Cechy Klejnotu Dharmy

• Cechy klejnotu Dharmy według Maitreyi Traktat o wzniosłym kontinuum
• Klejnot Dharmy składa się z dwóch ostatnich prawd arjów: prawdziwego ustania i prawdziwe ścieżki

Esencja ludzkiego życia: cechy klejnotu Dharmy (pobieranie)

Kontynuować z cechami schronienia Dharmy, ponownie od zebrać lama. Wczoraj zrobiliśmy Budda Klejnot, dzisiaj robimy Klejnot Dharmy.

Klejnot Dharmy składa się z dwóch ostatnich prawd arjów: prawdziwego ustania i prawdziwe ścieżki. Prawdziwe ustanie to całkowite porzucenie części skaz umysłu. Mogą to być przeszkadzające zaciemnienia (część z nich) lub część zaciemnień poznawczych, które zostały wyeliminowane. Prawdziwe ustanie jest trwałe zjawiskai to pustka umysłu jest wolna od części nieszczęść.

To, co powoduje prawdziwe ustanie, to prawdziwe ścieżki, prawdziwe ścieżki to umysły, które są poinformowane przez mądrość realizującą ostateczna natura rzeczywistości, ich pustka nieodłącznej egzystencji.

Natomiast Budda Jewel ma wszystkie prawdziwe ustania i wszystkie prawdziwe ścieżki, aby być Klejnotem Dharmy, wystarczy być prawdziwa ścieżka lub prawdziwe ustanie. Innymi słowy, mogą być prawdziwe ścieżki lub prawdziwe ustanie w umysłach sangha Klejnot. Nie muszą znajdować się w umysłach kontinuum Budda Klejnot.

Kiedy mówimy o prawdziwych ustaniach, mamy do czynienia z dwoma czynnikami: naturalną czystością (która jest znowu ich pustką nieodłącznej egzystencji, która jest ich ostateczna natura), a następnie czystość przypadkowych skaz (czystość umysłu, który je usunął). „Przypadkowe”, czyli „tymczasowe”, ponieważ w buddyzmie wszystkie skazy umysłu są tymczasowe, wszystkie mają antidotum i można je usunąć.

Połączenia prawdziwe ścieżki które je wywołują, tutaj kładziemy nacisk na nieprzerwane ścieżki i wyzwolone ścieżki. Nieprzerwana ścieżka to umysł, który bezpośrednio realizuje pustkę, czyli jest w trakcie eliminowania pewnej części dolegliwości, a kiedy ta nieprzerwana ścieżka kończy się jej usuwaniem, nieprzerwanie przechodzi (w tym samym medytacja sesji), bez przerwy, a następnie nazywana jest ścieżką wyzwoloną, czyli mądrość realizująca pustkę które zakończyło eliminację tej części skaz, która miała zostać wyeliminowana na tej części ścieżki.

In Wzniosłe kontinuum przeczytam werset na temat Klejnotu Dharmy, w którym wymieniono osiem cech, a potem przez nie przejdziemy. To mówi:

To, co jest niepojęte, bez tych dwóch,
bez poczęcia, czysty, jasny i klasy antidotum.
To, co jest wolne od przywiązanie i uwalnia od przywiązanie.
Tym nosicielem charakteru dwóch ostatnich prawd jest Klejnot Dharmy.

Pierwsza cecha to doskonała cecha bycia niepojętym. Niepojęty. To jedno z tych słów, które oznaczają różne rzeczy w różnych kontekstach. Tutaj oznacza to, że nie można sobie tego wyobrazić dokładnie tak, jak jest. Według logików, którzy bardzo wikłają się w niejasne logiczne rozumowania. Przykład, który podają, dotyczy tetralemmy, mówiąc, że rzeczy nie istnieją, nie istnieją, nie jedno i drugie. nieistniejące i są czymś w rodzaju przestrzennego, niewysłowionego czegoś, co jest niewyobrażalne. Ale to nie są prawdziwe zaprzestania. Lub prawdziwe ścieżki, z tego powodu.

Tutaj „nie do pomyślenia” oznacza, że ​​ci logicy z takimi rodzajami pomieszania widoki nie może dokładnie pojąć, o co chodzi w Klejnotu Dharmy. Odnosi się to konkretnie do prawdziwych ustań. Prawdziwe ustania, jak wszystkie zjawiskaistnieją jedynie przez wyznaczenie w zależności na podstawie desygnacji. Są realizowane przez niedualistyczny umysł, w którym podmiot i przedmiot są stopione, jak woda wlana do wody.

