Recenzja Gomchen Lamrim: Równowaga

• Definicja i zalety zrównoważenia
• Jak zrównoważenie pomaga nam przebrnąć przez trudne sytuacje
• Rozpoznawanie dolegliwości i stosowanie odtrutek w celu utrzymania bardziej zrównoważonego umysłu
• Dwie metody generowania bodhiczitta i rodzaj zrównoważenia pielęgnowanego dla każdego
• Prowadzony medytacja rozwijać zrównoważenie

Gomczen Lamrim 71 recenzja: Równowaga (pobieranie)

Punkty kontemplacyjne

Rozwijając spokój ducha, warto rozważyć te kwestie zanim Wyrównywanie i wymiana siebie i innych medytacja:

Urzeczywistnianie zrównoważenia, które opiera się na punktach widzenia samego siebie:

1. Ponieważ wszystkie ograniczone istoty były naszymi rodzicami, krewnymi i przyjaciółmi w niezliczonych żywotach, nie ma sensu czuć, że jedni są blisko, a inni daleko; że ten jest przyjacielem, a ten wrogiem; przywitać jednych i odrzucić innych. Pomyśl, że mimo wszystko, jeśli nie widziałem mojej matki w ciągu 10 minut, 10 lat lub 10 żyć, to nadal jest moją matką. Przywołaj więc teraz przyjaciela, wroga i obcego. Pomyśl, jak w poprzednich wcieleniach byli naszymi rodzicami, krewnymi i przyjaciółmi. Dbali o nas z troską i miłością.
2. Możliwe jest jednak, że tak jak te istoty mi pomogły, czasami też mnie skrzywdziły. W porównaniu do tego, ile razy mi pomogli i jak bardzo mi pomogli, szkoda, którą wyrządzili, jest błaha. Dlatego niewłaściwe jest przyjmowanie kogoś tak blisko, a odrzucanie drugiego jako odległego. Przypomnij więc sobie kogoś, kogo znasz i sporządź w myślach listę przypadków, w których doznałeś krzywdy, a następnie sporządź listę przypadków, w których otrzymałeś pomoc. Poczuj to.
3. Na pewno umrzemy, ale czas naszej śmierci jest całkowicie niepewny. Załóżmy na przykład, że zostałeś jutro skazany na egzekucję. Absurdem byłoby wykorzystać swój ostatni dzień na złość i zranienie kogoś. Wybierając coś trywialnego, wykorzystalibyśmy naszą ostatnią szansę na zrobienie czegoś pozytywnego i znaczącego w naszym ostatnim dniu. Więc pamiętaj dzień, w którym byłeś zły i planowałeś zemstę. Pomyśl, jaki jest ten umysł, a potem pomyśl, jakie byłyby twoje następne odrodzenie, gdybyś umarł tego dnia.

Urzeczywistnianie zrównoważenia, które opiera się na punktach widzenia innych:

1. Pamiętamy, że nie chcę cierpieć i bez względu na to, ile szczęścia mam, nigdy nie czuję, że to wystarczy. To samo dotyczy absolutnie wszystkich innych. Wszystkie istoty, od maleńkiego robala wzwyż, chcą być szczęśliwe i nigdy nie cierpieć ani nie mieć problemów. Dlatego niewłaściwe jest odrzucanie niektórych i przyjmowanie innych. Ponownie, przypomnij sobie przyjaciela, wroga i nieznajomego i połącz się z prawdą, że każdy z nich ma takie samo głębokie pragnienie, by być szczęśliwym i nie cierpieć. I zdaj sobie sprawę, że nie każdy ma takie same umiejętności i zrozumienie, czym jest szczęście, co przyjąć i porzucić, aby zwiększyć szczęście i zmniejszyć cierpienie. Połącz się z tymi trzema i zobacz, jacy są tacy jak ja.
2. Wyobraź sobie, że poszedłeś do sklepu i kupiłeś artykuły spożywcze. Wyszedłeś przez drzwi z wózkiem pełnym artykułów spożywczych, a tam była rodzina, która prosiła o jedzenie. Czy pomyślałbyś o dawaniu jedzenia jednemu, a nie dwóm pozostałym, kiedy wszyscy są równi w swoim głodzie i potrzebie jedzenia? Podobnie wszyscy pragniemy szczęścia, wszyscy jesteśmy skażeni ignorancją, więc wszyscy jesteśmy tacy sami. Dlaczego mielibyśmy odrzucać niektórych, trzymając ich daleko i daleko, a innych przyjmować tak blisko?
3. Załóżmy, że jest 10 chorych. Wszyscy są równi w byciu nieszczęśliwym. Dlaczego mielibyśmy faworyzować jednych i traktować tylko ich, a zapominać o innych? Podobnie, wszystkie istoty są jednakowo nieszczęśliwe z powodu swoich indywidualnych problemów i ogólnego problemu bycia złapanym w samsarze. Więc są takie same. Dlaczego mielibyśmy odrzucać niektórych tak odległych i odległych, a innych przyjmować tak blisko?

