Jak być buddystą w dzisiejszym świecie

Kliknij aby powiększyć.

Kiedy ludzie przyjmą religię, powinni szczerze ją praktykować. prawdziwie wierzący w Boga, Budda, Allah czy Shiva powinni inspirować do bycia uczciwym człowiekiem. Niektórzy ludzie twierdzą, że wierzą w swoją religię, ale postępują wbrew jej nakazom etycznym. Modlą się o powodzenie swoich nieuczciwych i zepsutych działań, prosząc Boga lub Budda o pomoc w ukryciu ich występków. Nie ma sensu, aby tacy ludzie określali się jako religijni.

Świat stoi dziś w obliczu kryzysu związanego z brakiem poszanowania zasad duchowych i wartości etycznych. Takie cnoty nie mogą być narzucane społeczeństwu przez ustawodawstwo lub naukę, ani strach nie może inspirować postępowania etycznego. Ludzie muszą raczej mieć przekonanie o wartości zasad etycznych, aby chcieli żyć etycznie.

Na przykład Stany Zjednoczone i Indie mają solidne instytucje rządowe, ale wielu zaangażowanym ludziom brakuje zasad etycznych. Samodyscyplina i powściągliwość wszystkich obywateli — od prezesów przez prawodawców po nauczycieli — są potrzebne do stworzenia dobrego społeczeństwa. Ale tych cnót nie można narzucić z zewnątrz. Wymagają wewnętrznej kultywacji. Dlatego duchowość i religia są istotne we współczesnym świecie.

Indie, gdzie teraz mieszkam, są domem dla idei sekularyzmu, inkluzywności i różnorodności od około 3,000 lat. Jedna z tradycji filozoficznych twierdzi, że istnieje tylko to, co wiemy za pomocą naszych pięciu zmysłów. Inne indyjskie szkoły filozoficzne krytykują ten nihilistyczny pogląd, ale nadal uważają ludzi, którzy go wyznają, za riszich, czyli mędrców. Promuję ten rodzaj sekularyzmu: być osobą życzliwą, która nie krzywdzi innych bez względu na głębokie różnice religijne.

W poprzednich stuleciach Tybetańczycy niewiele wiedzieli o reszcie świata. Mieszkaliśmy na wysokim i szerokim płaskowyżu otoczonym najwyższymi górami świata. Prawie wszyscy, z wyjątkiem niewielkiej społeczności muzułmanów, byli buddystami. Do naszej ziemi przybyło bardzo niewielu cudzoziemców. Odkąd udaliśmy się na wygnanie w 1959 roku, Tybetańczycy utrzymywali kontakt z resztą świata. Mamy kontakt z religiami, grupami etnicznymi i kulturami, które posiadają szerokie spektrum widoki.

Co więcej, młodzież tybetańska otrzymuje teraz nowoczesną edukację, w której jest narażona na opinie, które nie są tradycyjnie spotykane w ich społeczności. Obecnie konieczne jest, aby buddyści tybetańscy potrafili jasno wyjaśniać swoje zasady i wierzenia innym, używając rozumu. Samo cytowanie pism buddyjskich nie przekonuje ludzi, którzy nie dorastali jako buddyści, o słuszności Buddadoktryna. Jeśli spróbujemy udowodnić swoje argumenty, cytując tylko wersety, ci ludzie mogą odpowiedzieć: „Każdy ma księgę, z której może zacytować!”

Religia stoi dziś przed trzema głównymi wyzwaniami: komunizmem, nowoczesną nauką oraz połączeniem konsumpcjonizmu i materializmu. Chociaż zimna wojna skończyła się kilkadziesiąt lat temu, wierzenia i rządy komunistyczne nadal silnie wpływają na życie w krajach buddyjskich. W Tybecie rząd komunistyczny kontroluje wyświęcanie mnichów i mniszek, a także reguluje życie w klasztorach. Kontroluje system edukacji, ucząc dzieci, że buddyzm jest staromodny.

Współczesna nauka do tej pory ograniczała się do studiowania zjawiska które są materialne z natury. Naukowcy w dużej mierze badają tylko to, co można zmierzyć instrumentami naukowymi, ograniczając zakres swoich badań i zrozumienie wszechświata. Zjawiska takie jak odrodzenie i istnienie umysłu jako odrębnego od mózgu, wykraczają poza zakres badań naukowych. Niektórzy naukowcy, choć nie mają na to dowodów… zjawiska nie istnieją, uważaj je za niegodne uwagi. Ale są powody do optymizmu. W ostatnich latach spotkałem się z wieloma naukowcami o otwartych umysłach i prowadziliśmy wzajemnie korzystne dyskusje, które uwypukliły nasze wspólne punkty, a także rozbieżne idee – poszerzanie świata widoki naukowców i buddystów w tym procesie.

Potem jest materializm i konsumpcjonizm. Religia ceni etyczne postępowanie, które może wiązać się z opóźnioną gratyfikacją, podczas gdy konsumpcjonizm kieruje nas w stronę natychmiastowego szczęścia. Tradycje wiary kładą nacisk na wewnętrzną satysfakcję i spokojny umysł, podczas gdy materializm mówi, że szczęście pochodzi z przedmiotów zewnętrznych. Wartości religijne, takie jak dobroć, hojność i uczciwość, giną w pośpiechu, aby zarobić więcej pieniędzy i mieć więcej i „lepsze” mienie. Umysły wielu ludzi są zdezorientowane, czym jest szczęście i jak tworzyć jego przyczyny.

Jeśli uczysz się Buddanauki, może się okazać, że niektóre z nich są zgodne z twoimi naukami widoki na wartościach społecznych, nauce i konsumpcjonizmie – a niektóre z nich nie. W porządku. Kontynuuj badanie i zastanawiaj się nad tym, co odkryjesz. W ten sposób wszelkie wnioski, do których dojdziesz, będą oparte na rozsądku, a nie tylko na tradycji, presji rówieśników lub wierze bez badania.