Koncentracja medytacji na Buddzie

• Uważność i świadomość introspekcyjna
• Jak odnoszą się one do etycznego postępowania i naszego codziennego życia
• 35 Buddów transmisja ustna
• Korzystanie z obrazu pt Budda jak nasz medytacja przedmiot
• Pokonywanie pułapek
• Odnoszące się do Budda
• Medytacja na Budda

Jak mówiłem rano, dwa czynniki mentalne, które są bardzo ważne dla rozwijania koncentracji lub spokoju, są również dwoma bardzo ważnymi dla etycznego postępowania. Ponieważ postępowanie etyczne jest łatwiejsze do wykonania, ponieważ obejmuje ciało i mowa, które są bardziej wulgarnymi czynnościami, są łatwiejsze niż rozwijanie koncentracji, która obejmuje tylko nasz umysł. Tak więc dobrze jest najpierw trenować etyczne postępowanie, aby rozwinąć te dwa czynniki mentalne, a także oczyścić nasze zachowanie, aby nie było tak wielu rozpraszaczy w naszym medytacja w postaci żalu z powodu naszego niecnotliwego zachowania, dezorientacji co do tego, co zrobiliśmy w przeszłości – czy to było w porządku, czy nie? Im bardziej jesteśmy w stanie poprawić nasze etyczne życie, tym łatwiej medytacja staje się. Mniej zakłóceń i mniej wewnętrznych konfliktów.

W postępowaniu etycznym uważność jest świadoma naszego zasady. Jest świadomy naszych wartości i zasad, o których zawsze pamiętamy, gdy coś robimy. Niezależnie od tego, czy stoimy, siedzimy, chodzimy, czy leżymy, pamiętamy o naszych zasadach etycznych. To duża ochrona i dobrze jest się na tym skupić, aby umysł był jak najbardziej skupiony na tych rzeczach, zwłaszcza gdy jesteśmy w pracy, kiedy rozmawiamy z innymi ludźmi, abyśmy mogli monitorować to, co mówią. Kiedy na przykład piszemy e-maile, ponieważ jeśli nie jesteśmy bardzo uważni podczas pisania e-maili, mówimy różnego rodzaju negatywne rzeczy, prawda? Ponadto, gdy piszesz SMS-a, ponieważ osoby nie ma przed tobą, łatwiej jest powiedzieć paskudne rzeczy i nacisnąć „wyślij” i nie musieć zajmować się obserwowaniem wpływu, jaki nasze słowa mają na kogoś innego. A jednak tworzymy wiele negatywności i również w ten sposób pakujemy się w mnóstwo korków.

Innym mentalnym czynnikiem wpływającym na introspekcyjną świadomość jest sprawdzanie i mówienie: Co ja robię? Czy żyję zgodnie z rzeczami, o których jestem świadomy, czy też jestem na lunchu? Ma to różne implikacje dla naszego codziennego życia. Na przykład po prostu bycie świadomym i uważnym na to, jak poruszamy się w przestrzeni. Jak bardzo zwalniamy i zwracamy na to uwagę? Albo kiedy gdzieś idziemy, czy nasz umysł jest już u celu? I nie jesteśmy ostrożni, gdzie stawiamy stopy - czy są jakieś robaki pod naszymi stopami? Nie jesteśmy świadomi tego, jak zamykamy i otwieramy drzwi. Gdybyśmy mogli robić dużo hałasu, który przeszkadza innym. Nie jesteśmy świadomi swoich kroków, czy tupiemy korytarzem, budząc kogoś, czy też idziemy gładko i delikatnie. Nawet takie podstawowe rzeczy. Jak poruszamy się w przestrzeni — aby stać się bardziej uważnym na to.

Podobnie, aby stać się bardziej uważnym i mieć bardziej introspektywną świadomość tego, co mówimy i jak to mówimy. Zamiast tylko impulsu przychodzącego do głowy i słów wychodzących, ale naprawdę myśleć i być ostrożnym. „Jaki jest ton mojego głosu?” Ponieważ wszyscy wiemy, słuchając innych ludzi, że ton ich głosu często mówi więcej niż słowa, które wypowiadają. prawda? Możesz powiedzieć te same słowa dwoma różnymi tonami głosu i mają one dwa różne znaczenia. Jaki jest więc nasz ton głosu? Jaka jest głośność naszego głosu? Jeśli mówimy naprawdę głośno — dlaczego tak jest? Jeśli nie mówimy wystarczająco głośno — dlaczego tak jest? Jeśli mamroczemy nasze słowa – co się dzieje? Wykorzystując to do monitorowania naszych zachowań i sprawdzania, w jaki sposób komunikujemy się z innymi ludźmi.

