Kim naprawdę jest Amitabha?

Część serii krótkich komentarzy na temat Sadhana Amitabhy podane w ramach przygotowań do Zimowych Rekolekcji Amitabha w Opactwo Sravasti w 2017-2018.

  • Zaufanie do obietnicy Amitabhy, że wesprze tych, którzy recytują jego imię
  • Wiara w naszą naturę Buddy
  • Wykonywanie praktyki Amitabhy

Porozmawiajmy więcej o Amitabha. Wczoraj mówiłem, że mówią o czterech głównych przyczynach odrodzenia w Sukhavati: dążenie urodzić się tam, wizualizując Amitabha budda i jego czysta kraina, unikanie negatywnych działań i tworzenie pozytywnych działań oraz praktykowanie ogólnych nauk mahajany i generowanie bodhiczitta. To wszystko pasuje do ogólnej praktyki. Gdyby ktoś usiadł tutaj i powiedział: „Co muszę zrobić, aby praktykować Dharmę?” Powiem im, żeby studiowali, zwłaszcza nauki mahajany, nie rób oczyszczeniei robić praktyki, aby tworzyć zasługi. To zawsze jest podstawa dla każdego, kto zaczyna ćwiczyć. Właściwie to nigdy nie odchodzi, kontynuujesz to aż do oświecenia. Nigdy nie przestajesz się uczyć, nigdy nie przestajesz się oczyszczać i nigdy nie przestajesz tworzyć zasług, dopóki nie staniesz się budda. Więc jeśli robisz którąś z tych rzeczy, a potem nie tylko studiujesz, ale myślisz o naukach, medytujesz nad nimi, wtedy robisz to, co musisz robić. Nie musisz się tym martwić.

Mówią również, że w praktyce Amitabhy istnieją trzy rodzaje akumulacji.

Jednym z nich jest zaufanie do Sukhavati i obietnicy Amitabhy, że będzie wspierał i chronił istoty, które recytują jego imię. Jak również wiara we własne budda Natura. I pewność, że nasza budda natura – lub pustka naszego umysłu – jest tym samym, co pustka umysłu Amitabhy.

To jest coś, co wymaga rozpakowania. Mieć zaufanie do Amitabhy i jego dążenie, że recytowanie jego imienia będzie dla nas dobre, przyniesie korzystne rezultaty. Musimy to właściwie zrozumieć. Nie chodzi tylko o to, że Amitabha siedzi trzy chmury w górę i dwie nad nimi i modlimy się: „Proszę, Amitabha, zabierz mnie do swojej czystej krainy”, a potem zajmujemy się naszymi normalnymi codziennymi sprawami, nękając wszystkich i tworząc negatywność, a potem myślimy: „Ale Amitabha jest po mojej stronie i zamierza mnie uratować. Nie.

Myślę tutaj, o czym to mówi, że taka wiara i dążenie związany z Amitabhą, odnosi się do posiadania naprawdę głębokiego schronienia w BuddaDharma, sangha. Posiadanie schronienia, zaufania, ufności, zwłaszcza w cztery szlachetne prawdy. Aby mieć dobre zrozumienie czterech prawd, w jaki sposób tworzymy przyczynę odrodzenia się w samsarze, jak tworzymy przyczynę wyjścia z samsary, a zwłaszcza tego, co mówi Jego Świątobliwość, kiedy my schronić się, prawdziwym schronieniem są prawdziwe zaprzestania wspierane przez prawdziwe ścieżki.

To nie tylko wiara i zaufanie do Amitabhy jako osoby, ale kim naprawdę jest Amitabha? Amitabha nie jest ani dziadkiem, ani babcią, ani kimkolwiek to jest. Amitabha jest manifestacją bodhiczitta i mądrość. On jest manifestacją trzy wyższe szkolenia, sześć doskonałości. To nie jest wiara w osobę, która coś zrobi, ale wiara w te cechy. A ludzie, którzy mają te cechy, z pewnością mogą nam pomóc, więc wierzymy w buddów, którzy już istnieją i w bodhisattwów. Ale także, aby zobaczyć, że musimy mieć wiarę w naszą zdolność do rozwijania tych cech w sobie.

Jeśli mamy mentalność, że „jestem tylko trochę stary i nic nie mogę zrobić, a jakoś wszyscy inni mają budda charakter, ale zostałem pominięty, gdy został rozpowszechniony…” Jeśli mamy taki obraz siebie, tworzymy tak wiele przeszkód w naszej własnej praktyce Dharmy. A te przeszkody nie pochodzą z zewnątrz, one pochodzą z naszego obrazu siebie.

