważ jeśli nie zrobisz tego teraz, nie będziesz miał możliwości, aby to zrobić wtedy. Wtedy naprawdę będziesz zawstydzony, gdy Amitabha powie: „Hej, obudź się”.

Odrodziwszy się w Sukhavati:

Czy mogę rozwinąć szóstkę? dalekosiężne praktyki do ich ostatecznego zakończenia,
i czy mogę wykonać dziesięć bodhisattwa gradacja.

Sześć dalekosiężne praktyki: hojność, etyczne postępowanie, hart, radosny wysiłek, medytacyjna stabilność i mądrość. Nie możesz znaleźć żadnej wady w tych cechach, prawda? Mówimy: „obyśmy rozwinęli je do ich ostatecznego zakończenia”. Oznacza to, że wykonujemy te praktyki motywowane współczuciem i altruizmem, motywowane przez bodhiczitta, a także pieczętujemy je uznaniem, że sprawca, działanie, przedmiot są zależne i nie istnieją z natury. Ćwiczymy je w bardzo doskonały sposób.

Obym osiągnął mądrość, miłość i moc miriad Buddów
w niezliczonych polach Buddy, liczniejszych niż wszystkie atomy wszechświata.

Robimy tutaj nasze najwyższe aspiracje. I zauważasz, że te najwyższe aspiracje…. Chodzi mi o to, że samo mówienie o nich, tworzenie ich, w jakiś sposób podnosi twój umysł, rozszerza go i sprawia, że ​​myślisz: „Wow, spójrz, jaki jest mój ludzki potencjał”. Jest to bardzo sprzeczne z naszymi egoistycznymi zasadami wszechświata, które brzmią: „Obym był najpopularniejszą osobą na świecie. Czy mogę dostać podwyżkę. Czy mogę wspiąć się po drabinie korporacyjnej. Obym był świetnym sportowcem nawet w wieku 80 lat.” Tego rodzaju rzeczy. To nie to. To naprawdę patrzy na nasz ludzki potencjał w ten ogromny, ogromny sposób i naprawdę kieruje na to nasz umysł.

Nie wiem jak wy, ale kiedy tylko o tym myślę, moja perspektywa na życie się rozszerza. A potem wszystkie małe, wybredne rzeczy, które na co dzień cię nie dają, przestają być ważne, ponieważ chcemy zrobić coś znacznie wykraczającego poza te wszystkie rzeczy.

Od niepamiętnych czasów byłem zdezorientowany i krążyłem w samsarycznych cierpieniach.

Samsaryczne cierpienie, cykl odrodzenia stworzony przez ignorancję. Od czasu bez początku byliśmy zdezorientowani. Jesteś zmieszany? Myślę, że większość ludzi na tej planecie jest zdezorientowanych. Nie obchodzi mnie, jaki mają status społeczny. Są dość zdezorientowani. Nawet ludzie, na których polegamy, aby się nie pomylić, są naprawdę zdezorientowani.

Związany przez pragnienie i chwytając, doświadczyłem ciągłej nędzy….

…W tym cyklu odrodzenia. Podobnie jak wszyscy inni.

Dopóki nie uwolnię tego zwodzonego i zachłannego umysłu,
Buddowie i bodhisattwowie nie mogą przynieść mi ostatecznych korzyści.

Tutaj Rinpocze mówi, że możesz modlić się do buddów ile chcesz. Możesz powiedzieć: „Amitabha, chcę urodzić się w twojej czystej krainie”. Ale bez uwolnienia naszego pragnienie, chwytliwy umysł, buddowie mogą nam pomóc, ale nie mogą przynieść ostatecznych korzyści, ponieważ nasze pragnieniechwytanie umysłu jest jak jedna wielka przeszkoda. To tak, jakbyś był w więzieniu, zakuty w kajdany, a ktoś przychodzi i mówi: „Mam klucz, odblokuję twoje kajdany”. A ty mówisz: „Ale lubię moje łańcuchy. Słuchaj, są całkiem ładne. Złoto i srebro. Mają na nich wygrawerowane moje imię”. I tak walczymy. Ktoś jest po to, żeby nas uwolnić i walczymy z uwolnieniem. To jest siła pragnienie, zachłanny, zły, zazdrosny, arogancki umysł.

Nic w samsarze nie jest pewne poza tym, że wszystkie ziemskie przyjemności umierają.
Ten chwytający się i ignorancki umysł jest pętlą, która mnie krępuje
do nieustannego obracania kołem uwarunkowanej egzystencji.

Ponieważ chwytamy się rzeczy, które ze swej natury nie trwają długo. Jeśli uważamy, że źródłem naszego szczęścia jest coś, co z samej swojej natury się zmienia i przestanie istnieć, to jak kiedykolwiek znajdziemy trwałe szczęście? Szczekamy na niewłaściwe drzewo, ponieważ szukamy trwałego szczęścia w rzeczach, które z natury się zmieniają. To jak próba usunięcia oleju z piasku. Oczywiście teraz, jeśli zagłębisz się wystarczająco głęboko, możesz znaleźć olej, ale nie pochodzi on z piasku. Tak więc nigdy nie znajdziemy tej ostatecznej przyjemności w uwarunkowanej egzystencji.

Pragnę udać się do Czystej Krainy Amitabhy, gdzie nawet słowo „cierpienie” nie istnieje,
i skąd już nigdy nie popadnę w niedolę samsary.

A dlaczego nie chcemy popaść w niedolę samsary? Nie tylko po to, aby się chronić, ale dlatego, że kiedy utkniemy w samsarze, nie tylko NIE możemy przynosić innym korzyści w ogromny, ogromny sposób, ale często kończymy wyrządzanie im krzywdy z powodu naszej ignorancji, złość, czepianie się przywiązania. Więc pragniemy pełnego oświecenia, pełnego przebudzenia, pełnego stanu buddy dla pożytku wszystkich istot.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.