Również będąc świadomym naszego ciało język, kiedy się komunikujemy, ponieważ znowu o tym wiemy ciało język wyraża wiele, czasem więcej niż słowa. Możesz mówić komuś wiele kochających i troskliwych rzeczy, ale jeśli stoisz tam i mówisz to w ten sposób (z założonymi rękami), jakie to daje przesłanie? Naprawdę bardzo mi na tobie zależy, jesteś naprawdę ważny w moim życiu i trzymasz mnie za ramiona w ten sposób. Czy to pasuje? To nie jest, prawda? Jak stoimy, zwłaszcza gdy rozmawiamy z kimś, kogo uważamy za autorytet lub kogoś, kogo uważamy za osobę na niższej pozycji niż my. Jak stoimy? Czy podczas rozmowy z ludźmi stoimy z rozstawionymi nogami i wypinaną klatką piersiową? Co to mówi? Idziesz do szefa i tak stoisz? nie sądzę. Czy stoisz w ten sposób wobec ludzi, nad którymi chcesz dominować? Prawdopodobnie. Co im to mówi? Czy mówisz: „Bój się mnie”, ponieważ myślisz, że mylisz kogoś, kto cię szanuje, z kimś, kto się ciebie boi?

Bądź świadomy naszego ciało język, nasz głos i tak dalej, a wiele z tego ma również związek z płcią. Bycie świadomym, w jaki sposób przypisujemy motywacje odpowiadające naszym oczekiwaniom co do tego, jak kobiety mówią i trzymają swoje ciała oraz jak mężczyźni mówią i trzymają swoje ciała. Wiele razy zwracano na to uwagę, że jeśli kobieta mówi wprost i wprost, to często zarówno mężczyźni, jak i kobiety myślą: „Och, co za… Ona rządzi wszystkimi i próbuje dominować”. Natomiast jeśli mężczyźni mówią w ten sam sposób, trzymaj się ich ciało w ten sam sposób, jest to całkowicie normalne. Więc bądź świadomy naszych sądów i opinii na temat tego rodzaju rzeczy i zobacz, czy są one sprawiedliwe. Kiedy przypisujemy ludziom role płciowe, czy to naprawdę jest sprawiedliwe w oparciu o ich głos? Wszyscy słyszymy, że Hillary przeraźliwie. Trump nie jest przenikliwy? Nie, to dobrze, że mężczyzna tak mówi. Kiedy Hillary jest bezpośrednia, nie jest tak dobra. Oceniamy. Bądź świadomy naszych osądów wobec ludzi.

Wszystko to ma związek z etycznym postępowaniem i zwiększaniem świadomości. Stanie się bardziej świadomym, bardziej uważnym, bardziej introspekcyjnym jest bardzo ważne w naszym życiu medytacja jak również abyśmy mogli usiąść i skupić się, naszą uwagę, na obiekcie medytacja. Jeśli nie mamy bardzo dobrej uważności, siadamy, siedząc w idealnej pozycji i natychmiast pozwalamy umysłowi wędrować. Czy kiedykolwiek to zrobiłeś? Zwłaszcza jeśli jesteś przyzwyczajony do codziennej praktyki. Usiądź, zacznij swoją mantrai pozwól umysłowi wędrować. [śmiech]. „Do czego mam dziś wędrować, kiedy recytuję mantra?” Robimy to, prawda? Potem niewiele introspekcyjnej świadomości, przywracając nasz umysł raz lub może dwa razy, ale „O rany, to rozproszenie jest takie interesujące”. Wykorzystując nasz poranek medytacja sporządzić naszą listę na ten dzień.

Próbujemy więc stać się świadomymi tego, co dzieje się w naszym umyśle i utrzymywać naszą uwagę tam, gdzie chcemy, a kiedy się wyłącza, a następnie przywracać ją tam, gdzie chce być. Czasami stajemy się senni i nawet tego nie zauważamy. Czasami nawet my wywołamy odrobinę introspekcyjnej świadomości i powiemy: „Och, wszystko jasne”, ale jeśli poobserwujesz swój umysł jeszcze przez chwilę, zdasz sobie sprawę, że mówisz: „Och, jestem na obiekt” po prostu z przyzwyczajenia, ale tak naprawdę zaczynasz zanikać. W umyśle pojawia się pewne rozluźnienie. Musimy pracować nad naszym etycznym postępowaniem, aby móc wprowadzić je do naszej praktyki koncentracji.

