Zarys „Cennej girlandy” Nagardżuny

Poniższy zarys jest zgodny z komentarzem Gyaltsap Je. Odpowiedni numer wersetu następuje po zarysie.

1. Znaczenie tytułu
2. Hołd tłumacza

I. Wyższe odrodzenie i najwyższe dobro

 
3. Znaczenie tekstu

3.1 Ustawianie okazji

3.1.1 Oferując pochwały dla Budda 1
3.1.1.1 Znaczenie oddawania hołdu
3.1.1.1.1 Doskonały wynik dla siebie
3.1.1.1.2 Doskonały wynik pozostałych
3.1.1.2 Krótkie znaczenie
3.1.1.2.1 Pochwała
3.1.1.2.1.1 Chwalenie doskonałością, która jest własnym celem
3.1.1.2.1.1.1 Chwalenie przez doskonałe oddanie własnego celu
3.1.1.2.1.1.2 Chwalenie poprzez doskonałą realizację własnego celu
3.1.1.2.1.2 Chwalenie przez doskonałość za cel drugiej osoby
3.1.1.2.2 Hołd
3.1.1.3 Znaczenie słów

3.1.2 Obiecaj skomponować tekst
3.1.2.1.1.1 Przedmiot
3.1.2.1.1.2. XNUMX Cel
3.1.2.1.1.3 Zasadniczy cel
3.1.2.1.1.4 Połączenie
3.1.2.1.2 Znaczenie słów 2a
3.1.2.2 Powód wyjaśniania Dharmy odpowiedniemu naczyniu 2b
3.2 Rzeczywiste wyjaśnienie

3.2.1 Ogólne wyjaśnienie przyczyny i skutku wyższego odrodzenia i najwyższego dobra
3.2.1.1 Wyjaśnienie przyczyny i skutku wyższego odrodzenia i najwyższego dobra dla każdego z nich
3.2.1.1.1 Ustawienie sceny
3.2.1.1.1.1 Kolejność dwóch czynników 3
3.2.1.1.1.2 Identyfikacja przyczyn i skutków 4
3.2.1.1.1.3 Różnice między przyczynami głównymi i wtórnymi 5
3.2.1.1.1.4 Wyjaśnienie cech osoby, która jest odpowiednim statkiem 6, 7

3.2.1.1.2 Rzeczywiste wyjaśnienie przyczyn i skutków wyższego odrodzenia i najwyższego dobra
3.2.1.1.2.1 Przyczyna i skutek wyższego odrodzenia
3.2.1.1.2.1.1 Obszerne wyjaśnienie
3.2.1.1.2.1.1.1 Wyjaśnienie praktyk związanych z wyższymi odrodzeniami
3.2.1.1.2.1.1.1.1 Wyjaśnienie szesnastu praktyk dla wyższego odrodzenia
3.2.1.1.2.1.1.1.1.1 Trzynaście praktyk do zaprzestania
3.2.1.1.2.1.1.1.1.1.1 Powstrzymywanie się od dziesięciu ścieżek niecnego działania 8, 9
3.2.1.1.2.1.1.1.1.1.2 Zaprzestanie innych nagannych działań 10a
3.2.1.1.2.1.1.1.1.2 Trzy praktyki angażowania się w 10b
Podsumowanie 3.2.1.1.2.1.1.1.1.3
3.2.1.1.2.1.1.1.2 Tirthikowie i inni nie-buddyści nie mają tych szesnastu praktyk
3.2.1.1.2.1.1.1.2.1 Podążanie niedoskonałymi ścieżkami szkodzi sobie i innym 11
3.2.1.1.2.1.1.1.2.2 Ludzie, którzy idą złą drogą 12
3.2.1.1.2.1.1.1.2.3 Wady wejścia w złą ścieżkę 13
3.2.1.1.2.1.1.1.3 Skutek angażowania się w te złe praktyki
3.2.1.1.2.1.1.1.3.1 Wynik zgodny przyczynowo niecnoty: krótkie życie i tak dalej 14-18a
3.2.1.1.2.1.1.1.3.2 Wynik dojrzewania, odrodzenie w niższych sferach 18b
3.2.1.1.2.1.1.1.3.3 Wynik cnotliwy karmy jest przeciwieństwem tych 19
3.2.1.1.2.1.1.1.4 Indywidualne wyjaśnienie wyników cnót i niecnót 20,21
3.2.1.1.2.1.1.2 Jak ćwiczyć 22
3.2.1.1.2.1.1.3 Wynik treningu 23-24a
3.2.1.1.2.1.2 Podsumowanie znaczenia 24b

3.2.1.1.2.2 Przyczyna i skutek dobra najwyższego
3.2.1.1.2.2.1 Jak najwyższe dobro jest wyjaśnione w sutrach
3.2.1.1.2.2.1.1 Krótkie wyjaśnienie opisu zdobywcy
3.2.1.1.2.2.1.1.1 Jak opisano najwyższe dobro 25
3.2.1.1.2.2.1.1.2 Dlaczego naiwni boją się pustki, a mądrzy nie 26
3.2.1.1.2.2.1.1.3 The Budda powiedział, że strach generowany w umysłach ignorantów wynika z prawdziwego uchwycenia jako jego przyczyny 27

