Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Trzy rodzaje przywiązania

Trzy rodzaje przywiązania

Część serii nauk dotyczących zestawu wersetów z tekstu Mądrość Mistrzów Kadam.

  • Różne typy pragnienie
  • W jaki sposób pragnienie niszczy pokój
  • Etyczne postępowanie i nasze motywacje

Mądrość mistrzów kadam: trzy rodzaje przywiązanie (pobieranie)

Najlepszą oznaką wyższych osiągnięć jest spadek przywiązanie.

Wczoraj w połączeniu z wierszem o największym osiągnięciu jest zmniejszenie naszego przywiązanie, właśnie o tym mówiłem przywiązanie ogólnie i przywiązanie ma wiele różnych form. Za pomocą przywiązanie Mam na myśli umysł, który opiera się na wyolbrzymianiu dobrych cech kogoś lub czegoś, a następnie przywiązanie do niego, chcąc się tego trzymać.

Inna forma przywiązanie is pragnienie. Istnieją trzy różne rodzaje pragnienie które pojawiają się w naszym życiu. Jeden jest pragnienie dla zmysłowej przyjemności. Oznacza to, że chcemy miłych doznań zmysłowych, widzieć dobre rzeczy, słyszeć miłe rzeczy, wąchać, smakować, dotykać. Po prostu naprawdę podłączyłem się do świata zewnętrznego i mam dużo przywiązanie i pragnienie za przedmioty, które wydają się wzbudzać nasze przyjemne uczucia. To, do czego jesteśmy naprawdę przywiązani, to oczywiście przyjemne uczucia i szczęście. Ale wtedy przedmioty wydają się być rzeczami, które je przynoszą, więc również przywiązujemy się do tych przedmiotów. Ma to swoje wady w tym sensie, że wtedy nasze szczęście zawsze zależy od ludzi zewnętrznych i rzeczy, nad którymi nie mamy kontroli. Natomiast jeśli w naszej praktyce Dharmy staramy się rozwijać się wewnętrznie, abyśmy byli szczęśliwi z tego, co dzieje się w danej chwili i nie byli tak poruszani przez zewnętrznych ludzi i zewnętrzne rzeczy. Daje nam dużo większą stabilność emocjonalną.

Drugi rodzaj pragnienie is pragnienie istnienia. To znaczy pragnienie na nowe odrodzenie, szczególnie odrodzenie w wyższych sferach, gdzie rodzisz się ze stanami bardzo głębokiego samadhi. Pierwszy rodzaj przywiązanie bo przedmioty zmysłowe są oczywiście nie tylko w tym życiu” przywiązanie wyczuwać przedmioty, ale przywiązanie narodzić się w sferze pragnień, gdzie mamy wszystkie te obiekty zmysłowe. A potem drugi przywiązanie, przywiązanie do odnowionej egzystencji, przywiązanie do odrodzenia w tych stanach bardzo głębokiej koncentracji, w których nie jesteś tak bardzo zależny od zewnętrznych obiektów, ale nadal nie jesteś wolny od cyklu istnienia, ponieważ umysł wciąż ma ignorancję.

A potem trzeci rodzaj pragnienie, tak to nazywają pragnienie za nieistnienie. Oznacza to, że kiedy mamy bolesne uczucia, pragniemy, aby nie istniały. Możemy odczuwać różnego rodzaju bolesne uczucia – bolesne rzeczy związane z obiektami zewnętrznymi, ból emocjonalny, wszystkie tego rodzaju rzeczy, dlatego pragniemy, aby tego rodzaju doznania i przedmioty, które je wywołują, ustały. Znowu, wiecie, zawsze poruszamy się tam iz powrotem w odpowiedzi na zewnętrzne obiekty, zewnętrzne osoby, stajemy się emocjonalnymi jojo. W skrajnym przypadku tego pragnienie za nieistnienie byłoby pragnienie aby jaźń ustała w chwili śmierci. Myślę, że ludzie, którzy popełniają samobójstwo, myślą, że tak się stanie i chcą po prostu całkowicie zniknąć. Problem polega na tym, że jaźń nie ustaje w momencie śmierci, a więc samobójstwo w ogóle nie uwalnia cię od bólu.

Widzimy z tymi trzema rodzajami pragnienie, tym bardziej nasz umysł jest zaangażowany pragnienie i chcieć i „potrzebuję”, „chcę” i „muszę mieć”, im mniej spokojny jest umysł i im bardziej jesteśmy niezadowoleni, tym bardziej jesteśmy sfrustrowani, gdy nie możemy dostać tego, czego chcemy. A więc cała idea w Dharmie stojąca za wyrzeczeniem pragnienie jest uspokojenie naszego umysłu i rozwijanie poczucia wewnętrznej satysfakcji, wewnętrznego zadowolenia, które zasadniczo ma związek z byciem zadowolonym z tego, kim jesteśmy jako ludzie. Bo myślę, że kiedy zachowujemy dobre etyczne postępowanie i jesteśmy w stanie zbadać nasze motywacje i odpuścić te zepsute, i mamy dobre motywacje, wtedy czujemy się szczęśliwsi w sobie. A kiedy czujemy się szczęśliwsi w sobie, wtedy nasze pragnienie bo rzeczy zewnętrzne znacznie się zmniejsza. Tak więc w naszej duchowej praktyce próbujemy stworzyć wewnętrzny spokój, zadowolenie i satysfakcję. A kiedy to mamy, to oczywiście daje nam o wiele więcej przestrzeni mentalnej, a także energii, aby pracować dla dobra innych i służyć innym. To jest dobra część tego, o co chodzi w naszej praktyce.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.