W związku z tym ktoś poprosił mnie o przekazanie przekazu dla praktyki 35 Buddów, co myślałem, że zrobię to bardzo szybko. To jest oczyszczenie praktykujcie, a kiedy praktykujecie Dharmę, dobrze jest robić to regularnie oczyszczenie ponieważ pomaga ci oczyścić rzeczy z przeszłości i oczyścić je. Zrób mały przegląd życia — zobacz, w czym czujemy się dobrze i zobacz, w czym nie czujemy się dobrze. Wywołuj żal z powodu rzeczy, z którymi nie czujesz się dobrze, pomyśl, jak inaczej moglibyśmy się czuć, myśleć i zachowywać, gdyby podobne sytuacje miały miejsce w przyszłości. Postanowienie, że nie powtórzy się tej czynności. Wszystko to nazywamy tzw cztery moce przeciwnika of oczyszczenie są bardzo pomocne w uspokojeniu umysłu i oczyszczeniu go oraz powstrzymaniu tego rodzaju przeszkód w koncentracji.

Zwłaszcza na przykład senność i ospałość. Tak jak mówiłem, myślę, że bardzo często pojawia się coś karmicznego. Albo karmiczne, albo jest to po prostu nasz egocentryczny sposób mówienia: „Zrobię, co chcę. Nie mam ochoty się koncentrować, więc zamiast tego po prostu zasnę. Często wynika to z lekceważenia świętych przedmiotów. Na przykład, kładąc nasze materiały Dharmy na podłodze, przechodząc nad nimi, wyrzucając je do kosza, takie rzeczy. Może stworzyć zaciemnienie w umyśle. Albo brak szacunku dla BuddaDharma, sangha, powoduje również zaciemnienie, tak że albo mamy problem ze spotkaniem Dharmy, albo jeśli ją spotykamy, mamy problem z utrzymaniem przytomności i skupieniem się na naukach, pozostawaniem w stanie czuwania podczas naszego medytacja. Oczyszczenie praktyka jest bardzo dobra, aby temu przeciwdziałać.

W przypadku przekazu ustnego wszystko, co musisz zrobić, to słuchać. Ale musisz słuchać. Jest w języku angielskim. Gdyby to było po tybetańsku, a ja nie czytałem tego po angielsku, nie musiałbyś tak bardzo koncentrować się na tybetańskim. Ale jest po angielsku, więc myślę, że lepiej się skupić.

Więc pozwól mi to znaleźć. Strona 59. Po prostu to przeczytam, ponieważ przekazuję wam przekaz ustny – tybetańskie słowo to płuco – poprzez robienie tego i słuchanie tego. Posiadanie nauk i wyjaśnień to coś innego.

Om Namo Mandziuśrije Namo Suszrije Namo Uttama Śrije Soha

https://thubtenchodron.org/2011/06/visualization-thirty-five-buddhas/

Ja (powiedz swoje imię) przez cały czas, schronić się  guru; ja schronić się w Buddach; I schronić się w Dharmie; I schronić się  sangha.
Do Założyciela, Transcendentnego Niszczyciela, Tego, Który Tak Przeminął. Niszczyciel Wrogów, W Pełni Przebudzony, Chwalebny Zdobywca z Sakjów, kłaniam się.
Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Wielkiemu Niszczycielowi, Niszczącemu Esencją Wadżry. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Klejnotowi Promieniującemu Światłem. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Królowi, który ma władzę nad nagami Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Przywódcy Wojowników. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Chwalebnemu Błogosławionemu. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Klejnotowemu Ogniu.
Kłaniam się Temu, Który Tak Przeminął, Klejnotowi Księżyca. Kłaniam się temu, który tak odszedł, Chwalebnemu Dawcy, Kłaniam się Temu, który tak odszedł, Czystości. Kłaniam się Temu, który tak odszedł, Dawcy Czystości.
Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Niebiańskim Wodom. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Bóstwu Niebiańskich Wód. , Chwalebne drzewo sandałowe, kłaniam się. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Temu o Nieograniczonym Splendorze. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Chwalebnemu Światłu. , kłaniam się.
Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Synowi Bez Pragnień, Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Chwalebnemu Kwiatowi. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Który Rozumie Rzeczywistość, Ciesząc się Promiennym Światłem Lotosu. Kłaniam Się Temu, Który Tak Odszedł, Chwalebnemu Klejnotowi. kłaniam się. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Chwalebnemu, którego Imię jest Niezwykle Znane.
Kłaniam się Temu, Który Tak Przeminął, Królowi, który dzierży sztandar Zwycięstwa nad zmysłami. Bitwy, kłaniam się. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Chwalebnemu, który osiągnął doskonałą samokontrolę. Kłaniam się Temu, Który Tak Odszedł, Niszczycielowi Wrogów, W pełni Przebudzonemu, Królowi, który ma władzę nad Góra Meru, zawsze pozostając w Klejnocie i Lotosie, kłaniam się.