Urzeczywistnianie spokoju, który zależy od najgłębszych punktów widzenia:

1. Myślimy o tym, jak z powodu naszego zamętu określamy kogoś, kto jest dla nas miły, prawdziwym przyjacielem, a kogoś, kto nas krzywdzi, prawdziwym wrogiem. Jednakże, jeśli zostaną ustalone jako istniejące w sposób, w jaki je określamy, wtedy Budda sam też by je w ten sposób widział, ale nigdy tego nie widział. Przypomnij więc sobie kogoś, z kim masz trudności. Zidentyfikuj przyczyny. Następnie zadaj sobie pytanie: „Czy to WSZYSTKO, czym jest ta osoba?” Czy możesz otworzyć swoją perspektywę na inne cechy, które dostrzegłeś w tej osobie?
2. Gdyby ograniczone istoty zostały ustanowione jako naprawdę istniejące w kategoriach przyjaciela i wroga, tak jak je rozumiemy, zawsze musiałyby takimi pozostać. Przypomnij sobie kogoś, kto z nieznajomego stał się przyjacielem, albo z wroga stał się przyjacielem, albo z przyjaciela stał się nieznajomym. Nic nie jest tak stałe i solidne, jak nam się wydaje. Podaj przykład osoby, która zmieniła status.
3. W Kompendium Treningu Shantideva wyjaśnił, w jaki sposób ja i inni są od siebie uzależnieni, tak jak na przykładzie odległych i bliskich gór. Zależą od siebie lub są względem siebie względnymi oznaczeniami. Kiedy jesteśmy na bliskiej górze, druga wydaje się być tą daleką, a ta bliską. Kiedy przechodzimy na drugą stronę, ta staje się odległą górą, a druga blisko. Podobnie nie jesteśmy ustanowieni jako istniejący jako ja z naszej własnej strony, ponieważ kiedy patrzymy na siebie z punktu widzenia kogoś innego, stajemy się drugim. Podobnie, przyjaciel i wróg to po prostu różne sposoby patrzenia na osobę lub odnoszenia się do niej. Ktoś może być zarówno przyjacielem, jak i wrogiem drugiego, jak bliskie i dalekie góry. Wszystkie są względnymi punktami widzenia. Kontemplowanie tego przez jakiś czas rozluźnia nasze solidne spojrzenie na innych i nas samych.

UWAGA: Jeśli w którymkolwiek z tych punktów jest jakiś opór, ważne jest, aby przejść przez nie ponownie. Mogą wywoływać wiele uczuć. Jeśli uda nam się wnieść do siebie trochę empatii do samego siebie i zaakceptować, że nie chcemy tam iść, z czasem to się otworzy i głębiej zagłębimy się w treść. Jeśli się nie otworzymy, nie będziemy w stanie rozwinąć zrównoważenia, a zatem nie możemy wygenerować bodhiczitta. Nadal będziemy tkwić w nędzy. Mamy zdolność, by to ominąć. Te medytacja punkty nam w tym pomagają. Po prostu musimy mieć zaufanie do ścieżki i do siebie. I musimy je robić w kółko, rozbijając naszą solidną widoki i nawyki odróżniania się od innych z jakiegokolwiek powodu.