Krótka historia bhiksunis

Kilka lat po założeniu zakonu mnichów w Indiach w VI wieku p.n.e Budda założyć zakon mniszek. Dla mniszek istnieją trzy poziomy święceń: śramanerika (nowicjusz), siksamana (okres próbny) i bhiksuni (pełne święcenia). Są one podejmowane stopniowo, aby przygotować i przyzwyczaić się do zachowania pełnej zasady oraz przejąć odpowiedzialność za dobrostan i kontynuację klasztorny wspólnota. Osoba staje się bhiksuni poprzez przyjęcie święceń od tych, którzy je otrzymali; w związku z tym istnienie linii święceń bhiksuni jest ważne, ponieważ w ten sposób czystość przekazu wywodzi się z Budda samego siebie. Kobiety mają otrzymać święcenia bhiksuni od społeczności składającej się z co najmniej dziesięciu bhiksuni oraz, podczas oddzielnej ceremonii później tego samego dnia, od społeczności co najmniej dziesięciu bhiksuni (w pełni wyświęconych mnichów). W krajach, gdzie nie ma tak dużej liczby zakonników, święcenia mogą udzielać wspólnoty pięcioosobowe. (Uwaga: jest to zgodne z Dharmaguptaka winaja Tradycja. Według Mulasarvastivada winaja Tradycja, potrzeba dwunastu bhiksuni, aby udzielić święceń w „kraju centralnym” i sześciu w „obszarze przygranicznym”, gdzie jest niewielu monastyków).

Linia bhiksuni rozkwitła w starożytnych Indiach, aw III wieku p.n.e. rozprzestrzeniła się na Sri Lankę. Stamtąd trafiła do Chin w IV wieku n.e., kiedy pierwsze wyświęcenie bhiksuni zostało udzielone przez bhiksuu sangha sam. Pierwsza podwójna ordynacja bhiksuni w Chinach miała miejsce w 433 roku. Z powodu działań wojennych i problemów politycznych linia wymarła zarówno w Indiach, jak i na Sri Lance w XI wieku ne, chociaż nadal rozprzestrzeniła się w Chinach, Korei i Wietnamie.

Jeśli chodzi o bhiksuni w Tybecie, jest ich wiele widoki. Jego Świątobliwość Dalajlama mówi, że wielki Indianin opat Pod koniec ósmego wieku Santaraksita przywiózł bhikszu do Tybetu, aby udzielić im święceń bhikszuni, ale nie przywiózł bhikszuni i dlatego święcenia bhikszuni nie były udzielane w Tybecie. Jednak niektóre Kargju i Njingma lamowie powiedzmy, że święcenia bhiksuni zaginęły w Tybecie podczas prześladowań buddyzmu przez króla Langdarmę w IX wieku. W każdym razie linia bhiksuni nie została później założona w Tybecie z powodu trudności w przekraczaniu Himalajów. Wystarczająca liczba indyjskich bhiksuni nie pojechała do Tybetu, ani dostateczna liczba tybetańskich kobiet nie pojechała do Indii, aby przyjąć święcenia i wrócić do Tybetu, aby przekazać je innym. Jednakże istnieją zapisy historyczne, że kilku bhiksuni w Tybecie otrzymało święcenia od mnicha sangha sam, choć w Tybecie nigdy to nie zapanowało.

Podczas gdy w kilku krajach buddyjskich brakowało sangha spośród w pełni wyświęconych mniszek mają mniszki nowicjuszki, które mają dziesięć zasady lub „zakonnice” z ośmioma zasady. Mnisi w społeczności tybetańskiej udzielają święceń śramanerika. Wyświęcenie bhiksuni nigdy nie istniało w Tajlandii. W Tajlandii, Birmie i Kambodży kobiety na ogół otrzymują osiem zasady i są znane jako „maechi” lub „thilashin” w Birmie. Na Sri Lance zazwyczaj otrzymują dziesięć zasady i są nazywane „dasasilmatami”. Chociaż maechi, thilashin i dasasilmata żyją w celibacie i noszą szaty określające je jako religijne kobiety, ich zasady nie są uważane za żadne z trzech święceń Pratimokszy dla kobiet. Jednak zaczęło się to zmieniać.

Ponieważ buddyzm rozprzestrzenił się w starożytnych Indiach, różne winaja rozwinęły się szkoły. Spośród osiemnastu szkół początkowych trzy przetrwały do ​​dziś: Theravada, która jest szeroko rozpowszechniona na Sri Lance iw Azji Południowo-Wschodniej; ten Dharmaguptaka, który jest praktykowany na Tajwanie, w Chinach, Korei i Wietnamie; oraz Mulasarvastivada, która jest stosowana w Tybecie i Mongolii. Wszystkie te winaja w ostatnich latach szkoły rozprzestrzeniły się na kraje zachodnie.

Biorąc pod uwagę, że winaja była przekazywana ustnie przez wiele stuleci, zanim została spisana i że różne szkoły miały ze sobą niewielki kontakt ze względu na odległość geograficzną, to zdumiewające, że Pratimoksa zasady i winaja są tak spójne wśród nich. Nieco różne odmiany aukcji klasztorny zasady istnieją, ale nie pojawiają się żadne poważne, rażące różnice. Oczywiście na przestrzeni wieków szkoły w każdym kraju wypracowały własne sposoby interpretacji i życia w zasady zgodnie z kulturą, klimatem i sytuacją społeczną w każdym miejscu.

W ostatnich wydarzeniach klasztory Dharmaguptaka winaja szkoła wraz z mnichami therawadyńskimi pomogła ponownie wprowadzić pełne święcenia w tradycji therawady, a bhikkhuni założyli wspólnoty w Tajlandii, Sri Lance i na Zachodzie. Chociaż azjatyckie zakonnice często stają przed wyzwaniami, zyskują również coraz większą akceptację i wsparcie. W tradycji tybetańskiej XVII Gjalłang Karmapa zaczął przygotowywać tybetańskie mniszki do święceń bhikszuni we współpracy z tajwańskimi mniszkami Dharmaguptaka linii, a niektóre zachodnie mniszki w tradycji tybetańskiej otrzymały święcenia bhiksuni w Dharmaguptaka winaja rodowód.

Przeczytaj pełne wyjaśnienie problemów i znajdź dodatkowe zasoby na Komitet ds. święceń Bhiksuni stronie internetowej.