Aby naprawdę mieć to połączenie z Amitabhą, musimy mieć pewne zrozumienie naszego własnego potencjału, naszego własnego budda Natura. Że nasz umysł jest naturalnie pozbawiony wrodzonej egzystencji. I ta pustka nieodłącznej egzystencji pozwala nam się zmieniać i stawać się budda. Ta pustka nieodłącznej egzystencji naszych umysłów jest taka sama jak pustka nieodłącznej egzystencji umysłu Amitabhy. Nie ma w nich absolutnie żadnej różnicy. Jest różnica w umyśle, która jest podstawą tej pustki. Umysł Amitabhy jest pusty, ale umysł Amitabhy jest buddaumysł. Podstawą pustki naszego umysłu jest istota czująca. Więc jest różnica w podstawie, ale w sposobie istnienia obie są puste.

Druga rzecz, jeśli chodzi o nasze budda natury jest to, że skazy nie są nieodłączną częścią naszego umysłu. Nie są one z natury częścią naszego konwencjonalnego jasnego i świadomego umysłu. Nie są nieodłączną częścią ostateczna natura naszego umysłu, jego pustka. Miej trochę wyczucia tego i trochę zaufania do tego, ponieważ wtedy mamy poczucie: „Och, mogę wyeliminować dolegliwości. Podstawowa natura mojego umysłu jest czysta. Utrapienia nie są zakorzenione w naturze umysłu. Istnieją antidotum na nieszczęścia. Mogę praktykować te antidota, rozwijać je w swoim umyśle, rozwijać tę mądrość, eliminować dolegliwości, a wtedy mój umysł będzie dokładnie taki sam jak umysł Amitabhy pod względem naszych urzeczywistnień. A wtedy pusta natura mojego umysłu będzie pustą naturą budda tak jak pustka umysłu Amitabhy jest pustką umysłu budda".

Kultywowanie tego rodzaju zrozumienia jako tła do ćwiczenia Amitabhy naprawdę sprawia, że ​​twoja praktyka jest soczysta, sprawia, że ​​twoja praktyka idzie naprzód. Natomiast, jeśli masz bardzo uproszczone podejście lub rozumiesz, kim jest Amitabha i kim jesteś w związku z Amitabhą, to myślę, że stawiasz przeszkody.

Dla ludzi, którzy nie są tak zainteresowani praktyką buddyjską lub dla ludzi, jak w czasach starożytnych, którzy byli analfabetami i nie mieli dostęp do tekstów w celu zdobycia głębszych rodzajów mądrości, ponieważ widzenie Amitabhy w ten sposób jest dla nich korzystne, a ja nie zamierzam chodzić w kółko i mówić im: „Wszystko się mylicie”. Mają wiarę, robią coś pożytecznego, próbują porzucić negatywność i stworzyć cnotę, a to z pewnością jest godne podziwu. Podobnie jak ich wiara i oddanie. Ale wyjaśniam ci coś innego, ponieważ myślę, że możesz zarządzać tym głębszym sposobem patrzenia na Amitabhę.

Kiedy mówimy o recytowaniu imienia Amitabhy, niezależnie od tego, czy mówisz po chińsku „Namo Amituofo”, czy „Om amideva hrih” lub „Om Amitabha hri soha”, cokolwiek mówisz, mówisz imię Amitabhy , uświadamiasz sobie, że wymawianie tego imienia skłania do myślenia o własnym potencjale i skłania do myślenia Buddacechy i jaki jest związek między twoimi budda natura i Buddacechy. I to doprowadzi cię, kiedy głęboko zagłębisz się w tę refleksję, do myślenia o tym determinacja bycia wolnym samsary, bodhiczittaThe mądrość realizująca pustkę, i wszystko inne. Ta głęboka rzecz recytowania Amitabha Buddajego imię brzmi: „No, kim jest Amitabha?” To bardzo głębokie pytanie.

Możesz także, kiedy recytujesz imię Amitabhy – w sposób, w jaki zalecają to ludzie zen i myślę, że to też jest całkiem dobre – to: „Kto recytuje imię Amitabhy? Kto?" To wciąga cię też w zupełnie inną dyskusję.

