Krótka historia bhiksunis

Kilka lat po założeniu zakonu mnichów w Indiach w VI wieku p.n.e Budda założyć zakon mniszek. Dla mniszek istnieją trzy poziomy święceń: śramanerika (nowicjusz), siksamana (okres próbny) i bhiksuni (pełne święcenia). Są one podejmowane stopniowo, aby przygotować i przyzwyczaić się do zachowania pełnej zasady oraz przejąć odpowiedzialność za dobrostan i kontynuację klasztorny wspólnota. Osoba staje się bhiksuni poprzez przyjęcie święceń od tych, którzy je otrzymali; w związku z tym istnienie linii święceń bhiksuni jest ważne, ponieważ w ten sposób czystość przekazu wywodzi się z Budda samego siebie. Kobiety mają otrzymać święcenia bhiksuni od społeczności składającej się z co najmniej dziesięciu bhiksuni oraz, podczas oddzielnej ceremonii później tego samego dnia, od społeczności co najmniej dziesięciu bhiksuni (w pełni wyświęconych mnichów). W krajach, gdzie nie ma tak dużej liczby zakonników, święcenia mogą udzielać wspólnoty pięcioosobowe. (Uwaga: jest to zgodne z Dharmaguptaka winaja Tradycja. Według Mulasarvastivada winaja Tradycja, potrzeba dwunastu bhiksuni, aby udzielić święceń w „kraju centralnym” i sześciu w „obszarze przygranicznym”, gdzie jest niewielu monastyków).

Linia bhiksuni rozkwitła w starożytnych Indiach, aw III wieku p.n.e. rozprzestrzeniła się na Sri Lankę. Stamtąd trafiła do Chin w IV wieku n.e., kiedy pierwsze wyświęcenie bhiksuni zostało udzielone przez bhiksuu sangha sam. Pierwsza podwójna ordynacja bhiksuni w Chinach miała miejsce w 433 roku. Z powodu działań wojennych i problemów politycznych linia wymarła zarówno w Indiach, jak i na Sri Lance w XI wieku ne, chociaż nadal rozprzestrzeniła się w Chinach, Korei i Wietnamie.

Jeśli chodzi o bhiksuni w Tybecie, jest ich wiele widoki. Jego Świątobliwość Dalajlama mówi, że wielki Indianin opat Pod koniec ósmego wieku Santaraksita przywiózł bhikszu do Tybetu, aby udzielić im święceń bhikszuni, ale nie przywiózł bhikszuni i dlatego święcenia bhikszuni nie były udzielane w Tybecie. Jednak niektóre Kargju i Njingma lamowie powiedzmy, że święcenia bhiksuni zaginęły w Tybecie podczas prześladowań buddyzmu przez króla Langdarmę w IX wieku. W każdym razie linia bhiksuni nie została później założona w Tybecie z powodu trudności w przekraczaniu Himalajów. Wystarczająca liczba indyjskich bhiksuni nie pojechała do Tybetu, ani dostateczna liczba tybetańskich kobiet nie pojechała do Indii, aby przyjąć święcenia i wrócić do Tybetu, aby przekazać je innym. Jednakże istnieją zapisy historyczne, że kilku bhiksuni w Tybecie otrzymało święcenia od mnicha sangha sam, choć w Tybecie nigdy to nie zapanowało.

Podczas gdy w kilku krajach buddyjskich brakowało sangha spośród w pełni wyświęconych mniszek mają mniszki nowicjuszki, które mają dziesięć zasady lub „zakonnice” z ośmioma zasady. Mnisi w społeczności tybetańskiej udzielają święceń śramanerika. Wyświęcenie bhiksuni nigdy nie istniało w Tajlandii. W Tajlandii, Birmie i Kambodży kobiety na ogół otrzymują osiem zasady i są znane jako „maechi” lub „thilashin” w Birmie. Na Sri Lance zazwyczaj otrzymują dziesięć zasady i są nazywane „dasasilmatami”. Chociaż maechi, thilashin i dasasilmata żyją w celibacie i noszą szaty określające je jako religijne kobiety, ich zasady nie są uważane za żadne z trzech święceń Pratimokszy dla kobiet. Jednak zaczęło się to zmieniać.

Ponieważ buddyzm rozprzestrzenił się w starożytnych Indiach, różne winaja rozwinęły się szkoły. Spośród osiemnastu szkół początkowych trzy przetrwały do ​​dziś: Theravada, która jest szeroko rozpowszechniona na Sri Lance iw Azji Południowo-Wschodniej; ten Dharmaguptaka, który jest praktykowany na Tajwanie, w Chinach, Korei i Wietnamie; oraz Mulasarvastivada, która jest stosowana w Tybecie i Mongolii. Wszystkie te winaja w ostatnich latach szkoły rozprzestrzeniły się na kraje zachodnie.

Biorąc pod uwagę, że winaja była przekazywana ustnie przez wiele stuleci, zanim została spisana i że różne szkoły miały ze sobą niewielki kontakt ze względu na odległość geograficzną, to zdumiewające, że Pratimoksa zasady oraz winaja są tak spójne wśród nich. Nieco różne odmiany aukcji klasztorny zasady istnieją, ale nie pojawiają się żadne poważne, rażące różnice. Oczywiście na przestrzeni wieków szkoły w każdym kraju wypracowały własne sposoby interpretacji i życia w zasady zgodnie z kulturą, klimatem i sytuacją społeczną w każdym miejscu.

W ostatnich wydarzeniach klasztory Dharmaguptaka winaja szkoła wraz z mnichami therawadyńskimi pomogła ponownie wprowadzić pełne święcenia w tradycji therawady, a bhikkhuni założyli wspólnoty w Tajlandii, Sri Lance i na Zachodzie. Chociaż azjatyckie zakonnice często stają przed wyzwaniami, zyskują również coraz większą akceptację i wsparcie. W tradycji tybetańskiej XVII Gjalłang Karmapa zaczął przygotowywać tybetańskie mniszki do święceń bhikszuni we współpracy z tajwańskimi mniszkami Dharmaguptaka linii, a niektóre zachodnie mniszki w tradycji tybetańskiej otrzymały święcenia bhiksuni w Dharmaguptaka winaja rodowód.

Przeczytaj pełne wyjaśnienie problemów i znajdź dodatkowe zasoby na Komitet ds. święceń Bhiksuni stronie internetowej.