W tym życiu i przez całe życie bez początku we wszystkich królestwach samsary stwarzałem, powodowałem tworzenie innych i cieszyłem się z tworzenia destrukcyjnych działań, takich jak niewłaściwe używanie ofiary do świętych przedmiotów, nadużywanie ofiary do sangha, kradnąc mienie sangha z dziesięciu kierunków; Sprawiłem, że inni stworzyli te destrukcyjne działania i cieszyłem się z ich stworzenia.

Stworzyłem pięć ohydnych czynów, spowodowałem, że inni je stworzyli i cieszyłem się z ich stworzenia. Popełniłem dziesięć niecnotliwych czynów, zaangażowałem w nie innych i radowałem się z ich zaangażowania.

Przesłonięty przez to wszystko karmy, stworzyłem przyczynę dla siebie i innych czujących istot, aby odrodzić się w piekłach, jako zwierzęta, jako głodne duchy, w niereligijnych miejscach, wśród barbarzyńców, jako długowieczni bogowie, z niedoskonałymi zmysłami, utrzymującymi się w błędzie widokii niezadowolony z obecności Budda.

Teraz, przed tymi Buddami, transcendentnymi niszczycielami, którzy stali się transcendentalną mądrością, którzy stali się współczującym okiem, którzy stali się świadkami, którzy stali się ważni i widzą swoimi wszechwiedzącymi umysłami, wyznaję i akceptuję wszystkie te działania jako destrukcyjne. Nie będę ich ukrywać ani ukrywać i od tej chwili powstrzymam się od popełniania tych destrukcyjnych działań.

Buddowie i transcendentni niszczyciele, proszę, poświęćcie mi swoją uwagę: w tym życiu i przez całe życie bez początku we wszystkich sferach samsary, niezależnie od tego, jaki korzeń cnoty stworzyłem poprzez nawet najmniejsze akty dobroczynności, takie jak danie jednej kęsy pożywienia istocie narodzonej jako zwierzę, jakikolwiek korzeń cnoty stworzyłem, zachowując czyste etyczne postępowanie, jakikolwiek korzeń cnoty stworzyłem trwając w czystym postępowaniu, jakikolwiek korzeń cnoty stworzyłem przez w pełni dojrzałe umysły czujących istot, jakikolwiek korzeń cnoty stworzyłem stworzyłem przez generowanie bodhiczitta, jakikolwiek korzeń cnoty, który stworzyłem z najwyższej transcendentalnej mądrości.

Łącząc wszystkie te zasługi zarówno moje, jak i innych, dedykuję je teraz najwyższemu, z którego nie ma wyższego, temu nawet ponad najwyższym, najwyższemu z wysokich, wyższemu z wysokich. Dlatego dedykuję je całkowicie najwyższemu, w pełni dokonanemu przebudzeniu.

Tak jak Buddowie i transcendentni Niszczyciele z przeszłości poświęcili się, tak jak poświęcą Buddowie i transcendentni Niszczyciele przyszłości i tak jak Buddowie i transcendentni Niszczyciele teraźniejszości dedykują, w ten sam sposób ja to dedykuję.

Oddzielnie wyznaję wszystkie moje destrukcyjne czyny i raduję się ze wszystkich zasług. Błagam wszystkich Buddów, aby spełnili moją prośbę, abym mógł urzeczywistnić ostateczną, wzniosłą, najwyższą transcendentalną mądrość.

Wzniosłym królom istot ludzkich żyjących teraz, tym z przeszłości i tym, którzy jeszcze się nie pojawili, wszystkim tym, których wiedza jest tak rozległa jak nieskończony ocean, z rękami złożonymi z szacunkiem, idź po schronienie.

Potem jest spowiedź generalna. Jakie opóźnienie tak mówią po tybetańsku, zamiast „biada mi”, Jakie opóźnienie.

Biada mi!

