Praktyka Amitabhy ponad tradycjami

• Amitabha przedniej generacji jest odpowiednia dla każdego
• Trochę wiedzy na temat praktyki Amitabhy
• Jak stworzyć przyczyny odrodzenia się w czystej krainie Amitabhy

Przed wejściem do Sadhana Amitabhy bardziej szczegółowo, chcę mówić trochę bardziej ogólnie o praktyce i jej miejscu.

Zwykle uważa się to za praktykę sutr, chociaż myślę, że tak też jest tantra ponieważ istnieje inicjacja w tym. Ale kiedy wykonujemy praktykę Amitabhy z pierwszej generacji, każdy może to zrobić. Dobrze, gdy to robisz, żeby mieć jakieś podstawy w determinacja bycia wolnym z samsary, bodhiczittai właściwy pogląd na pustkę. Innymi słowy, nie jest to praktyka, w którą wchodzisz jako początkujące dziecko, nie rozumiejąc buddyjskiego światopoglądu buddyjskiej idei tego, jak zachodzi duchowa przemiana. Jeśli po prostu wejdziemy w to prosto z ulicy, zwłaszcza ludzie, którzy wyznawali teistyczne religie, kiedy byli mali, to wygląda na to, że po prostu zastępujecie Boga Amitabhą. Następnie, ponieważ brakuje ci całej filozoficznej podstawy i buddyjskiej perspektywy, nie uzyskasz tego samego rezultatu, a nawet może to stać się dla ciebie bardziej zagmatwane. Zastanawiacie się: „Może jeśli praktykuję Amitabhę, Bóg nie jest szczęśliwy. A jeśli praktykuję moją teistyczną religię, Amitabha nie jest szczęśliwy”. Ludzkie umysły mogą być dość zdezorientowane, więc potrzebna jest podstawa, abyś wiedział, na czym polega praktyka buddyjska.

Ta praktyka Amitabhy jest obecna we wszystkich krajach mahajany: Tybecie, Chinach, Japonii, Wietnamie, Tajwanie i tak dalej. Jest to bardzo popularne i robi się to nieco inaczej w różnych krajach, zgodnie z ich zwykłą filozoficzną perspektywą i tak dalej.

Na przykład w Japonii kładzie się duży nacisk na Amitabhę jako zewnętrzną istotę. Mówią o wyzwoleniu dzięki własnemu wysiłkowi i wyzwoleniu dzięki wysiłkowi innych. W Japonii bardzo często wykonuje się tę praktykę z postawą wyzwolenia od innych, co oznacza, że ​​polegając na Amitabha, Amitabha cię wyzwoli.

Podczas gdy w buddyzmie tybetańskim, a wydaje mi się, że w buddyzmie chińskim, transformację musimy przeprowadzić sami. Praktyka jest pomocna, a oświecające działania Amitabhy przynoszą nam korzyść, ale wysiłek, przemiana pochodzi głównie od nas samych.

To po prostu różne akcenty, a niektóre z nich zależą od okresu historycznego, kiedy praktyka Amitabha została sprowadzona do określonego kraju. W Chinach, a zwłaszcza w Japonii, został wprowadzony w czasach wielkich trudności, z wieloma wstrząsami społecznymi. Kiedy wprowadzasz to do populacji, w której nie ma powszechnej umiejętności czytania i pisania, ludzie potrzebują czegoś, co podtrzyma ich w tych trudnych historycznych czasach i musisz to uprościć, aby mogli to zapamiętać, ponieważ nie potrafią czytać. W czasach starożytnych tak było nie tylko w Azji, ale na całym świecie. Były pewne klasy ludzi, które czytały, ale inne nie.

Teraz jest zupełnie inaczej, ale myślę, że w pewnym stopniu zostało to bardzo uproszczone w tamtych trudnych czasach, aby stało się bardzo rozpowszechnioną praktyką, która pomogła ludziom.

W tej praktyce nie musisz być na jakimś wysokim poziomie bodhisattwa do zrobienia. To coś, co my, zwykłe istoty, możemy zrobić.