3.2.1.1.2.2.1.2 Obszerne wyjaśnienie najwyższego dobra
3.2.1.1.2.2.1.2.1 Pokazanie, że chwytanie „ja” i „chwytanie mojego” jest błędne
3.2.1.1.2.2.1.2.1.1 Rzeczywisty dowód 28, 29
3.2.1.1.2.2.1.2.1.2 Pokazanie, że porzucając je, osiąga się wyzwolenie 30
3.2.1.1.2.2.1.2.1.3 Wyjaśnienie przykładu odbicia
3.2.1.1.2.2.1.2.1.3.1 Przykład pokazujący, że uświadomienie sobie, że skupiska i osoba nie istnieją naprawdę, uwalnia od prawdziwej duhkha i prawdziwego pochodzenia 31, 32
3.2.1.1.2.2.1.2.1.3.2 Przykład przeciwnego 33
3.2.1.1.2.2.1.2.1.4 Ukazanie przyczyny wyzwolenia 34

3.2.1.1.2.2.1.2.2 Zniewolenie i wyzwolenie nie istnieją z natury
3.2.1.1.2.2.1.2.2.1 Etapy wchodzenia w cykliczną egzystencję
3.2.1.1.2.2.1.2.2.1.1 Identyfikacja źródła cyklicznej egzystencji 35
3.2.1.1.2.2.1.2.2.1.2 Przykład pokazujący, jak w zależności od korzenia obraca się cykliczna egzystencja 36
3.2.1.1.2.2.1.2.2.2 Etapy odwrócenia cyklicznej egzystencji 37, 38
3.2.1.1.2.2.1.2.2.3 Korzyści z uświadomienia sobie pustki 39

3.2.1.1.2.2.1.2.2.4 Wyjaśnienie natury wyzwolenia
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.1 Strach przed wygaśnięciem prawdziwego chwytania w czasie nirwany bez pozostałości jest niewłaściwy 40
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2 Wyzwolenie jest wyginięciem wszystkich prawdziwych chwytów
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2.1 Pokazanie niemożliwości istnienia z natury nie-rzeczy nirwana 41
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2.2 Ukazanie niemożliwości bycia rzeczy nirwaną 42a
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.2.3 Rzeczywiste znaczenie wyzwolenia 42b
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.3 Rozróżnianie prawego i zły widok 43, 44
3.2.1.1.2.2.1.2.2.4.4 Nawet w czasie nirwany z resztą, wyzwolenie jest wygaśnięciem prawdziwego chwytania 45
3.2.1.1.2.2.1.2.3 Pokazywanie, że wszystkie zjawiska są wolne od skrajności nihilizmu i absolutyzmu
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1 Dokładne wyjaśnienie
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.1 Odrzucenie nieodłącznego istnienia przyczyn i skutków
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.1.1 Okazywanie wolności od skrajności istnienia i nieistnienia w odniesieniu do przyczyny i skutku 46
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.1.2 Wykazanie, że przyczyna i skutek nie istnieją z natury 47
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.2 Unikanie sprzeczności z tym, co znane na świecie 48, 49
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.3 Pokazanie, że poprzez uświadomienie sobie znaczenia niedwoistość jeden jest wyzwolony 50, 51
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4 Przykład do zrozumienia tego
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4.1 Przykład uświadomienia sobie i nie uświadomienia sobie takowości rzeczy 52, 53
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4.2 Obalanie nieodłącznego istnienia agregatów 54
3.2.1.1.2.2.1.2.3.1.4.3 Jeśli nie porzuci się dwóch skrajności, nie można uwolnić się od cyklicznej egzystencji 55,56
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2 Wykazanie braku winy skrajności nihilizmu
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2.1 Potrzeba realizacji niedwoistość 57
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2.2 Pokazanie [niechcianej] konsekwencji, że realizacja wolna od skrajności pociąga za sobą posiadanie widoki istnienia i nieistnienia 58, 59
3.2.1.1.2.2.1.2.3.2.3 Pokazanie, że uświadomienie sobie tego, co wolne od opracowań, nie ma winy nihilizmu 60
3.2.1.1.2.2.1.2.3.3 Wolność od dwóch skrajności jest wyjątkową cechą Buddadoktryna 61, 62

3.2.1.1.2.2.1.2.3.4 Odrzucenie wrodzonego istnienia rzeczy
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.1 Odpieranie przychodzenia i odchodzenia z własnej strony 63, 64
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.2 Odrzucenie wrodzonego istnienia powstawania, trwania i dezintegracji, trzech atrybutów uwarunkowanego zjawiska 65
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.3 Stycznie, obalenie twierdzeń innych
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.3.1 Odpieranie wajśeszik 66, 67
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.3.2 Odrzucanie twierdzeń Vaisnavów 68
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4 Obalanie nieodłącznego istnienia chwilowości
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.1.1 Chwilówka musi mieć części 69
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.2.2 Odrzucenie nieodłącznego istnienia tego, co ma części 70
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.3.3 Odrzucenie samoistnego istnienia rzeczy rozumem wolnym od jednego i wielu 71-73a
3.2.1.1.2.2.1.2.3.4.4.4.4 Powód, dla którego nie mówi się, że świat ma koniec 73b-74
Podsumowanie 3.2.1.1.2.2.1.3
3.2.1.1.2.2.1.1.3.1 Jak Budda nauczył głębokiego znaczenia pustki 75
3.2.1.1.2.2.1.1.3.2 Błąd polegający na obawie, że 76-77a
3.2.1.1.2.2.1.1.3.3 Doradzanie królowi, aby zdał sobie sprawę z głębokiego 77b