O duchowi mentorzy, wielcy posiadacze wadżry i wszyscy Buddowie i bodhisattwowie, którzy przebywają w dziesięciu kierunkach, jak również wszyscy czcigodni sanghaproszę zwrócić na mnie uwagę.
Ja, który mam na imię _, krążący w cyklicznej egzystencji od nieskończonego czasu aż do teraźniejszości, pokonany przez nieszczęścia takie jak przywiązanie, wrogość i ignorancja stworzyły dziesięć destrukcyjnych działań za pomocą ciało, mowy i umysłu. Zaangażowałem się w pięć haniebnych czynów i pięć równoległych haniebnych czynów. przekroczyłem tzw zasady wyzwolenia indywidualnego, zaprzeczał treningom A bodhisattwa, złamał tantryczne zobowiązania. Nie szanowałem moich dobrych rodziców, duchowi mentorzy, duchowych przyjaciół i tych, którzy podążają czystymi ścieżkami. dopuściłem się działań szkodliwych dla Trzy klejnoty, unikał świętej Dharmy, krytykował Aryę sanghai skrzywdzonych żywych istot. Te i wiele innych destrukcyjnych czynów, które popełniłem, spowodowałem u innych i radowałem się z ich czynów. Krótko mówiąc, stworzyłem wiele przeszkód dla mojego własnego wyższego odrodzenia i wyzwolenia oraz zasiałem niezliczone ziarna dla dalszej wędrówki w cyklicznej egzystencji i nędznych stanach istnienia.

Teraz w obecności duchowi mentorzy, wielcy posiadacze wadżry, wszyscy Buddowie i bodhisattwowie, którzy przebywają w dziesięciu kierunkach oraz czcigodni sangha, Wyznaję wszystkie te destrukcyjne działania, nie będę ich ukrywał i akceptuję je jako destrukcyjne. Obiecuję powstrzymać się od takich działań w przyszłości. Wyznając je i uznając je, osiągnę i trwam w szczęściu, podczas gdy nie wyznając ich i nie uznając ich, prawdziwe szczęście nie nadejdzie.

Istotą przekazu ustnego jest to, że bierzesz coś, co jest Budda powiedział, że jego uczniowie słyszeli, że mówił, i ich uczniowie słyszeli. To tak, jakby przekazywać tę transmisję słów z Budda do nas. Dlatego mamy przekazy ustne.

Następnie, jak wspomniałem dziś rano, oddychanie medytacja niekoniecznie jest rzeczą, która działa najlepiej dla ludzi, którzy rozwijają spokój lub koncentrację. Ja używam terminu spokój, inni ludzie używają spokoju, ale to jest to samo. Istnieją różne obiekty medytacja, Budda mówił o całej ich masie, zarówno w pismach palijskich, jak i pismach sanskryckich. Niektóre z nich są raczej neutralnymi przedmiotami, jak oddech lub w tradycji palijskiej można skupić się na kolorze, określonym kolorze lub na glinianym obrazie określonego koloru lub z określonego materiału. Możesz skupić się na czterech niezmierzonych wartościach: miłości, współczuciu, radości i równowadze. Jest tak wiele różnych. Nie mamy teraz czasu, aby przejrzeć je wszystkie.

Jeden, który jest dość popularny w Tradycja sanskrycka skupia się na obrazie, zwizualizowanym obrazie Buddai ma to pewne zalety w stosunku do używania oddechu. Ponieważ kiedy wizualizujemy tzw Budda, tworzymy połączenie z Budda. Tylko fizyczny obraz Budda, Jego ciało język, sposób, w jaki patrzą jego oczy, jego ekspresja, wszystko to jest manifestacją wewnętrznych cech, a kiedy to wizualizujemy, wtedy nawiązujemy połączenie z tymi cnotliwymi cechami, które oczywiście są cechami, które sami chcemy generować wewnątrz nas samych. Również wtedy, gdy wizualizujemy Budda i nawiązać tego rodzaju połączenie, pomaga nam pamiętać nasze schronienie przez cały dzień i pamiętać Budda przez cały dzień, co może być bardzo pomocne. Kiedy jesteś gdzieś i zaczynasz się denerwować lub stresować, ponieważ znasz Budda od używania tego obrazu, kiedy trenujesz w spokoju, łatwiej jest obrazowi Budda przyjść ci do głowy w ciągu dnia. Kiedy jesteś zdenerwowany, zestresowany i zaczynasz się denerwować, myślisz o Buddai natychmiast ma to wpływ na twój umysł. Mam na myśli spójrz na wyrażenie na Buddatwarz. Czy to gniewny, napięty i wojowniczy wyraz twarzy? Nie. Kiedy to wizualizujesz, będzie to miało na ciebie wewnętrzny wpływ.