Wiele z tych praktyk polega na stworzeniu przyczyny odrodzenia się w czystej krainie Amitabhy, która nazywa się Sukhāvati lub po tybetańsku „Dewachen”, to znaczy „kraina wielkich błogość”. Idea odrodzenia się tam polega na tym, że wszystkie okoliczności dla praktyki Dharmy są bardzo sprzyjające w Sukhāvati. Nie musisz iść do pracy. Nie musisz płacić podatków. Nie ma problematycznych sytuacji rodzinnych, ponieważ nikt nie rodzi się w rodzinie, zamiast tego rodzisz się w lotosach. Wtedy całe otoczenie jest bardzo sprzyjające. Wokół są buddowie. Mówią, że wiatr wiejący w drzewach uczy Dharmy. Amitabha tam jest. Masz wszystko, czego mógłbyś potrzebować. Nie musisz szukać pożywienia, odzieży, lekarstw ani schronienia. Środowisko jest bardzo gościnne. Ziemia jest miękka. Żadnych cierni. Nie budują huty. Nie ma zmiany klimatu. Nie musisz angażować się w wiele działań społecznych. Możesz naprawdę skupić się na swojej praktyce. To jest korzyść z odrodzenia się tam.

Jego Świątobliwość naprawdę podkreśla, że ​​motywacją do odrodzenia się tam musi być bodhiczitta motywacja. Jeśli twoja motywacja do odrodzenia się tam jest taka, że ​​*ja* nie pójdę do niższych światów, ponieważ jeśli urodziłeś się w Sukhāvati, to chociaż nie jesteś jeszcze wolny od samsary, to również nie jesteś w samsarze i po tym nie może odrodzić się w niższych królestwach. Ale jeśli to jest twoją motywacją do odrodzenia się tam – „Nie chcę odrodzić się w niższych wymiarach i po prostu troszczę się o siebie” – to Jego Świątobliwość wcale nie aprobuje tego rodzaju postawy i motywacji za odbycie praktyki.

Podobnie, myśląc, że jeśli to zrobisz Powa, i to robienie Powa i dostawanie znaków na czubku głowy i takie tam, że wystarczy to zrobić, aby zapewnić sobie dobre odrodzenie, nie trzeba robić nic więcej, także Jego Świątobliwość nie ma wielkiego szacunku dla tego rodzaju postawy . Jego postawa jest bardzo zbliżona do tego, co zawsze powtarza: „To my stworzyliśmy problem, więc to my musimy zmienić i rozwiązać nasze problemy”. Naszym obowiązkiem jest dbanie o siebie i o inne czujące istoty, a nie tylko szukanie szybkiej, taniej i łatwej drogi do własnego osobistego oświecenia, po to, abyśmy mogli później uciąć sobie miłą drzemkę.

Często mówi tak, jak myślał, kiedy zaczął praktykować: „Och, osiągnę przebudzenie, a potem będę mógł się dobrze wyspać i zrelaksować”. Nie, nie jest to postawa, którą on popiera.

W stosunku do naszego świata Sukhāvati znajduje się na zachodzie. Czysta kraina Akszobhji leży na wschodzie. Mówią, że to bardzo, bardzo daleko. Nie słyszałem odległości w latach świetlnych, więc proszę nie zadawaj mi tego pytania. Nie jest to również dostrzegalne naszymi oczami ani naszymi grubymi zmysłami. Jest to postrzegalne przez umysł, ponieważ to umysł odradza się w Sukhavati. Rozpoczynamy ten proces od wizualizacji czystej krainy Amitabhy i wizualizacji przebywania w niej teraz, ponieważ to, do czego dążymy iz czym się zapoznajemy teraz, tworzy nasze doświadczenie w przyszłości. W ten sam sposób, w jaki nasze działania tworzą nasze doświadczenie w przyszłości, generując intencję, dążenie odradzanie się w Sukhavati wielokrotnie umieszcza to w naszych umysłach w bardzo głęboki sposób, a potem, miejmy nadzieję, kiedy umrzemy — ponieważ jesteśmy stworzeniami z przyzwyczajenia —dążenie ponownie pojawi się bardzo silnie w chwili śmierci i popchnie nas do odrodzenia w Sukhavati.

