Wyrównywanie siebie i innych

• Dramatyzacja tego, jak egocentryczna myśl utrudnia naszą miłość i współczucie dla innych
• Przegląd poprzednich lamrim sekcje dotyczące rozwoju bodhiczitta
• Rozwijanie zrównoważenia w kontekście Wyrównywania i wymiana siebie i innych medytacja
• Wymiana tożsamości „ja” i „ty”
• Podstawa do stwierdzenia, że ​​wszystkie istoty w równym stopniu zasługują na szczęście i wolność od cierpienia

Gomczen Lamrim 73: Wyrównywanie siebie i innych (pobieranie)

Punkty kontemplacyjne

Poniżej znajduje się spokój ducha medytacja poprzedzać Wyrównywanie i Wymiana Ja i Innych metod generowania bodhiczitta.

Poziom konwencjonalny (z punktu widzenia siebie)

1. Czujące istoty tak samo niezmiernie nam pomogły, przeszły trudności i stanęły w obliczu problemów dla naszej korzyści. Kiedy weźmiemy pod uwagę nasze nie mające początku życia, z pewnością tak jest. Ale nawet jeśli myślimy tylko o tym życiu, widzimy, że wszystko pochodzi z wysiłku innych. Wszystko, co posiadaliśmy, jedliśmy, nosiliśmy i tak dalej, przyszło do nas dzięki życzliwości innych. To wszystko dzięki nim. Naprawdę spędź z tym trochę czasu, przeglądając wiele wkładów, jakie inni wnieśli do twojego życia, zwłaszcza ludzi, o których zwykle nie myślimy (ludzie, którzy uprawiają jedzenie, budują domy i drogi itp.). Poczuj, że inni byli niesamowicie mili.
2. W odpowiedzi na ten pierwszy punkt możemy pomyśleć, że czasami nam też szkodzą, ale pomoc jest tysiące razy większa! Czy uważasz, że skłaniasz się ku przeżuwaniu krzywdy zamiast życzliwości? Poświęć ten czas, aby przypomnieć sobie życzliwość innych i poczuć, jak przewyższa ona wszelkie krzywdy, które doznałeś.
3. Nawet w nielicznych przypadkach, w których inni nas skrzywdzili, poszukiwanie zemsty jest całkowicie autodestrukcyjne. Ponieważ śmierć jest definitywna, a czas nieskończony, chęć krzywdzenia innych nie ma sensu. To jak kłótnia więźniów skazanych na śmierć.

Poziom konwencjonalny (z punktu widzenia innych)

1. Czujące istoty są równe pod względem chęci szczęścia i braku cierpienia. Mają do nich równe prawa. Nie możemy powiedzieć, że ktokolwiek jest ważniejszy niż ktokolwiek inny. Pod każdym względem są sobie równe. Poczuj to w swoim umyśle i wzbudzaj szacunek dla każdej istoty.
2. Biorąc pod uwagę jednakowe pragnienie szczęścia czujących istot i ich równe prawo do szczęścia, byłoby całkowicie niewłaściwe, gdybyśmy pomagali niektórym istotom z częściowym umysłem, gdybyśmy faworyzowali jedne istoty, a inne nie. Na przykład, gdyby było dziesięciu żebraków, wszyscy głodni i spragnieni, czy słusznie byłoby w twoim umyśle być stronniczym w stosunku do niektórych, a nie innych? Pamiętaj, że na poziomie praktycznym możemy nie być w stanie pomóc wszystkim, ale na poziomie wewnętrznym możemy pielęgnować postawę, która traktuje ich jednakowo i chcielibyśmy móc im jednakowo pomóc.
3. Podobnie, gdy masz dziesięciu pacjentów, wszyscy chorzy na choroby i bardzo cierpiący, czy słuszne jest życzenie, aby tylko niektórzy z nich wyzdrowieli, a inni umierali?

Najwyższy poziom

1. Rozwijamy przywiązanie dla tych, którzy nam pomagają i są dla nas mili. Dla tych, którzy nas obrażają lub robią to, co nam się nie podoba, nienawidzimy ich i postrzegamy jako złe. Postrzegamy ich jako dobrych lub złych z ich własnej strony, niezależnie od nas. Gdyby ludzie naprawdę tacy byli, z własnej strony, Budda widziałby ich w ten sposób i faworyzował niektórych nad innymi, ale tego nie robi. Mówią, że jeśli jedna osoba go masuje, a druga go tnie, od strony Budda, nie uważa jednego za dobre, a drugiego za złe.
2. Ludzie z własnej strony wydają się mili i okropni, jakby byli tacy na stałe. Pojawienie się kogoś jako dobrego lub złego jest zależnym powstawaniem, a nawet to pojawia się w zależności od zebrania się określonych przyczyn i Warunki, na przykład mała pomoc lub krzywda. Jest więc czymś z natury zmiennym. Nie jest naprawione. Pomyśl o tym, jak zmieniły się relacje w twoim życiu, jak przyjaciele stają się wrogami, nieznajomi stają się przyjaciółmi, wrogowie stają się nieznajomymi itd. Zastanów się, jak nie jest możliwe, aby kategorie przyjaciel-wróg-obcy były trwałe i niezmienne, raczej przejściowy, więc niewłaściwe jest faworyzowanie jednych w stosunku do innych.
3. Podobnie myślimy: „Ta osoba jest moim wrogiem, a to jest mój przyjaciel”, tak jakby zawsze, na stałe i nieodwołalnie byli tacy. W rzeczywistości te role są względne. Możemy zakładać przyjaciela tylko dlatego, że zakładamy wroga, więc ci nie mogą istnieć z własnej strony. Jak ta góra i tamta góra, dla ciebie jesteś „mną”, a ja jestem „mną”. Kim jest prawdziwe „ja”? To kwestia perspektywy. Nie istnieją niezależnie.

Wniosek: Ponieważ wszystkie istoty w równym stopniu pragną szczęścia i wolności od dukkha i że każda żywa istota okazała nam niezmierzoną dobroć, po prostu nie ma sensu faworyzować jednej osoby nad drugą. W końcu uprzedzenia, które tak łatwo usprawiedliwiamy, prowadzą do tak wielkiego nieszczęścia dla nas samych i innych. Postanów kontynuować rozważanie tych punktów i pracować nad wyeliminowaniem uprzedzeń, które działają na szczęście tylko nielicznych.