3.2.1.1.2.2.2 Nawoływanie króla do treningu w głębokim znaczeniu pustki
3.2.1.1.2.2.2.1 Ustawianie okazji 78, 79
3.2.1.1.2.2.2.2 Wyjaśnienie dwóch bezinteresowności
3.2.1.1.2.2.2.2.1 Bezinteresowność osób
3.2.1.1.2.2.2.2.1.1 Nieodpowiedniość sześciu składników jako osoba 80, 81
3.2.1.1.2.2.2.2.1.2 Odrzucenie wrodzonej osoby poprzez pięciokrotną analizę 82
3.2.1.1.2.2.2.2.2 Bezinteresowność zjawiska
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1 Agregat formularzy nie istnieje z natury
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1 Negacja istnienia elementów z natury
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.1 Odrzucanie z natury rzeczy identycznych i różnych 83
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.2 Tak więc elementy nie istnieją z natury 84
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3 Złożenie elementów nie istnieje samoistnie
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3.1 Wzajemne poleganie w zespole jest sprzeczne z nieodłącznym istnieniem 85
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3.2 Odrzucenie odpowiedzi na to 86
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.3.3 Rozproszenie dalszych argumentów 87
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.1.4 Obalanie dowodów 88-90
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.2 Odrzucenie nieodłącznego istnienia pochodnych elementarnych 91a
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3 Zastosowanie do innych zjawiska
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.1 Rzeczywiste wyjaśnienie 91b-92
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2 Powód dowodzący pustki wrodzonej egzystencji
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.1 Wyjaśnienie znaczenia wszystkich zjawiska bycie pozbawionym wrodzonej egzystencji 93
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.2 Wyjaśnienie przyczyny 94, 95
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.3 Stwierdzenie dowodu 96, 97
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.3.2.4 Wolność od skrajnego nihilizmu 98
3.2.1.1.2.2.2.2.2.1.4 Odrzucenie nieodłącznego istnienia przestrzeni 99
3.2.1.1.2.2.2.2.2.2 Zastosowanie tej samej analizy do pozostałych agregatów 100

II. Przeplatające się wyjaśnienie przyczyn i skutków wyższego odrodzenia i najwyższego dobra

 
3.2.1.2 Splecione wyjaśnienie tych dwóch
3.2.1.2.1 Przyczyny i skutki dobra najwyższego
3.2.1.2.1.1 Odrzucenie skrajnych poglądów
3.2.1.2.1.1.1 Przypomnienie poprzez inny przykład tego, co zostało zrozumiane przed 101
3.2.1.2.1.1.2 Faktyczne obalenie
3.2.1.2.1.1.2.1 Jaźń i bezinteresowność nie istnieją z natury 102, 103
3.2.1.2.1.1.2.2 Ani rzeczy, ani nie-rzeczy nie istnieją z natury
3.2.1.2.1.1.2.2.1 Aktualna prezentacja 104, 105
3.2.1.2.1.1.2.2.2 Powód, dla którego nie wypowiadasz się o czterech skrajnościach 106
3.2.1.2.1.1.2.3 Odrzucenie argumentu, że niezłożenie oświadczenia o zakończeniu cyklicznego istnienia było błędne
3.2.1.2.1.1.2.3.1 Argument 107, 108
3.2.1.2.1.1.2.3.2 Odpowiedź
3.2.1.2.1.1.2.3.2.1 Przykład istnienia cyklicznego, które z natury nie powstaje ani nie zanika
3.2.1.2.1.1.2.3.2.1.1 Głębina jest ukryta dla tych, którzy są nieodpowiednimi statkami 109
3.2.1.2.1.1.2.3.2.1.2 Właściwy przykład 110, 111
3.2.1.2.1.1.2.3.2.2 Przykład braku przychodzenia i odchodzenia 112, 113
3.2.1.2.1.1.2.3.2.3 Wszystko jest oznaczone tylko z nazwy 114
3.2.1.2.1.1.3 Dlatego nie wypowiadając się na temat czterech skrajności 115
3.2.1.2.1.2 Uświadomienie sobie głębi jest trudne
3.2.1.2.1.2.1 Dlaczego trudno jest urzeczywistnić głębokie 116, 117
3.2.1.2.1.2.2 Dlaczego Budda nie nauczył głębi nieodpowiednich naczyń 118
3.2.1.2.1.2.3 Wyjaśnienie przyczyny
3.2.1.2.1.2.3.1 Wady błędnego pojmowania głębi 119, 120
3.2.1.2.1.2.3.2 Przykład zalet prawidłowej koncepcji i wad błędnej koncepcji 121, 122
3.2.1.2.1.2.3.3 Rada, aby być sumiennym w realizacji głębokiego sensu 123
Przyczyny i skutki wyższego odrodzenia
3.2.1.2.2 Przyczyny i skutki wyższych odrodzeń
3.2.1.2.2.1 Ustawianie okazji
3.2.1.2.2.1.1 Krążenie w samsarze z powodu nieuświadamiania sobie pustki 124
3.2.1.2.2.1.2 Rada, aby wysilać się w wyższych odrodzeniach, dopóki nie uświadomi się sobie bezinteresowności 125
3.2.1.2.2.2 Rzeczywiste znaczenie
3.2.1.2.2.2.1 Praktykowanie przyczyn wyższego odrodzenia
3.2.1.2.2.2.1.1 Ogólne wyjaśnienie praktyki przyczyn wyższych odrodzeń
3.2.1.2.2.2.1.1.1 Szkolenie w sprawie, która ma pięć zalet 126, 127
3.2.1.2.2.2.1.1.2 Ogólne szkolenie na świętej drodze 128
3.2.1.2.2.2.1.1.3 Rezygnacja z bezbożnych zasad
3.2.1.2.2.2.1.1.3.1 Niewłaściwe jest podążanie za złymi traktatami politycznymi 129
3.2.1.2.2.2.1.1.3.2 Pogardliwe poleganie na tak złych traktatach 130, 131
3.2.1.2.2.2.1.1.3.3 Pokazanie, że polityka Dharmy jest najlepsza 132
3.2.1.2.2.2.1.2 Szkolenie w zakresie szczególnych przyczyn wyższych odrodzeń
3.2.1.2.2.2.1.2.1 Szkolenie w zakresie czterech sposobów przyciągania innych 133
3.2.1.2.2.2.1.2.2 Trening w czwórkę, mówienie zgodnie z prawdą itd.
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1 Pokazywanie ich indywidualnie
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.1 Szkolenie w prawdzie 134, 135
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.2 Szkolenie w hojności 136
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.3 Szkolenie w spokój 137
3.2.1.2.2.2.1.2.2.1.4 Trening dobrej mądrości 138
3.2.1.2.2.2.1.2.2.2 Podsumowanie 139
3.2.1.2.2.2.1.2.3 Poleganie na specjalnych towarzyszach, co jest przyczyną wzrostu cnót”
3.2.1.2.2.2.1.2.3.1 Kwalifikacje specjalnego przyjaciela 140
3.2.1.2.2.2.1.2.3.2 Warto podążać za takim przyjacielem 141-42
3.2.1.2.2.2.1.2.3.3 Ciągle medytować o śmierci i nietrwałości 143

