22. doroczne zgromadzenie klasztorne buddystów zachodnich

Od dwudziestu dwóch lat co roku zachodni mnisi buddyjscy spotykają się na pięciodniowym spotkaniu, aby poznać nawzajem swoje nauki i praktyki oraz omówić tematy będące przedmiotem wspólnego zainteresowania. W tym roku w Krainie Medycyny spotkało się nas czterdziestu Budda w Soquel w Kalifornii, w dniach 17-21 października, a naszym tegorocznym tematem będzie Sustaining the sangha na zachodzie. Większość naszych sesji zaczynała się od prezentacji, po której następowała dyskusja. Czasami nasze dyskusje odbywały się w diadach lub małych grupach, innym razem z całą grupą. Spotkanie odbywa się zgodnie z tradycyjnym znaczeniem słowa „sangha” jako wspólnota czterech lub więcej w pełni wyświęconych mnichów.

Uczestnicy 22. dorocznego zgromadzenia monastycznego buddyzmu zachodniego. (Zdjęcie dzięki uprzejmości Land of Medicine Buddha)

Spotykając się w harmonii i ucząc się nawzajem o swoich praktykach, zachodni mnisi robią to, czego nie mogli nasi azjatyccy przodkowie ze względu na mówienie różnymi językami i brak nowoczesnego transportu — odrzucamy błędne wyobrażenia o wzajemnych tradycjach, kultywując prawdziwy szacunek dla siebie nawzajem i dzielenie się pomysłami na szerzenie Dharmy. Doświadczamy naszej jedności jako Buddaobserwujących, jednocześnie uznając nasze różnice.

We wtorek rano przemówienie otwierające wygłosiła bhikszuni Thubten Chodron, autorka, nauczycielka i przeorysza opactwa Sravasti. Rozpoczęła od uhonorowania zgromadzenia, mówiąc, że przyszłość buddyzmu na Zachodzie w dużej mierze zależy od sangha, którym od wieków powierzono zadanie uczenia się, praktykowania i nauczania Dharmy i winaja (klasztorny dyscypliny) przyszłym pokoleniom. Kiedy mnisi żyją we wspólnocie, mogą zrobić o wiele więcej niż indywidualnie; zgromadzona cnota grupy mnichów przyciąga wielkich mistrzów do udzielania tam nauk i inspiruje świeckich buddystów do gorliwej praktyki. sangha członkowie muszą zrównoważyć trzy elementy: studiowanie i nauczanie Dharmy, praktykowanie i medytowanie nad nią oraz służenie innym. Każda osoba i każda społeczność zrównoważy je inaczej i możemy cieszyć się wszystkimi cnotami, które tworzą inni, wiedząc, że jako jedna osoba nie możemy zrobić wszystkiego w ciągu jednego życia. Radość z praktyki wszystkich buddystów wszystkich tradycji zbliża nas do siebie jako jedną wielką społeczność buddyjską, która wykracza poza różnice sekciarskie. The sangha musi zachować nauki różnych tradycji buddyjskich i wyraźnie odróżnić Dharmę od kultury.

We wtorek po południu Bhikkhuni Tathālokā Therī, nauczycielka bhikkhuni i założycielka społeczności Dhammadharini w Północnej Kalifornii, rozpoczęła od podzielenia się starożytnymi wersetami palijskimi z kanonu buddyjskiego na temat doskonałych właściwości sangha. Następnie zabrała głos w sprawie „Klasztorny Zrównoważony rozwój na Zachodzie” w świetle dużych ram czasowych w buddyzmie – w tym roku (według tradycyjnego liczenia buddyjskiego therawady) przypada 2600-letnia rocznica zarówno założenia Bhikkhuni sangha i spełnienia ww Buddazamiar założenia poczwórnego zgromadzenia. Podzieliła się swoimi doświadczeniami klasztorny społeczność żyjąca wyłącznie z dana (ofiary podarowane w hojnej intencji) oraz zaskakujące wsparcie i uczestnictwo, jakie tam są klasztorny obchody jałmużny, w których biorą udział ludzie, którzy mogą nigdy nie przyjść do środka medytacja sesja lub nauczanie Dharmy. Mówiła także na temat „Przebudzenia moralnego w kraju” i narastającej fali nowego i współczesnego cenienia integralności moralnej w Stanach Zjednoczonych. Na koniec obszernie odpowiedziała na pytanie dotyczące zastosowania najgłębszych intencji naszych serc do współczesnych okoliczności poprzez stosowane szkolenie i praktykę buddyjskich nauk o uważności (sati) i jasnej świadomości (sampajañña).

W środę rano Czcigodny Haemin Sunim przedstawił elementy swojej pracy doktorskiej dotyczącej planowania programu szkoleniowego dla zachodnich mnichów buddyjskich ze wszystkich tradycji buddyjskich. Program obraca się wokół wiedzy, etyki i współczucia. Wiedza to przede wszystkim uczenie się Buddanauki i praktyki danej tradycji, ale obejmuje również praktyczne obszary wiedzy, takie jak zarządzanie świątynią, podstawowa psychologia i umiejętności doradcze. Chociaż mnisi mają tradycyjne wykształcenie etyczne, liczne problemy, jakie zaobserwowaliśmy wśród buddyjskich nauczycieli angażujących się w niewłaściwe relacje ze swoimi uczniami, wymagają starannego zbadania tego zjawiska i sposobów jego uniknięcia. Ponadto sfera etyczna będzie obejmować szkolenie w zakresie inkluzywności w celu zróżnicowania naszych społeczności i zaangażowania naszych społeczności w tworzenie pozytywnych zmian w odniesieniu do przywilejów i ucisku w społeczeństwie w ogóle. Współczucie obejmuje zarówno wewnętrzną kultywację współczującego umysłu, jak i współczujące działanie na świecie poprzez ukończenie szeroko zakrojonego projektu służby, w którym uczniowie mierzą się z cierpieniem świata. Wszyscy byliśmy bardzo zainteresowani tym projektem i przekazaliśmy swoje opinie, aby pomóc mu odnieść sukces.

