Przezwyciężanie gniewu wobec tych, którzy posługują się mową nienawiści

Przekonanie, że jedna grupa ludzi jest wyższa od drugiej, nie jest nowym zjawiskiem. W rzeczywistości historia ludzkości jest naznaczona gwałtownymi konfliktami wynikającymi z idei, że jedna cywilizacja, kultura, religia lub rasa jest wyższa i dlatego ma prawo podbijać, niszczyć, nawracać lub ujarzmiać tych, których uważa się za gorszych.

W czasie Budda, w Indiach było pięć głównych kast. Tak jest nawet dzisiaj. Najwyższą kastą byli kapłani lub bramini, następnie Kszatrijowie (władcy, wojownicy i administratorzy), wajśjowie (rzemieślnicy i kupcy), śudrowie (robotnicy), a na samym dole nietykalni, czyli dalici. Bramini umieścili swoją kastę na szczycie systemu kastowego i wierzyli, że są lepsi od wszystkich innych. Byli przerażeni Buddatwierdzenia o równości między kastami oraz fakt, że Budda pozwolił członkom wszystkich kast zostać zakonnikami.

W Assalajana Suttle (MN 93) w tłumaczeniu Thanissaro Bhikkhu, grupa 500 braminów wybrała dobrze wykształconego młodego uczonego bramińskiego o imieniu Assalayana, aby przedyskutować Budda na jego twierdzeniu, że wszystkie kasty mogą osiągnąć oczyszczenieżyj świętym życiem i stań się wywyższony w mądrości i cnocie. Młody Brahman zwrócił się do Budda w sposób następujący:

Mistrzu Gotama, bramini mówią: „Bramini są wyższą kastą; każda inna kasta jest gorsza. Tylko bramini są piękną kastą; każda inna kasta jest ciemna. Tylko bramini są czyści, a nie nie-Bramini. Tylko bramini są synami i potomstwem Brahmy: zrodzeni z jego ust, zrodzeni z Brahmy, stworzeni przez Brahmę, spadkobierców Brahmy”. Co na ten temat ma do powiedzenia mistrz Gotama?

Połączenia Budda pozostał niewzruszony i odpowiedział Assalayanie nie defensywnie czy wrogością, ale sondującymi pytaniami, sprawdzającymi logikę stojącą za teorią wyższości braminów.

Poprzez swoją linię pytań, Budda ustanowiła równość braminów i innych kast na podstawie:

1. Narodziny: ponieważ niezaprzeczalnie wszyscy ludzie rodzą się z łona matki
2. Całkowita nietrwałość: Budda wspomniał o innych krajach, w których panowie mogą stać się niewolnikami, a niewolnicy panami, wskazując na niepewność tkwiącą w naszej ludzkiej kondycji
3. Przyczyna i skutek: argumentowanie, że niezależnie od kasty wszyscy ludzie, którzy zachowują się etycznie, osiągają szczęśliwe wyniki, podczas gdy wszyscy, którzy zachowują się nieetycznie, osiągają nieszczęśliwe wyniki
4. Potencjał życzliwości: zakładanie, że wszyscy ludzie są zdolni do rozwijania umysłu miłującej dobroci.
5. Pojemność dla oczyszczenie: wskazując, że tak jak bramini oczyszczają swoje ciała z brudu, wszyscy nie-Bramini są w równym stopniu zdolni do pójścia nad rzekę, aby się wykąpać i oczyścić się z brudu
6. Produkty pracy: ponieważ nie ma różnicy między ogniem rozpalonym przez braminów a ogniem rozpalonym przez nie-Braminów.

Połączenia Budda kontynuował dekonstruowanie twierdzeń Brahmana o wyższości poprzez serię pytań, które doprowadziły Assalayanę do wniosku, że bycie cnotliwym i posiadanie dobrego charakteru przewyższa biblijną wiedzę i przyrodzone prawo, jako oznaki szanowanej osoby – całkowicie obalając ideę wyższej kasty.

Ale Budda nie poprzestał na tym. Opowiedział Assalayanie historię o siedmiu widzących braminach, którzy uważali, że ich kasta jest wyższa od wszystkich innych. Ci widzący brahmanie wpadli w gniew na widzącego niebędącego brahmanem, zwanego Devala Ciemnym. Widzący brahmińscy przeklinali Devala nienawistnymi słowami, ale im bardziej go przeklinali, tym piękniejszy stawał się Devala. The Suttle czytamy:

Ale im bardziej go przeklinali, tym piękniejszy, przystojny i inspirujący się stawał. Wtedy siedmiu brahmanom widzącym przyszła myśl: „Nasza asceza jest daremna! Nasze święte życie jest bezowocne! Bo przedtem, kiedykolwiek przeklinaliśmy kogokolwiek: „Bądź prochem, spluwaj na ślinę!”. zawsze stanie się popiołem. Ale im bardziej przeklinamy tego, tym piękniejszy, przystojny i inspirujący się staje!”