3.2.1.2.2.2.2 Porzucenie przyczyn niższych odrodzeń
3.2.1.2.2.2.2.1 Krótkie wyjaśnienie 144, 145
3.2.1.2.2.2.2.2 Dokładne wyjaśnienie
3.2.1.2.2.2.2.2.1 Zatrzymaj przywiązanie do alkoholu 146
3.2.1.2.2.2.2.2.2 Zatrzymaj przywiązanie do hazardu 147
3.2.1.2.2.2.2.2.3 Zatrzymaj przywiązanie dla kobiet
3.2.1.2.2.2.2.2.3.1 Ogólne obalenie czystości kobiecej ciało 148
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2 Konkretne obalenie czystości kobiecej ciało
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1 Odrzucenie części ciała kobiety ciało jako piękna
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.1 Przywiązanie nie jest właściwe, ponieważ jest z natury nieczyste 149, 150
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.2 Przykład 151
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.3 Jeśli ktoś jest przywiązany do kobiet, nie może być wolny od przywiązanie 152
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.1.4 Choć jest nieczysty, głupcy go lubią, nakładając na niego piękno i czystość 153, 154
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2 Odrzucenie piękna tego, co posiada części
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.1 Ogólne obalenie przywiązanie do kobiety ciało 155-57
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2 Zatrzymanie przywiązanie do jego kształtu i koloru
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.1 Zatrzymanie przywiązanie do koloru i kształtu kobiety ciało ogólnie 158
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.2 Zatrzymanie przywiązanie do pięknych ciał
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.2.1 Załącznik jest nieodpowiedni 159-61
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.2.2 Wstręt jest odpowiedni 162, 163
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.2.3 Tak jak u kobiety ciało jest nieczysty, tak samo jak twój własny 164-165a
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.3 Z tego powodu nieprzydatność przywiązanie do ciało 165b-166
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.2.4 Łajanie tych, którzy chwalą kobiety 167, 168
3.2.1.2.2.2.2.2.3.2.3 Odrzucenie przywiązanie być przyczyną szczęścia 169
3.2.1.2.2.2.2.2.3.3 Wynik medytacji o nieczystości 170
3.2.1.2.2.2.2.2.4 Zatrzymaj przywiązanie na polowanie
3.2.1.2.2.2.2.2.4.1 Zrezygnuj z zabijania 171
3.2.1.2.2.2.2.2.4.2 Zrezygnuj z przerażania innych 172
3.2.1.2.2.2.2.2.4.3 Uszczęśliw ich 173
3.2.1.2.2.2.3 Podsumowanie tego, jak praktykować Dharmę i porzucać nie-Dharmę 174a