Na czym skupiamy naszą uwagę, myślę, że jeśli chcesz to zrozumieć psychologicznie, to tak jak wtedy, gdy robili te testy w kinie, jeśli wyświetlasz coś na ekranie, jak Pepsi, wtedy każdy chce iść i kupić Pepsi i takie tam . W podobny sposób, jeśli mamy to przyzwyczajenie do postaci takiej jak Budda, nawet jeśli tylko przebłyska w naszym umyśle, ma na nas wpływ. Myślę, że też dlatego bardzo dobrze jest mieć w domu kapliczkę lub ołtarz, bo masz go w miejscu, w którym przechodzisz i zaczynasz się naprawdę wkurzać, a potem przechodzisz obok obrazu Budda i to jest jak: „Dobra, muszę się wyluzować. Buddajest całkowicie spokojny — dlaczego jestem taki irytujący? Mogę się teraz uspokoić - to nie jest taka wielka sprawa. To nam pomaga. Obrazy do nas mówią. Dlatego artyści wyrażają się poprzez obrazy, ponieważ jest to forma języka i komunikacji. Kiedy wizualizujemy tzw Budda w ten sposób komunikuje nam cechy.

A kiedy przychodzi czas na śmierć, jeśli pamiętamy Budda, to jest naprawdę dobre, ponieważ jeśli zwizualizujemy Budda, Zapamiętaj Budda, wtedy mamy silne schronienie w naszym umyśle. A jeśli mamy schronienie w Budda, Dharma i sangha w czasie, gdy umieramy, to skoro jest to cnotliwy umysł, to stworzy ziarno cnotliwego umysłu karmy dojrzeją, a to popchnie nas do dobrego odrodzenia. Natomiast jeśli umrzemy, jesteśmy źli i tylko wyobrażamy sobie osobę, której nie lubimy, to sprawi, że ziarno negatywnego działania dojrzeje i rzuci nas w niefortunne odrodzenie. Więc rozwijanie tej znajomości z Budda jest naprawdę korzystna przez całe nasze życie, a zwłaszcza w chwili śmierci.

Kiedy wizualizujemy tzw Budda, nie próbujemy zobaczyć Budda oczami wyobrażamy sobie tzw Budda okiem naszego umysłu, że tak powiem. Niektórzy ludzie mówią mi: „Nie potrafię sobie wyobrazić”, ale jeśli ja powiem: „Pomyśl o pizzy”. Czy masz przed oczami obraz pizzy, kiedy mówię: „Pomyśl o pizzy?” Tak, masz bardzo wyraźny obraz w swoim umyśle, prawda? To jest wizualizacja. Jeśli powiem: „Pomyśl o swojej matce”, czy masz jakiś obraz w swoim umyśle? Nawet kiedy twoje oczy są szeroko otwarte, nawet kiedy twojej matki już tu nie ma, istnieje obraz, czyż nie ma tego, jak twoja matka wygląda. Jeśli powiem, pomyśl o swojej sypialni, masz obraz pokoju, w którym mieszkasz. Wszystko to – to jest ten sam rodzaj rzeczy, o których mówimy.

Dlaczego łatwiej jest wizualizować partnera niż wizualizować Budda. To kwestia znajomości. To tylko kwestia znajomości. To, do czego przywykliśmy widzieć i wizualizować, łatwiej przychodzi nam do głowy. Gdy ćwiczymy wyobrażanie sobie Budda, wtedy staje się to coraz łatwiejsze dla obrazu Budda wejść do naszego umysłu. To tylko kwestia przyzwyczajenia.

Kiedy więc wizualizujemy tzw Budda, wizualizujemy Budda może około czterech stóp przed nami. To wszystko jest tylko przybliżone, ponieważ różni ludzie będą mieli różne sposoby i mówią, że może o to duże. Ale znowu twoje Budda może trochę większy, twój Budda może być mniejszy.

Chcemy zwizualizować tzw Budda wykonane ze światła. Więc nie wyobrażasz sobie posągu zrobionego z mosiądzu czy czegoś takiego, albo z dwuwymiarowego obrazu. Chcesz myśleć o Budda z tym, z ciało wykonane ze złotego światła. Teraz możemy wizualizować złote światło, prawda? TAk? Mam na myśli, co jeszcze jest złotym światłem? Czy potrafisz wyobrazić sobie wodospad z różnymi kolorowymi światłami? Wiesz, jak mają światło za wodospadami w różnych miejscach lub światła jak w teatrze, różne kolory świateł. Dzięki temu możemy wizualizować światło. Wiemy, jak wygląda światło. Możesz zwizualizować Budda z ciało zrobione ze złotego światła w ten sposób i pomocne może być wcześniejsze spojrzenie na posąg lub obraz i naprawdę to chłoniesz.