Drugą cechą jest bycie bez dwóch. Tutaj dwie, bez których nie ma, to część cierpień, których jest wolnością i zanieczyszczona karmy że to także wolność od. Utrapienia i zanieczyszczone karmy, są przyczyną samsary, więc tutaj, kiedy się rozwijasz prawdziwe ścieżki i prawdziwe ustanie, usuwasz te przyczyny samsary. Więc jest wolny od części tych dwóch.

Ta wolność znowu musi być doświadczana przez jednostkę. Nie da się tego opisać słowami. Ale myślę, że możemy uzyskać małą wskazówkę, jeśli pomyślisz, jak by to było, gdybyś nigdy więcej się nie denerwował, bez względu na to, jak ktoś z tobą rozmawiał, co powiedział, cokolwiek. Mogli powiedzieć, zrobić wszystko, ale w tobie złość nigdy nie powstaną, a ty miałeś pewność, że złość nigdy by się nie pojawiła. A ty tego nie tłumisz złość zarówno. Po prostu złość i nasienie złość całkowicie zniknęły. To byłoby naprawdę miłe, prawda? To daje nam trochę wyczucia, jak to może być.

Trzecią cechą jest bycie bez konceptualizacji. Klejnot Dharmy jest wolny od konceptualizacji, które powodują dolegliwości, takich jak postrzeganie nietrwałych jako trwałych, postrzeganie rzeczy, które są nieczyste w naturze jako piękne, rzeczy, które z natury są niezadowalające jako przyjemne, wszelkiego rodzaju błędnych konceptualizacji lub niewłaściwej nieuwagi intencje. Jest także wolny od wszelkich konceptualizacji prawdziwej egzystencji.

Tutaj musicie pamiętać, że konceptualizacja – nawet jeśli nazywają to myśleniem konceptualnym lub konceptualizacją – nie odnosi się do naszych grubych procesów konceptualnych, tak jak ja myślę słowami do siebie. Jest to znacznie bardziej subtelny rodzaj konceptualizacji, w którym umysł chwyta się rzeczy istniejących w określony sposób i nawet nie zdaje sobie sprawy, że to robi.

Czwartą cechą jest doskonała jakość czystości, co oznacza, że ​​Klejnot Dharmy nie jest pomieszany z żadną z zaciemnień. Jest wolny od wszelkiego rodzaju zaciemnień, które uniemożliwiają mu bezpośrednie uświadomienie sobie natury rzeczywistości. To dlatego, że ścieżki Arji są świadomościami mądrości, bezpośrednio realizującymi pustkę – przynajmniej tak, jak się o nich tutaj mówi.

Piąty to doskonała jakość przejrzystości, co oznacza, że ​​Klejnot Dharmy wyraźnie zna sposób istnienia wszystkiego zjawiska. Nie myli się co do sposobu istnienia. To nic nie kosztuje przywiązanie i apatia i złość i to wszystko.

Szósta cecha to klasa antidotum. To był punkt, którego wcześniej nie pamiętałem. Kiedy mówimy o prawdziwych ustaniach, mamy na myśli wykorzenienie dolegliwości i ich nasion przez umysł klasy antidotum. Innymi słowy, umysł, który realizuje pustkę. Powodem, dla którego to robimy, jest to, że możesz siedzieć tutaj i słuchać i nie jesteś zły, więc w jeden sposób możemy powiedzieć, że ustało złość w twoim umyśle, ale to nie jest prawdziwe ustanie, ponieważ nie jest spowodowane świadomością mądrości, która wykorzenia przyczynę złość i nasienie złość. Dzieje się tak po prostu dlatego, że nie wpadłeś na coś, co w tej chwili doprowadza cię do szału, ale ziarno złość nadal istnieje, więc możliwość złość wciąż istnieje.

Połączenia prawdziwa ścieżka należy do klasy antidotum. Innymi słowy, postrzega rzeczy w dokładnie odwrotny sposób niż ignorancja i dlatego może przezwyciężyć ignorancję, a zatem prawdziwe ustanie, z którym ci pozostaje, jest czymś, co nie może się zmienić, co nie może w ogóle ulec degeneracji. Kiedy ta część dolegliwości zostanie wyeliminowana, znika na dobre. Nie może wrócić.