3.2.1.2.3 Przyczyny i skutki dobra najwyższego
3.2.1.2.3.1 Zebranie głównych przyczyn przebudzenia na trzy i trenowanie w nich 174b-175
3.2.1.2.3.2 Szkolenie w zakresie przyczyn trzydziestu dwóch znaków
3.2.1.2.3.2.1 Wezwanie do słuchania 176
3.2.1.2.3.2.2 Właściwe wyjaśnienie 177-196
3.2.1.2.3.3 Wyjaśnienie, dlaczego przyczyny i skutki dla osiemdziesięciu znaków nie są tu szczegółowo wyjaśnione 197
3.2.1.2.3.4 Różnica między znakami i znakami a budda i te uniwersalnego monarchy
3.2.1.2.3.4.1 Różnica w skutkach 198
3.2.1.2.3.4.2 Różnica przyczyn 199-200a
3.2.1.2.3.4.3 Przykład pokazujący różnicę w efekcie 200b

III. Kolekcje dla przebudzenia

 
3.2.2 Instrukcja angażowania się w dwie kolekcje, które są przyczyną niezrównanego przebudzenia
3.2.2.1 Sposób, w jaki są zbiorami
3.2.2.1.1 Nawoływanie króla do słuchania 201
3.2.2.1.2 Zbieranie zasług jest niemierzalne
3.2.2.1.2.1 Rzeczywiste wyjaśnienie
3.2.2.1.2.1.1 Osiągnięcie jednego pora włosa a Budda dziesięciokrotnością zasługi samotnych realizatorów i tak dalej 202, 203
3.2.2.1.2.1.2 Osiągnięcie jednego znaku z Budda sto razy większa zasługa na wyprodukowanie jednego włosa 204, 205
3.2.2.1.2.1.3 Osiągnięcie jednego znaku a Budda przez stokrotność zasługi, dając wszystkie znaki 206
3.2.2.1.2.1.4 Osiągnięcie tysiąckrotnej wartości kręcenia włosów, dające wszystkie znaki 207
3.2.2.1.2.1.5 Osiągnięcie wypukłości korony sto tysięcy razy większej niż skręcenie włosów 208
3.2.2.1.2.2 Kolekcje są nieobliczalne, ale uczą się kursantów tak, jakby były mierzalne 209
3.2.2.1.3 Zbiór mądrości jest niezmierzony 210
3.2.2.1.4 Wynik dwóch kolekcji jest niemierzalny 211
3.2.2.2 Wyniki zbiorów 212, 213
3.2.2.3.1 Krótkie wyjaśnienie 214
3.2.2.3.2 Obszerne wyjaśnienie
3.2.2.3.2.1 Rada, aby nie leniuchować w gromadzeniu zasług
3.2.2.3.2.1.1 Zasługa z wygenerowania dążenie bo przebudzenie jest nieograniczone 215, 216
3.2.2.3.2.1.2 Dlatego łatwo jest osiągnąć przebudzenie 217, 218
3.2.2.3.2.1.3 Łatwość osiągnięcia przebudzenia dzięki czterem niezmierzonym 219, 220
3.2.2.3.2.2 Rada, aby nie być leniwym w gromadzeniu dwóch kolekcji
3.2.2.3.2.2.1 Ogólne wskazanie, w jaki sposób te dwie kolekcje eliminują cierpienie fizyczne i psychiczne 221
3.2.2.3.2.2.2 Zasługi eliminują cierpienie fizyczne 222
3.2.2.3.2.2.3 Mądrość eliminuje cierpienie psychiczne 223
3.2.2.3.2.2.4 Nie ma powodu do zniechęcenia do gromadzenia dwóch kolekcji 224, 225
3.2.2.3.2.2.5 Pokazanie mocy i siły wielkie współczucie 226
3.2.2.3.3 Podsumowanie 227

3.2.2.4 Podmioty dwóch kolekcji
3.2.2.4.1 Rada, aby porzucić to, co jest niezgodne z zasługą i zebrać zasługę 228
3.2.2.4.2 Wyniki trzy trucizny i ich przeciwieństwa 229
3.2.2.4.3 Rzeczywiste dwie kolekcje 230
3.2.2.5 Gałęzie obu kolekcji
3.2.2.5.1 Krótkie wskazanie
3.2.2.5.1.1 Gałęzie zbierania zasługi
3.2.2.5.1.1.1 Ustanawianie obiektów oferuje
3.2.2.5.1.1.1.1 Nowo zakładane 231, 232
3.2.2.5.1.1.1.2 Oferując do już założonych 233
3.2.2.5.1.1.2 Wykonywanie ofiary do nich 234-36
3.2.2.5.1.1.3 Nie ofiary dla niegodnych 237
3.2.2.5.1.2 Gałęzie zbioru mądrości 238, 239
3.2.2.5.2 Obszerne wyjaśnienie
3.2.2.5.2.1 Gałęzie zbierania zasługi
3.2.2.5.2.1.1 Faktyczne oddanie własnej własności 240-252a
3.2.2.5.2.1.2 Oddaj inne rzeczy 252b-256
3.2.2.5.2.1.3 Oddaj wszystko 257, 258
3.2.2.5.2.1.4 Dawać zgodnie z konkretnymi życzeniami
3.2.2.5.2.1.4.1 Dawaj zgodnie z tym, czego chcą. 259, 260
3.2.2.5.2.1.4.2 Daj potrzebującym 261
3.2.2.5.2.1.4.3 Dawaj zgodnie z Dharmą 262-64
3.2.2.5.2.2 Gałęzie kolekcji mądrości 265-76

