Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Hołd Chandrakirtiego dla wielkiego współczucia

Hołd Chandrakirtiego dla wielkiego współczucia

Tekst zwraca się do treningu umysłu na etapach ścieżki praktyków poziomu zaawansowanego. Część serii nauk na temat Gomczen Lamrim autor: Gomczen Ngałang Drakpa. Wizyta Przewodnik do nauki Gomchen Lamrim dla pełnej listy punktów kontemplacyjnych dla serii.

  • Jak współczucie jest korzeniem ścieżki uniwersalnego pojazdu?
  • Hołd Chandrakirtiego dla wielkie współczucie
  • Trzy czynniki, które są przyczyną bodhisattwów
  • Funkcja współczucia na początku, w środku i na końcu ścieżki
  • Współczucie obserwujące czujące istoty — sześć analogii porównujących czujące istoty do koła wodnego

Gomczen lamrim 57: Hołd dla wielkie współczucie (pobieranie)

Punkty kontemplacyjne

W tym tygodniu zaczęliśmy studiować etapy ścieżki dla zaawansowanych praktykujących (tych, którzy dążą do pełnego przebudzenia). To współczucie sprawia, że ​​praktykujemy na tym poziomie lamrim, to pozwala nam na pełne przebudzenie. Nie pracujemy już dla własnego wyzwolenia, ale staramy się być Budda abyśmy mogli przynosić wielką korzyść WSZYSTKIM istotom.

Mając to na uwadze, rozważ następujące punkty nauczania:

  1. Na początku tekstu jest napisane, że bodhiczitta „jest źródłem wszelkiego dobra”. Dlaczego wszystko, co dobre we wszechświecie, powstaje dzięki temu? bodhiczitta? Poświęć trochę czasu, aby naprawdę zastanowić się, w jaki sposób każde szczęście, którego doświadczasz i którego będziesz doświadczać, może mieć swoje źródło w bodhiczitta.
  2. „Pracując dla dobra innych, w naturalny sposób osiągasz swoje własne.” Dlaczego praca dla własnych przyjemności sprawia nam tyle cierpienia? Dlaczego jest tak, że kiedy porzucamy dążenie do własnej przyjemności i pracujemy dla dobra innych, nasze własne szczęście przychodzi całkiem naturalnie? Jak widziałeś tę prawdę we własnym życiu?
  3. Czcigodny Chodron powiedział, że ważne jest, aby znać definicję współczucia: pragnienie, by inni byli wolni od cierpienia i przyczyn cierpienia (dukkha). Ale musimy pójść dalej. Zachodzi znacznie głębiej niż myślimy.
    • Zwykle myślimy, że cierpienie jest tylko takim rodzajem bólu psychicznego i fizycznego, a przyczyny cierpienia pochodzą od innych. Czego naucza Dharma to cierpienie (trzy rodzaje dukkha) i jakie są jego prawdziwe przyczyny?
    • Zastanów się nad każdym i jak widziałeś to w swoim własnym życiu iw życiu innych. Od czego tak naprawdę chcesz, aby inni byli wolni?
    • Co oznacza współczucie i czym różni się od zadowalania ludzi?
  4. Rozważ trzy powody dla bodhisattwów dane przez Hołd dla: Wielkie współczucie: współczujący umysł, niedwoista świadomość oraz bodhiczitta. Przyjrzyjmy się każdemu:
    • Umysł współczujący jest formą współczucia, która szanuje innych bardziej niż siebie i ceni jednakowo wszystkie żywe istoty.
      • Zastanów się, co to oznacza: chęć zejścia z naszej drogi, robienia rzeczy, które mogą być niewygodne, zagrażają naszej reputacji lub dobremu samopoczuciu… wszystko w imię przynoszenia korzyści innym. Jak widziałeś ten rodzaj współczucia na świecie. Czy doświadczyłeś tego rodzaju współczucia we własnym życiu?
      • Czcigodny Chodron mówi, że mamy zdolność rozwijania tego rodzaju współczucia i że w jakimkolwiek stopniu możemy je kultywować i praktykować, nawet jeśli w drobny sposób, czynimy rzeczy lepszymi dla siebie i wszystkich czujących istot. Poświęć trochę czasu na zastanowienie się, w jaki sposób nawet odrobina współczucia może zmienić świat?
      • Jak widzisz wzrost własnego współczucia, gdy praktykujesz Dharmę? Co możesz zrobić, aby dalej wzmacniać współczujący umysł?
    • Świadomość niedwoista jest tutaj wolna od skrajności absolutyzmu i nihilizmu. Dlaczego bycie wolnym od tych dwóch skrajności staje się powodem do stania się bodhisattwa?
    • Przebudzony umysł/bodhiczitta to jest powód dla bodhisattwa jest sfabrykowany bodhiczitta. Jest określany jako „bodhiczitta jak kora trzciny cukrowej” w tym wymyślonym bodhiczitta jest jak żucie kory, podczas gdy spontaniczne bodhiczitta jest jak smakowanie samej trzciny cukrowej. Dlaczego tak ważne jest, aby włożyć tyle energii w kultywowanie tej formy? bodhiczitta? Jak to prowadzi do stania się bodhisattwa?
  5. Rozważ trzy funkcje współczucia: ziarno na początku ścieżki, wodę i nawóz, które sprawiają, że ziarno rośnie na środku ścieżki, oraz dojrzały owoc, który jest żniwem na ścieżce. Przyjrzyjmy się każdemu:
    • Współczucie jako ziarno na początku ścieżki:
      • Jak to jest, że współczucie dało ci początek własnej duchowej ścieżce?
      • W jaki sposób widzenie własnej dukkha i dukkha innych doprowadziło do pragnienia uwolnienia siebie i innych od ich cierpienia?
      • W jaki sposób współczucie prowadzi do WIELKIE współczucie z bodhisattwa, rodzaj współczucia, który sprawia, że ​​bodhisattwowie „moczą sobie stopy?”
      • Oczywiście potrzeba czasu, radosnego wysiłku i przyzwyczajenia, aby wydostać się z naszego poziomu współczucia (głównie dążenie) do tego z bodhisattwa (działanie spontaniczne). Co możesz teraz zrobić, aby zacząć pracować nad coraz większymi poziomami aktywnego współczucia?
    • Współczucie jako woda i nawóz, które sprawiają, że ziarno rośnie na środku ścieżki:
      • Kiedy robisz bodhisattwa działania takie jak hojność, etyczne postępowanie, hart, radosny wysiłek, koncentracja i mądrość, to bodhiczitta to leży u jego podstaw i utrzymuje nas przy życiu. W jaki sposób współczucie pomogło ci utrzymać motywację na ścieżce, gdy twoja praktyka nie idzie tak, jak chcesz lub gdy próbujesz komuś pomóc i nie idzie tak, jak się spodziewałeś?
    • Współczucie jako dojrzały owoc, który jest żniwem ścieżki:
      • Na końcu ścieżki staliśmy się Budda. W jaki sposób współczucie prowadzi do działań Budda?
  6. Rozważmy analogie koła wodnego, które to ilustrują migrujące istoty nie mają autonomii w samsarze. W jaki sposób myślenie w ten sposób napędza twoje zrzeczenie się i twoje współczucie?
    • Tak jak wiadra są przywiązane mocną liną, tak my jesteśmy przywiązani do samsary przez ignorancję, cierpienia i karmy.
    • Tak jak koło pasowe porusza kołem wodnym, cierpiący umysł popycha nas do różnych odrodzeń, w których raz po raz znajdujemy się w trudnych sytuacjach.
    • Tak jak koło wodne nieustannie wznosi się i opada, istoty wędrują bez końca od najwyższego wchłonięcia medytacyjnego do najniższego królestwa piekła.
    • Po prostu wiadro łatwo opada, ale podnosi się tylko z wielkim wysiłkiem, łatwo jest mieć niefortunne odrodzenie i wymaga wielkiego wysiłku, aby osiągnąć wyższy poziom.
    • Tak jak koło wodne porusza się w górę i w dół, nie dostrzegając początku ani końca cyklu, tak istoty przechodzą przez 12 ogniw współzależnego powstawania.
    • Tak jak koło wodne jest codziennie uderzane, uderzając w boki studni w drodze w górę i w dół, tak my jesteśmy poobijani przez ciągłe migracje i niezależnie od naszego odrodzenia doświadczamy wielkiej dukkhi.
Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.