Druga akumulacja to ponownie aspiracje, determinacja, by narodzić się w Sukhavati, zaufanie do czystego umysłu, aby być w stanie wyzwolić siebie i innych. Tutaj mówimy bodhiczitta. Dlaczego robimy Amitabha Budda ćwiczyć? Jeśli robimy to tylko dlatego, że boimy się urodzić w niższych sferach, jest to dobra motywacja – aby uniknąć odrodzenia w niższych sferach i mieć dobre odrodzenie – ale tutaj, aby naprawdę ukształtować nasz umysł tam, gdzie jesteśmy możemy wiele zyskać, jeśli urodzimy się w czystej krainie, jest posiadanie bodhiczitta motywacji i chcą się uwolnić, nie tylko po to, abyśmy byli wolni, ale po to, abyśmy byli w stanie przynosić więcej korzyści innym żywym istotom. A więc poszerzamy naszą motywację. Jego Świątobliwość mówi: „Niektórzy ludzie po prostu próbują urodzić się w czystej krainie, aby się chronić”. I to dobrze, nie mówimy, że chcemy, żeby ktokolwiek cierpiał, a już na pewno nie. Ale aby naprawdę być zsynchronizowanym z tym, co robi Amitabha, mieć po prostu głęboki szacunek i szacunek bodhiczitta oraz dążenie aby go wygenerować i podjąć pewne kroki, aby przynajmniej powoli generować bodhiczitta.

Jak mówi również Jego Świątobliwość: bodhiczitta nie jest trudne do zrozumienia, ale trudne do wygenerowania. To zajmuje dużo czasu, a musimy naprawdę…. Wykorzenienie egocentrycznego umysłu nie jest szybkie, tanie i łatwe. Posiadanie tej wytrwałości, aby trzymać się tego i robić to.

Potem trzecia była praktyka. Pierwszym było posiadanie pewności siebie i posiadanie dążenie właściwej motywacji. A trzecia to praktyka. Często opisuje się to jako po prostu recytowanie Amitabha Buddaimię. To nie tylko (recytacja z roztargnieniem) „Namo amitoufo, namo amitoufo” (rozglądanie się po pokoju, rozpraszanie się). To nie to. Recytacja imienia Amitabhy staje się twoim celem rozwijania jednopunktowej koncentracji. Tylko dźwięk mantra, dźwięk recytacji „Amitabha”, który staje się twoim przedmiotem medytacja. Albo wizualizowany obraz Amitabhy. Studiujemy o spokoju. Więc zamiast (być może) Siakjamuni Budda, następnie wizualizowany obraz Amitabhy w przestrzeni z przodu. Lub, jeśli wykonujesz praktykę autogeneracji, wizualizacja siebie jako Amitabhy staje się obiektem jednopunktowości. Dlatego, aby użyć tego medytacja rozwijać jednopunktowość, rozwijać się bodhiczitta, aby rozwijać mądrość. To nie jest po prostu powiedzenie „namo Amitoufo”, a następnie picie herbaty lub oglądanie telewizji i czekanie, aż Amitabha dokona rezerwacji samolotu i zabierze nas do czystej krainy. To nasza mentalna transformacja prowadzi nas do czystej krainy.

Myślę, że to wystarczy w tej chwili i powinniśmy przejść do rozmowy o samej praktyce.

Publiczność: To jest pytanie dotyczące używania a mantra jako przedmiot medytacja. Czy możesz w ten sposób rozwinąć spokój?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Wydaje się, że tak.

Publiczność: Czy to byłoby mentalne….

VTC: To wciąż obraz w umyśle. Ponieważ recytujesz to w swoim umyśle. Możesz też recytować to na głos, ale w szczególności jest to recytacja mentalna.

A także, kiedy śpiewamy we wtorki i soboty, zwykle robi się to w chińskich świątyniach, naprzemiennie sesje siedzenia i chodzenia, a sesje chodzenia zawsze po prostu idziesz w linii prostej w górę iw dół. Zakrzywiamy się tutaj i zakrzywiamy tam. Czasami mam lekką chorobę morską, kiedy jest tak wiele krzywych. Ale zwykle jest to tylko w górę iw tył, w górę iw tył, ponieważ robisz to z siedzeniami jako rzędami, a potem poruszasz się tam iz powrotem. To jest coś, co Cię zrelaksuje ciało, zrelaksuj swój umysł, bądź w stanie bardziej skupić się na recytacji, gdy Twoje zmysły działają. Ale potem siadasz i zaczynasz to robić naprawdę, bardzo szybko. „Amitoufo, amitoufo…..” Robisz to na głos naprawdę szybko, tak szybko, jak potrafisz, przez chwilę. Nie tylko kilka minut, ale na chwilę, aby twój umysł nie miał okazji pomyśleć o żadnej innej myśli, ponieważ musisz tak intensywnie skoncentrować się na wydobyciu słów „Amitabha” z twoich ust, ponieważ to dzieje się tak szybko. Wtedy uderzą w drewnianą rybę. Do tego czasu już siedzisz. A potem jest zupełnie cicho. A ponieważ od tak dawna skupiasz się na imieniu i mówisz je, a w twoim umyśle nie było żadnej innej myśli, kiedy jest cisza, twój umysł jest jak przestrzeń. To jest bardzo dobre dla późniejszej medytacji.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.