3.2.2.6 Korzyści wynikające z gromadzenia zbiorów
3.2.2.6.1 Powstanie pięciu wspólnych cech 277-80
3.2.2.6.2 Powstanie dwudziestu pięciu cech szczególnych 281-99
3.2.2.3.3 Podsumowanie 300

IV. Polityka królewska: instrukcje dotyczące praktyk monarchy

 
3.2.3 Porady dotyczące szkolenia w zakresie bezbłędnej polityki
3.2.3.1 Przejście
3.2.3.1.1 Ponieważ większość ludzi nie jest w stanie wytykać mu w twarz błędów króla i tylko go chwalić, należy słuchać dobrych rad 301-3
3.2.3.1.2 The Budda sam powiedział, że należy słuchać pożytecznych rad, więc słuchaj odpowiednio 304
3.2.3.1.3 Kiedy rada jest użyteczna, nawet jeśli ma krótkotrwałą wadę polegającą na tym, że brzmi szorstko, zdecydowanie posłuchaj 305, 306
3.2.3.2 Obszerne wyjaśnienie
3.2.3.2.1 Polityka królewska
3.2.3.2.1.1 Zwiększanie hojności 307, 308
3.2.3.2.1.2 Założenie świątyń
3.2.3.2.1.2.1 Trening rozległych działań i myśli 309
3.2.3.2.1.2.2 Tworzenie ośrodków 310
3.2.3.2.1.2.3 Osiągnięcie specjalne 311-17
3.2.3.2.1.3 Utrzymanie tego, co zostało ustalone wcześniej
3.2.3.2.1.3.1 Wyjaśnienie ogólne 318
3.2.3.2.1.3.2 Powoływanie kierowników 319
3.2.3.2.1.3.3 Równe utrzymanie 320
3.2.3.2.1.4 Opieka nawet nad tymi, którzy niczego nie szukają 321
3.2.3.2.1.5 Mianowanie ministrów i tak dalej
3.2.3.2.1.5.1 Mianowanie przywódców religijnych 322
3.2.3.2.1.5.2 Mianowanie ministrów 323
3.2.3.2.1.5.3 Wyznaczanie generałów 324
3.2.3.2.1.5.4 Wyznaczanie skarbników itd. 325-27
3.2.3.2.2 Nie degenerowanie Dharmy i trening w urzeczywistnianiu
3.2.3.2.2.1 Szkolenie w zakresie niedegeneracji wcześniej istniejących praktyk
3.2.3.2.2.1.1 Przejście 328
3.2.3.2.2.1.2 Rzeczywisty przedmiot
3.2.3.2.2.1.2.1 Zbierz ludzi o niezwykłych cechach i daj im moc 329
3.2.3.2.2.1.2.2 Bądź współczujący
3.2.3.2.2.1.2.2.1 Ochrona ze współczuciem 330
3.2.3.2.2.1.2.2.2 Bądź szczególnie współczujący dla złoczyńców 331
3.2.3.2.2.1.2.2.3 Ponieważ jest to właściwe 332
3.2.3.2.2.1.2.3 Uwolnić więźniów i uczynić więzienia przyjemnymi
3.2.3.2.2.1.2.3.1 Wolni więźniowie 333, 334
3.2.3.2.2.1.2.3.2 Spraw, aby więzienia były przyjemne 335, 336
3.2.3.2.2.1.2.4 Wyślij tych, którzy nie mogą być zreformowani gdzie indziej 337
3.2.3.2.2.2 Szkolenie mające na celu opracowanie praktyk, których wcześniej nie miałeś
3.2.3.2.2.2.1 Praktykuj Dharmę
3.2.3.2.2.2.1.1 Wyślij agentów 338, 339
3.2.3.2.2.2.1.2 Przykłady tego 340-42
3.2.3.2.2.2.2 Zaprzestań Dharmy 343-45