Następnie Devala mówi do jasnowidzów brahmanów:

Mistrzowie, wasza asceza nie jest daremna, a wasze święte życie nie jest bezowocne. Proszę, panowie, porzućcie nienawiść do mnie.

Słyszałem, że ten zły punkt widzenia pojawił się u siedmiu widzących braminów, gdy naradzają się razem w chatach z liści na pustyni: „Bramini są wyższą kastą; każda inna kasta jest gorsza… Tylko bramini są synami i potomstwem Brahmy: zrodzeni z jego ust, zrodzeni z Brahmy, stworzeni przez Brahmę, spadkobiercy Brahmy”.

Aby pomóc im oderwać się od takich błędne poglądy i stłumić ich nienawiść, Devala pyta siedmiu braminów o ich pochodzenie w następujący sposób:

Ale czy wiecie, panowie, gdyby matka, która was urodziła, poszła tylko z brahmanem, a nie z nie-Brahmanem?

A czy wiesz, czy matki matki, która cię urodziła — siedem pokoleń matek — chodziły tylko z braminami, a nie z nie-Brahmanami?

A czy wiesz, że ojciec, który cię spłodził, poszedł tylko z kobietą braminką, a nie z kobietą niebędącą brahmanką?

A czy wiesz, czy ojcowie ojca, który cię urodził — siedem pokoleń wstecz — chodzili tylko z kobietami brahmanskimi, a nie z kobietami niebrahmanskimi?

Widzący bramini odpowiedzieli „nie” na wszystkie te pytania i doszli do wniosku, że nie mogą być pewni swojego pochodzenia. Dlatego tak naprawdę nie wiedzieli, kim są.

Do czasu Budda skończył przedstawiać wszystkie te linie rozumowania, Assalayana nie żywił już poglądu na wyższość kasty Brahmana i schronił się w Budda i jego nauki.

Połączenia Budda powiedziany:

Na tym świecie
Nienawiść nigdy jeszcze nie rozwiała nienawiści
Tylko miłość rozprasza nienawiść
To jest prawo
Starożytny i niewyczerpany
Ty też umrzesz
Wiedząc o tym, jak możesz się kłócić?
--- Budda Siakjamuni

Nie popieramy żadnego działania, które neguje naszą ludzką zdolność do współczucia i podstawowe prawo wszystkich istot do bycia szczęśliwymi i wolnymi od cierpienia. (Zdjęcie © Fotografia JP / stock.adobe.com)

Jako buddyści wierzymy, że wszystkie istoty bez wyjątku chcą tylko być szczęśliwe i nie cierpieć. Utrzymujemy, że wszystkie istoty mają potencjał osiągnięcia pełnego przebudzenia poprzez wyeliminowanie wszelkich negatywności i pełne rozwinięcie wszystkich dobrych cech. Ponieważ uważamy to za podstawowe przekonanie w naszej buddyjskiej wierze, nie popieramy żadnego działania, które zaprzecza naszej ludzkiej zdolności do współczucia i podstawowego prawa wszystkich istot do szczęścia i wolności od cierpienia.

Połączenia Budda nauczał, że dotknięte stany umysłu, takie jak: złość a nienawiść jest pokonana tylko przez pozytywne stany umysłu, takie jak współczucie i miłość. W buddyzmie współczucie definiuje się jako pragnienie, by wszystkie istoty, w tym my sami, byli wolni od cierpienia. Miłość jest pragnieniem, aby wszystkie istoty doświadczyły trwałego szczęścia.

Angażowanie się w działania, które nie są szkodliwe i kultywowanie szacunku i empatii dla innych to praktyki sprzyjające generowaniu miłości i współczucia w naszych umysłach. W przeciwieństwie do tego, szkodliwe zachowanie powodowane nienawiścią i urazą może prowadzić jedynie do cierpienia, przemocy i zniszczenia.

Jako praktykujący Dharmę otaczamy tych przepełnionych nienawiścią i zamieszaniem ze współczuciem, widząc ich cierpienie i pragnąc, aby byli od niego wolni. Jednocześnie nasze współczucie stoi zdecydowanie i odważnie w opozycji do nienawistnych ideologii i błędne poglądy które zatruwają umysł i serce oraz zagrażają wolności i bezpieczeństwu naszego kraju. Jako obywatele świata możemy wspierać wszystkich tych, którzy wyobrażają sobie świat wolny od podziałów i nienawiści, i dołączyć do nich w etycznej i pełnej współczucia pracy nad urzeczywistnieniem tej wizji.

Czcigodny Nyima: Jako materiał referencyjny dla tego BBC sprawdziłem tłumaczenia Assalajana Suttle Bhikku Thanissaro, Bhikkhu Bodhi i Bhikku Ňanamoli oraz artykuł opublikowany w Trycykl pod tytulem "Budda rozmawia z bramińskim suprematystą” autorstwa Krishnana Venkatesha. Czcigodny Thubten Semkye i Czcigodny Tenzin Tsepal przyczynili się do powstania tego artykułu.

Zobacz, jak to przedstawia czcigodna Nyima BodhisattwaRozmowa w kąciku śniadaniowym na YouTube tutaj.