To jest prawdziwe bezpieczeństwo. W dzisiejszych czasach wszyscy szukają bezpieczeństwa. Myślę prawdziwe ścieżki a prawdziwe ustanie jest prawdziwym zabezpieczeniem. Zabezpieczenie finansowe? Nigdy nie będziemy mieć. Bezpieczeństwo związku? Również nieprzewidywalny. Ale ten rodzaj bezpieczeństwa, poprzez naszą duchową praktykę, jest osiągalny.

Siódma cecha Klejnotu Dharmy to doskonała jakość prawdziwego ustania. To ucieleśnia te pierwsze trzy cechy: bycie niepojętym, bycie wolnym od części nieszczęść i zanieczyszczenie karmyi bycie bez konceptualizacji, więc nie ma pozorów prawdziwej egzystencji lub chwytania się tego. Siódmy podsumowuje pierwsze trzy.

Ósmy, doskonała jakość prawdziwe ścieżki, podsumowuje drugie trzy: cechy czystości lub klarowności i bycia z klasy antidotum. Te trzy cechy to cechy prawdziwe ścieżki.

Aby być Klejnotem Dharmy, nie musisz mieć wszystkich ośmiu cech, po prostu musisz mieć kilka z nich. Na przykład wyzwolona ścieżka ma tylko cechy prawdziwe ścieżki, nie ma właściwości prawdziwego ustania, ponieważ sama wyzwolona ścieżka jest czymś uwarunkowanym i nietrwałym. Prawdziwe zaprzestanie działalności jest trwałe. Z Budda Klejnot, którego potrzebujesz wszystkich ośmiu cech. Z Klejnotem Dharmy potrzebujesz tylko niektórych z nich.

Innym przykładem, który podają, jest to, że nieprzerwana ścieżka jest prawdziwa ścieżka, ale prawdziwe ustanie nie zostało jeszcze zrealizowane. Ponieważ, pamiętajcie, nieprzerwana ścieżka wyrzuca złodzieja, a wyzwolona ścieżka zamyka za sobą drzwi.

[W odpowiedzi na publiczność] Arhat miałby to wszystko. Mówi, że dotyczy to aryów trzech pojazdów.

[W odpowiedzi na publiczność] To wszystkie cechy umysłu. Nie mówią tak dużo o osobie. Myślę że sangha mówi o osobie. Nie, właściwie to nie jest. Znowu mówi o prawdziwych ustaniach i prawdziwe ścieżki.

Zwykle, gdy mówisz o Budda, który obejmuje wszystkie cztery kajaki. Musisz mówić o „arya budda„jeśli mówisz o osobie, osobie, która jest budda, ponieważ wszechwiedzący umysł Budda nie jest budda, nie jest osobą. Prawda natury ciało nie jest osobą. Są atrybutami osoby. Są podstawą desygnacji arya budda. Pamiętaj jednak, że podstawa oznaczenia i przedmiot wyznaczony to nie to samo.

[W odpowiedzi na publiczność] Konwencjonalny Budda Klejnot.

[W odpowiedzi na publiczność] Ten rodzaj wyjaśnienia pomaga dokładnie zrozumieć, co Budda, Dharma i sangha Klejnoty są. Dlatego przechodzę przez to, nawet w kontekście tekstu, który jest tekstem bardzo ogólnym, przeznaczonym dla ludzi z ulicy, ponieważ uważam, że ważne jest, aby ludzie dokładnie zrozumieli, co Budda, Dharma i sangha są. Zwykle, gdy uczą tematu schronienia, udzielają bardzo prostych wyjaśnień. Jeden z moich nauczycieli powiedziałby: „To tak, jak gdy jesteś małym dzieckiem i gdy duży pies na ciebie szczeka, a ty się boisz, biegniesz do mamy. Ty schronić się z mamą”. Mówią: „To takie uczucie, że idziesz na… Trzy klejnoty schronienia”. To daje ci coś – wiesz, jeśli jesteś naprawdę nowy i nie myślisz głęboko o rzeczach – to daje ci coś. Ale myślę, że ludzie w dzisiejszych czasach, Jego Świątobliwość naprawdę zachęca wszystkich do uczenia się i studiowania, i myślę, że ludzie naprawdę chcą teraz lepszej edukacji Dharmy i nie zadowalają się zwykłą znajomością ogólnych rzeczy. Chcą lepiej zrozumieć. Dlatego wyjaśniam to w tym kontekście.