3.2.3.2.3 Osiągnięcie wyzwolenia i nie porzucenie pism uniwersalnego pojazdu
3.2.3.2.3.1 Szkolenie na drodze do wyzwolenia
3.2.3.2.3.1.1 Odrzucenie obiektów pragnienie— szczęście i cierpienie — istnienie z natury
3.2.3.2.3.1.1.1 Negowanie poczucia szczęścia będącego prawdziwym szczęściem
3.2.3.2.3.1.1.1.1 Przejście 346, 347
3.2.3.2.3.1.1.1.2 Krótkie wskazanie 348
3.2.3.2.3.1.1.1.3 Obszerne wyjaśnienie
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1 Obalenie dowodów prawdziwej przyjemności
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.1 Odrzucenie dowodu na prawdziwą przyjemność psychiczną 349, 350
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2 Odrzucanie dowodów na prawdziwą przyjemność fizyczną
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.1 Odrzucanie kolekcji pięciu obiektów jako dowodu na z natury rzeczywistą przyjemność fizyczną 351-53
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2 Odrzucanie poszczególnych obiektów jako dowód prawdziwej fizycznej przyjemności
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.1 Rzeczywiste zaprzeczenie 354
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2 Odrzucanie dowodów
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.1 Odrzucenie wrodzonej świadomości 355
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.2 Odrzucenie samoistnie istniejącego przedmiotu 356, 357
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3 Odrzucanie naturalnie istniejących zdolności
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3.1 Odrzucanie przyrodzonego istnienia władzom zmysłowym i przedmiotom poprzez odrzucanie ich przyczyny, elementów 358
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3.2 Odrzucanie z natury istniejących elementów 359
3.2.3.2.3.1.1.1.3.1.2.2.2.3.3 Dlatego forma nie istnieje z natury 360
3.2.3.2.3.1.1.1.3.2 Odrzucenie podmiotu 361
3.2.3.2.3.1.1.2 Odrzucenie wrodzonego bólu 362
3.2.3.2.3.1.1.3 Wynik obalenia
3.2.3.2.3.1.1.3.1 Pokazanie, że wyzwolenie bierze się z uświadomienia sobie pustki 363
3.2.3.2.3.1.1.3.2 Identyfikacja podmiotu, umysł rozpoznający pustkę 364
3.2.3.2.3.1.2 Zarówno praktykujący indywidualny, jak i uniwersalny pojazd muszą uświadomić sobie subtelną pustkę
3.2.3.2.3.1.2.1 Nawet osiągnięcie wyzwolenia wymaga urzeczywistnienia pustki 365
3.2.3.2.3.1.2.2 Różnica między podstawowy pojazd oraz pojazd uniwersalny 366
Uniwersalny pojazd
3.2.3.2.3.2 Nie rezygnować z pism świętych uniwersalnego pojazdu
3.2.3.2.3.2.1 Obszerne wyjaśnienie
3.2.3.2.3.2.1.1 Dlaczego nie należy porzucać pism uniwersalnego pojazdu
3.2.3.2.3.2.1.1.1 Błędy dyskredytowania uniwersalnego pojazdu
3.2.3.2.3.2.1.1.1.1 Sposób dyskredytowania pojazdu uniwersalnego 367
3.2.3.2.3.2.1.1.1.2 Przyczyna zdyskredytowania go 368, 369
3.2.3.2.3.2.1.1.1.3 Błędy dyskredytowania 370, 371
3.2.3.2.3.2.1.1.2 Niewłaściwe jest zatem wrogie podejście do pojazdu uniwersalnego
3.2.3.2.3.2.1.1.2.1 Właściwym jest doświadczyć trochę cierpienia, kiedy w ten sposób można wyeliminować wiele duhkha 372
3.2.3.2.3.2.1.1.2.2 Nie denerwuj się odrobiną cierpienia podczas praktykowania uniwersalnego pojazdu, ponieważ może on wyeliminować całą twoją duhkha 373, 374
3.2.3.2.3.2.1.1.2.3 Właściwe jest wysilanie się dla wielkiego szczęścia i nie przywiązywanie się do małego szczęścia 375-377
3.2.3.2.3.2.1.1.2.4 Przydatność lubienia uniwersalnego pojazdu 378
3.2.3.2.3.2.1.1.2.5 Podsumowanie 379
3.2.3.2.3.2.1.2 Udowodnienie, że pisma uniwersalne pojazdu są Buddasłowo
3.2.3.2.3.2.1.2.1 Praktyki sześciu doskonałości
3.2.3.2.3.2.1.2.1.1 W żadnym z pism uniwersalnych pojazdów nie ma najmniejszego złego wyjaśnienia 380
3.2.3.2.3.2.1.2.1.2 Podstawowe punkty praktyki dla tych, którzy chcą zaangażować się w uniwersalny pojazd, są pokazane w naukach o uniwersalnym pojeździe 381
3.2.3.2.3.2.1.2.1.3 Dlatego pisma uniwersalnego pojazdu były nauczane przez Budda 382
3.2.3.2.3.2.1.2.2 Trzeba nauczyć się wszystkiego bodhisattwa Ścieżka z pisma uniwersalnego pojazdu 383
3.2.3.2.3.2.1.2.3 Potrzeba poznania wyjątkowych, niewyobrażalnych cech Budda, Dharma i sangha z nauk o uniwersalnym pojeździe
3.2.3.2.3.2.1.2.3.1 Pisma uniwersalne pojazdu pokazują, że przyczyny osiągnięcia formy ciało są nieograniczone 384, 385
3.2.3.2.3.2.1.2.3.2 The podstawowy pojazd wyjaśnienia wiedzy o wygaśnięciu zawarte w pismach świętych i nauki uniwersalnego pojazdu dotyczące wiedzy o niepowstaniu są takie same we wskazywaniu znaczenia pustki 386, 387
3.2.3.2.3.2.1.2.3.3 Jeśli ktoś nie rozumie uniwersalnego pojazdu, właściwe jest zachowanie neutralnej postawy, a nie dyskredytowanie go 388, 389
3.2.3.2.3.2.1.3 Nie wszystko, co praktycy uniwersalnego pojazdu muszą ćwiczyć, jest wyjaśnione w podstawowy pojazd nauki
3.2.3.2.3.2.1.3.1 Nie wszystkie bodhisattwa praktyki są całkowicie wyjaśnione w pismach świętych podstawowy pojazd 390, 391
3.2.3.2.3.2.1.3.2 Nie można osiągnąć przebudzenia tylko poprzez praktykowanie czterech prawd i trzydziestu siedmiu pomocy do przebudzenia 392
3.2.3.2.3.2.1.3.3 Mędrcy powinni uważać nauki uniwersalnego pojazdu za BuddaSłowo 393
3.2.3.2.3.2.1.4 Cel uczenia trzech pojazdów 394-96
3.2.3.2.3.2.2 Podsumowanie 397, 398
3.2.3.3 Podsumowanie 399
3.2.3.4 Porady dotyczące święceń, jeśli nie jesteś w stanie zaangażować się w te specjalne praktyki 400