Na początku możesz ćwiczyć patrzenie na posąg lub obraz, a następnie zamykanie oczu i wyobrażanie sobie tego, a następnie ponowne patrzenie, zamykanie oczu i wyobrażanie sobie. Nie stresuj się. o to chodzi. Nie stresuj się, jeśli Twój obraz nie jest tak krystalicznie czysty, jak byś tego chciał. Ponieważ pamiętaj, że nie próbujesz zobaczyć tego na własne oczy. Widzisz to oczami wyobraźni. I może być jedna część Budda'S ciało to naprawdę cię zaskakuje i łatwiej jest się na tym skupić. Wtedy możesz się skupić na tym, ale na całości ciało nadal tam jest. To trochę tak, jakbyś rozmawiał z kimś, możesz patrzeć na jego twarz, możesz skupić się na jego oczach lub skupić się na jakiejś innej części, ale jesteś świadomy, że jest tam cała osoba. Kiedy wyobrażasz sobie tzw Budda, jakby to było Buddaoczy, które moim zdaniem są takie piękne, a ty się na nich skupiasz. To nie tak, że tam są bezcielesne oczy. Mam na myśli, że jest tam cała osoba, chociaż cały obraz może nie być dla ciebie super krystalicznie czysty.

Myślę, że to też jest ważne, kiedy sobie wyobrażasz Budda, wyrażenie na BuddaJego twarz wyraża całkowitą akceptację i całkowite współczucie. Wizualizujemy tzw Buddai Budda patrzy na nas z akceptacją i współczuciem. Dla niektórych z nas na początku może to być trochę niewygodne, ponieważ natychmiast, gdy myślimy o kimś takim jak Budda, nasz umysł mówi: „Autorytet”. A potem mówimy: „Władza, oni mnie osądzą”. Niektórzy z nas mają mentalny nawyk: „Och, wizualizuję Budda. Uh, o Buddamnie osądzi. The Budda ma grymas na twarzy lub nawet jeśli wygląda na spokojnego, nie śmiem go sobie wyobrazić, bo jak mogę sobie wyobrazić Budda patrzy na mnie z akceptacją i współczuciem, ponieważ mnie osądza, i dlaczego mnie osądza, ponieważ jestem taką wadliwą osobą. Nikt nie patrzy na mnie z życzliwością i współczuciem. Wszyscy patrzą na mnie z niechęcią, zazdrością i rywalizacją”. To bardzo interesujące, możesz odkryć, że naprawdę masz problem z wyobrażeniem sobie kogoś, kto patrzy na ciebie z akceptacją, życzliwością i współczuciem. I możesz odkryć z tego, że w swoim życiu masz trudności z wpuszczaniem uczuć i troski innych ludzi. Że gdy tylko ktoś okazuje uczucia i troskę, stajesz się podejrzliwy i blokujesz to. Bardzo ciekawe, tak? To jest naprawdę ważne tutaj - Buddapatrzy na ciebie ze 100% akceptacją. Nie ma wyroku. I możliwe, że ktoś spojrzy na ciebie w ten sposób, więc nie przejmuj się tym. Niech Buddawstąpiło w ciebie współczucie.

Kiedy wizualizujemy tzw Budda, zaczynamy od przyjrzenia się różnym atrybutom. Jak wygląda jego twarz i oczy, nos i usta oraz długie płatki uszu, które są od noszenia biżuterii jako książę, który rozciągnął płatki uszu. Sposób, w jaki siedzi całkowicie, jego pozycja jest całkowicie zrównoważona, całkowicie ugruntowana, jego prawa ręka jest tak zwana pozycją dotykania ziemi, a to dlatego, że kiedy osiągnął przebudzenie, myślę, że to była Mara lub ktoś powiedział: „Skąd my cię znamy są całkowicie oświeceni?” I powiedział, że bogini ziemi zezna i potwierdzi to, a on dotknął ziemi i pojawiła się bogini ziemi, więc historia się toczy.

Jego lewa ręka spoczywa na kolanach w pozycji medytacyjnej, a on trzyma miskę jałmużny. To nie jest miska żebracza. Mnisi nie żebrzą. Idą na jałmużnę. Kiedy błagasz, prosisz o coś. Jałmużna, stoisz tam, a ktoś może dać lub nie dać. Zakonnicy w czasach Budda poszli do miasta z misą z bronią. Ludzie, jeśli chcieli, wkładali jedzenie do miski z bronią. The Buddawyobrażamy sobie, że miska jałmużny jest wypełniona nektarem — bardzo oczyszczającym i uzdrawiającym nektarem. Następnie jego ramię znajduje się w pozycji dotykającej ziemi.