Urzeczywistnienie czy urzeczywistnienie jakiejkolwiek czystej krainy – Sukhavati czy jakiejkolwiek innej – nie jest bez przyczyny. To nie tylko magia. Jak wszystko inne, jest to współzależne powstawanie. W szczególności tutaj jedną z głównych przyczyn jest niezachwiane postanowienie Amitabhy, aby ustanowić ten rodzaj czystej krainy. Zanim był Amitabhą budda, on był bodhisattwa mnich imieniem Dharmakara. Jak wszyscy bodhisattwowie, myślał o tym, jak najlepiej przynieść pożytek czującym istotom i pomyślał, że jest ich tak wielu czyste ziemie które istnieją, ale ludzie nie mogą do nich dotrzeć, chyba że porzucą niecnotę. Trzeba być kimś ponadprzeciętnym, żeby urodzić się w tych innych czyste ziemie. Trzeba było stworzyć wiele zasługi, pilnie studiować Dharmę, wiele zrobić oczyszczenie. W przeciwnym razie nie możesz dotrzeć do tych innych czyste ziemie. Dharmakara był tym bardzo zaniepokojony. A co z przeciętnym Joe Blowem, który ma negatywne nastawienie i nie ćwiczył zbyt wiele, a mimo to potrzebuje pomocy? Z wielkim współczuciem dla zwykłych istot podjął te niezachwiane postanowienia. Pamiętaj, kiedy zamieniamy sześć doskonałości w dziesięć, jedną z nich jest niezachwiana determinacja. Podjął te niezachwiane postanowienia. Opierając się na tych niezachwianych postanowieniach, był w stanie stworzyć tę czystą krainę, ponieważ wiele z tych postanowień dotyczy tego, kto może odrodzić się w jego czystej krainie, jaka będzie czysta kraina i tak dalej.

Ustanowiło to nie tylko niezachwiane postanowienie Amitabhy, ale także nagromadzenie jego zasług i nagromadzenie mądrości. Te dwa zbiory zasług i nieskazitelnej mądrości są również niezbędne dla: budda aby stworzyć takie miejsce, w którym my, zwykłe istoty, możemy się odrodzić.

Miał tak silną intencję wyzwolenia żywych istot poprzez stworzenie czystej krainy, w której zwykłe istoty – zamiast arjów – mogą się odrodzić.

Jest kilku arjów urodzonych w Sukhavati. The słuchacz tam rodzą się arjowie. Wielu z nich osiąga stan arhata. To jest nirwana z resztą ich ordynarności ciało. Potem, kiedy odchodzą, mają nirwanę bez pozostałości ich cierpienia ciało. Wielu z nich urodziło się w tym czasie w Sukhavati. Nie wiem, czy wszyscy tam się urodzili. Myślę, że tylko niektórzy z nich tam się urodzili. Ale w Sukhavati jest dziewięć różnych rodzajów lotosów. W jakim rodzaju lotosu się urodziłeś i jak szybko ten lotos się otwiera, zależy w dużej mierze od twojego stanu psychicznego. Śrawakowie – słuchacz arhaci – rodzą się w lotosach, które są zamknięte, ponieważ brakuje im bodhiczitta. Są w swoich medytacja o nirwanie i pustce wszystkiego zjawiska, ale buddowie muszą ich obudzić i kazać im generować bodhiczitta, a następnie po wygenerowaniu bodhiczitta ich lotosy się otworzą.

W ten sam sposób mogą istnieć ludzie…. Jeśli stworzysz bardzo ciężkie negatywne akcje, takie jak pięć haniebnych akcji, zwykle jest to bezpośredni bilet do piekła. Ale jeśli ktoś angażuje się w praktykę Amitabhy i praktykuje bardzo dobrze i robi dużo oczyszczenie, wciąż mogą odrodzić się w Sukhavati, ale ponownie nie w całkowicie otwartym, olśniewającym lotosie, ponieważ wciąż mają wiele do zrobienia, wiele oczyszczenie.

Podobnie ludzie, którzy mają wątpić. Modlą się o odrodzenie w Sukhavati, ale „czy to się naprawdę dzieje”, wtedy mogą się tam odrodzić, ale ponownie, w lotosie, który nie jest całkowicie, w pełni otwarty i promienny.

Nawet jeśli urodziłeś się w zamkniętym lotosie, jesteś tam. To tak, jakby wsiadać do ostatniego samolotu z Iraku, zanim coś się wydarzy. Ludzie uciekający z Wietnamu, wsiadający do ostatniego samolotu z Wietnamu, zanim wszystko się rozpadło. Nadal tam jesteś. Nadal urodziłeś się w Sukhavati. Ale jest trochę pracy do wykonania i rzeczy, które muszą się najpierw wydarzyć, zanim będziesz mógł skorzystać z tego tak bardzo, jak chcesz.

Myślę, że zatrzymam się tam na teraz, a później będę kontynuował. Daje to pewne wyobrażenie o praktyce.