Khenmo Drolma, założyciel Vajra Dakini Nunnery w Maine, również wygłosił w środę rano prezentację na temat kreatywności, procesu otwierania naszych umysłów i manifestowania myśli i wizji w namacalnej formie jako treningu generowania mądrości. Khenmo Drolma poruszył ten temat zarówno w odniesieniu do nauczania innych, jak i wzbogacania klasztorny zyje. Ludzie uczą się wszystkimi zmysłami, przyswajając pojęcia wizualnie, kinestetycznie, a także językowo. Khenmo Drolma zwrócił uwagę na znaczenie kreatywnego podejścia do wszystkich stylów uczenia się podczas nauczania. Zwracając uwagę na integrację sztuk w systemie tybetańskim oraz fakt, że edukacja mnichów obejmuje muzykę sakralną, taniec i rzeźbę, opowiadała się za tym, aby ta wrażliwość stała się częścią treningu zachodniej Dharmy. Prześledziła również dla nas swój proces tworzenia 32-metrowego posągu Songtsena Gampo, króla, który jako pierwszy powitał buddyzm w Tybecie. Ten wspaniały posąg został ustawiony na dziedzińcu tybetańskiej biblioteki buddyjskiej w Dehradun w Indiach.

W środę po południu odwiedziliśmy Pema Osel Ling, ośrodek Nyingma niedaleko Watsonville, gdzie głęboko w madrone lesie natknęliśmy się na ogromną kolumna dla Dordże Drollo, gniewnej manifestacji Padmasambhawy, otoczonej tradycją ośmiu stup. Lama Sonam udzielił nam pomocnego wyjaśnienia, a mieszkańcy zaoferowali herbatę i smakołyki w swojej dużej sali modlitewnej, w której znajdował się ogromny posąg Guru Padmasambhawy oraz ich inspirujące obrazy i zdjęcia lamowie.

Bhiksu Steve Carlier, tłumacz i nauczyciel, wygłosił w czwartek poranną prezentację, omawiając to, co uważa za ważny, ale zaniedbany i trudny do omówienia aspekt sangha życie: posiadanie i okazywanie szacunku dla Zachodu sangha członkowie. Dotyczyło to nie tylko ludzi okazujących często szacunek wszystkim Tybetańczykom i nie ceniących zachodnich praktykujących, ale także wewnątrz zachodniego sangha, trudność, jaką mnisi i starsi mnisi mają we wzajemnym szacunku. The winaja nakazuje młodszym członkom szanować seniorów, ale nie mówi, że seniorzy mogą wymagać szacunku od juniorów. W rzeczywistości Budda ustanowić system wzajemnej opieki, w którym seniorzy prowadzą, doradzają i zachęcają juniorów, a juniorzy pomagają seniorom w codziennych zadaniach i sprawunkach. Czcigodny Steve podzielił się również swoimi przemyśleniami na temat stosunku buddystów do kobiet, gejów i lesbijek, aw oparciu o analizę pism świętych opowiadał się za równością płci i akceptacją orientacji seksualnej.

Wielebny Jisho Perry, senior klasztorny z opactwa Shasta, mówił o upewnieniu się, że skupiamy się na pogłębianiu naszej praktyki. Powinniśmy mieć silne aspiracje powrotu w następnym życiu, aby kontynuować nasz trening, aby je urzeczywistnić bodhiczitta i przejść do pełnego przebudzenia. Zachęcał nas również do kreatywności umiejętne środki nauczać Dharmy, zwłaszcza młodych ludzi i dzieci, oraz znajdować radość w naszej praktyce Dharmy i umiejętnie manifestować tę radość. Podał praktyczne przykłady, takie jak „oświeceniowa gra planszowa” wielebnego mistrza Jiyu Kennetta i małe dzieci bawiące się hordami Mara, podczas gdy one na zmianę siedziały cicho jak Budda. Aby pomóc szerzyć Dharmę, musimy być gotowi przyjmować uczniów, wyświęcać ich i szkolić. Ponadto musimy mieć odwagę i wizję zakładania klasztorów, świątyń i wspólnot religijnych. Częścią tego procesu jest również tworzenie możliwości edukacyjnych i edukacyjnych dla młodych mnichów. Krótko mówiąc, zamiast pozostawiać przyszłość buddyzmu na Zachodzie innym, jako sangha musimy aktywnie nauczać Dharmy, przewodzić uczniom i tworzyć dla nich miejsca do nauki i praktyki.

W piątek rano mieliśmy grupy dyskusyjne skupione na tematach z poprzednich dni. Następnie, aby zakończyć 22. Zachodni buddyjski Klasztorny Zbierając się, jeden po drugim wyraziliśmy nasze oddanie zasługi. Słuchanie inspirującego poświęcenia wszystkich dla konkretnych celów, które były bliskie ich sercom, związało nas razem i zaszczepiło w nas dążenie osobiście realizować te cele.

Raport napisany przez bhikszuni Thubten Chodron