Ma na sobie szaty w pełni wyświęconego klasztorny. Trzy szaty są niższe. Szata nazywa się shamthap, to jest chogeu i namjar, którego nie mamy na sobie. Namjar to kolejna złota szata, która ma jeszcze więcej łat niż shamthap i chogeu. Nie mamy ani jednego na Budda tutaj. Z pewnością moglibyśmy taki zrobić. Wykonanie ich zajmuje trochę czasu, ponieważ jest tak wiele łatek. On ma na sobie klasztorny szaty i wizualizację Budda jak klasztorny daje również pewien klimat, że tak powiem, ponieważ Budda zachowuje dobre etyczne postępowanie. Nie ma zamiaru tobą manipulować ani naciągać na ciebie ani nie podchodzi do ciebie i niczego od ciebie nie chce. On po prostu wyraża uczucia i współczucie. Ponownie, wyobraź sobie kogoś, kto odnosi się do nas w ten sposób, a my odnosimy się do niego w ten sposób.

Na początku przeglądamy, przyglądamy się wszystkim szczegółom Budda'S ciało a następnie skupiamy się na ogólnym obrazie, jaki otrzymujemy, niezależnie od tego, jaki to jest obraz. Czasami jest to naprawdę wyraźne, czasami jest to po prostu jakaś ogólna złocista plama w kształcie osoby, to wystarczy. Musimy być z tego zadowoleni. W miarę jak rozwijamy większą zażyłość, staje się ona jaśniejsza w taki sam sposób, jak im więcej jesz pizzy i im bardziej jesteś z nią zaznajomiony, tym bardziej szczegółowa staje się twoja wizualizacja pizzy. Wiesz dokładnie, jakie dodatki są na tej pizzy, prawda? Wiesz, jak duże i jak pieczarki są krojone. Dostajesz więcej szczegółów, gdy stajesz się bardziej zaznajomiony. Następnie skupiasz się na ogólnym obrazie. Jeśli ogólny obraz zacznie zanikać, ponownie wróć do szczegółów i ponownie skup się na obrazie i przytrzymaj go tak długo, jak to możliwe. Jeśli ponownie zniknie, ponownie przejrzyj szczegóły i zatrzymaj obraz. Czy powinniśmy tego trochę spróbować?

Na samym początku dobrze jest po prostu oddychać medytacja, może jedna lub dwie minuty, aby uspokoić umysł, a potem zrobimy trochę, używając obrazu Budda. Powinieneś wrócić do oddechu.

W niewielkiej odległości przed tobą, może około czterech stóp, wyobraź sobie Budda. Siedzi na otwartym kwiecie lotosu z dyskiem księżyca i dyskiem słońca na wierzchu, więc są jak poduszki, na których siedzi. The Budda'S ciało składa się ze złotego światła. Jego twarz jest bardzo spokojna i spokojna. Jego oczy są długie i wąskie, patrząc na ciebie z akceptacją i współczuciem. Jego włosy są krótkie i niebieskie. Na górze ma wypukłość korony, wskazującą na całą zasługę, jaką zgromadził, aby w pełni się przebudzić. Jego płatki uszu są długie. Cały wyraz jego twarzy jest po prostu całkowicie spokojny i swobodny. Siedzi w pozycji wadżry. Jego prawa ręka jest na prawym kolanie i dotyka ziemi. Jego lewa ręka jest na kolanach i w pozycji medytacyjnej, trzymając miskę jałmużny wypełnioną nektarem. Jego czysta moralność jest symbolizowana przez noszenie klasztorny szlafroki.

Jakikolwiek obraz uzyskasz Budda, skup się na tym. Użyj uważności, aby zapamiętać ten obraz i skupić się na nim, a następnie od czasu do czasu stosuj introspektywną świadomość, aby zobaczyć, czy jeśli nadal jesteś na tym obrazie lub jeśli jest wyblakły, rozproszyłeś się lub co. Jeśli stracisz obraz lub za bardzo wyblaknie, ponownie przejrzyj szczegóły, a następnie skup się na całym obrazie, chociaż jeśli jest tylko jedna część ciało które naprawdę przyciągają twoją uwagę, jak oczy, wtedy możesz bardziej się na nich skupić, więc teraz będziemy mieli trochę ciszy, aby to zrobić.