V. Praktyki Bodhisattwy

 
3.2.4 Bodhisattwowie, którzy chcą szybko osiągnąć przebudzenie, powinni zostać wyświęceni
3.2.4.1 Krótkie nauczanie o czym bodhisattwa domownicy i zakonnicy mają przyjąć i odrzucić 401-2
3.2.4.2 Obszerna ekspozycja
3.2.4.2.1 Porzucanie wad
3.2.4.2.1.1 Obszerne wyjaśnienie pięćdziesięciu siedmiu wad, które należy pominąć
3.2.4.2.1.1.1 Pierwsze piętnaście, złość, itp.
3.2.4.2.1.1.1.1 Jeden do czternastu, złośćitp. 403-6a
3.2.4.2.1.1.1.2 Duma 406b-12
3.2.4.2.1.1.2 Od hipokryzji do czterdziestego pierwszego, bez myślenia o śmierci 413-25
3.2.4.2.1.1.3 Czterdziesty drugi, obwieszczanie własnych zalet itp. 426-33
3.2.4.2.1.2 Podsumowanie 434a
3.2.4.2.2 Przyjmowanie dobrych cech

3.2.4.2.2.1 Dobre cechy czasowe
3.2.4.2.2.1.1 Nauczanie ogólne
3.2.4.2.2.1.1.1 Krótki opis podmiotów o dobrych cechach 434b-435
3.2.4.2.2.1.1.2 Identyfikacja ich poszczególnych podmiotów 436, 437
3.2.4.2.2.1.1.3 Efekty indywidualne 438
3.2.4.2.2.1.1.4 Efekt ogólny 439

33.2.4.2.2.1.2 Doskonałe właściwości dziesięciu terenów
3.2.4.2.2.1.2.1 Znaczenie ogólne
3.2.4.2.2.1.2.2 Znaczenie gałęzi
3.2.4.2.2.1.2.2.1 Podziały dziesięciu bodhisattwa tereny 440
3.2.4.2.2.1.2.2.2 Podmiot każdego terenu wraz z jego cechami 441-460
3.2.4.2.2.1.2.2.3 Podsumowanie znaczenia 461a

3.2.4.2.2.2 Najwyższe doskonałe właściwości
3.2.4.2.2.2.1 Wykazanie, że każda jakość Budda jest niezmierzona
3.2.4.2.2.2.1.1 Nieograniczone właściwości a Budda podsumowano w dziesięć mocy 461b-462a
3.2.4.2.2.2.1.2 Przykłady niezmierzoności Budda doskonałe cechy 462b, 463
3.2.4.2.2.2.2 Przyczyna rozwijania wiary i doceniania cech buddów
3.2.4.2.2.2.2.1 Powodem, dla którego dobre cechy buddów są nieograniczone, jest to, że ich przyczynowe zasługi są nieograniczone
3.2.4.2.2.2.2.1.1 Źródło nieskończoności dobrych cech buddów 464
3.2.4.2.2.2.2.1.2 Sposób na gromadzenie nieograniczonej zasługi 465
3.2.4.2.2.2.2.1.3 Krótka prezentacja siedmiu gałęzi 466-68
3.2.4.2.2.2.2.2 Przyczyny to nieograniczoność wynikająca z dążenia do pomocy nieograniczonym istotom 469-485
3.2.4.2.2.2.2.3 Niezmierzona zasługa tych cnót 486
3.2.4.2.2.2.2.4 Źródła 487

4. Akcja zakończenia tekstu
4.1 Rady, jak generować radość z praktyk i obserwować cztery praktyki
4.1.1 Generowanie radości w praktykach 488, 489
4.1.2 Przestrzeganie czterech praktyk 490
4.2 Wady braku polegania na duchowym mentorze i cechy duchowego mentora
4.2.1 Wady braku polegania na a mistrz duchowy 491
4.2.2 Kwalifikacje a mistrz duchowy 492-493a
4.3 Najwyższy owoc osiąga się dzięki doskonałemu zachowaniu
4.3.1 Osiągnięcie najwyższego owocu 493b
4.3.2 Porady dotyczące wykonywania specjalnych czynów
4.3.2.1 Rozległe zachowanie 494, 495
4.3.2.2 Podsumowanie sposobu zachowania 496
4.3.2.3 Bardzo ogólnikowy sposób zachowania 497
4.4 Te praktyki są nie tylko dla króla, ale dla wszystkich 498
4.5 Zachęcanie króla do wysłuchania rady.
4.5.1 Właściwe jest zastanowienie się nad znaczeniem tego nauczania 499
4.5.2 Właściwe jest przyjęcie jakości 500