Warna skandhaka

Klasztorów opactwa wykonujących ceremonię Varsa. — Photo by Opactwo Sravasti

Źródło: Taishō (wydanie CBETA), tom. 22, s. 830–835. Przetłumaczone przez Christie Chang. Pod redakcją Bhikṣunī Thubten Chodron i Czcigodnego Thubtena Damcho, z wyjaśnieniami Bhikṣuni Heng Ching. Po raz pierwszy opublikowany przez Bodhi Fundacja Kultury i Edukacji.

W pewnym momencie, gdy Budda było na Dżetawana w parku Anathapindady w Śrāvasti grupa sześciu bhikszu podróżowała przez cały czas wiosną, latem i zimą.¹ W miesiącach letnich ulewne deszcze powodowały powodzie, które zmywały ich szaty, miski na jałmużnę, obrusy i pojemniki na igły, a także deptały i zabijały żywe rośliny. Wtedy ludzie świeccy zobaczyli to i skrytykowali bhikszu, mówiąc: „Synowie Śakyów nie mają uczciwości i szacunku dla innych, depczą i zabijają żywe rośliny. Chwalą się, mówiąc: „Znam właściwą Dharmę”. Jak może to być właściwa Dharma, skoro podróżują przez cały czas wiosną, latem i zimą; latem ulewne deszcze powodują powodzie, które zmywają ich szaty, miski na jałmużnę, obrusy i pojemniki na igły; i depczą żywe rośliny i odcinają im władze życiowe?
„Nawet wyznawcy innych sekt przestrzegają trzymiesięcznej varsy (odwrotu deszczu). Jednak ci synowie Śakyów podróżują przez cały czas wiosną, latem i zimą; ulewne deszcze powodują powodzie, które zmywają ich szaty, miski na jałmużnę, obrusy i pojemniki na igły; i depczą żywe rośliny i odcinają im zdolności życiowe.
„Nawet owady i ptaki mają gniazda i miejsca do zamieszkania. Jednak synowie Śakyów podróżują przez cały czas wiosną, latem i zimą; ulewne deszcze powodują powodzie, które zmywają ich szaty, miski na jałmużnę, obrusy i pojemniki na igły; i depczą żywe rośliny i odcinają im zdolności życiowe”.
Wtedy mnisi usłyszeli [krytykę ludzi świeckich]. Wśród nich ci, którzy mieli niewiele pragnień i byli zadowoleni, przestrzegali praktyk ascetycznych (dhūtas), lubowali się w nauce zasady, odznaczał się uczciwością i szacunkiem dla innych, zganił grupę sześciu bhikszu. „Jak możesz podróżować przez cały czas wiosną, latem i zimą? Latem ulewne deszcze powodują powodzie, które zmywają twoje szaty, miski na jałmużnę, obrusy i pojemniki na igły, a ty depczesz i zabijasz żywe rośliny. Ci laicy wierzą, że rośliny mają zdolność odczuwania.² Sprawiając, że świeccy krytykują [sanghę], spowodowaliście, że stworzyli coś, co nie jest cnotą”.³
Wtedy bhikszu udał się do Czczonego przez Świat, pokłonił się do jego stóp, usiadł z boku iw pełni opowiedział mu o tej sprawie. W związku z tą sprawą Czczony przez Świat zgromadził saṅghę bhikszu i zganił grupę sześciu mnichów niezliczonymi sposobami. „Twoje zachowanie jest złe. To nie jest [zgodne] z zachowaniem, ani czystym postępowaniem, ani praktykami wyrzekających się (śramany), ani postępowania, które podąża [ścieżką do wyzwolenia]. Nie powinieneś zachowywać się w ten sposób. W jaki sposób grupa sześciu bhikszu może podróżować przez cały czas wiosną, latem i zimą; latem ulewne deszcze powodują powodzie, które zmywają wasze szaty, miski na jałmużnę, obrusy i pojemniki na igły; a ty depczesz i zabijasz żywe rośliny? Ci ludzie świeccy wierzą, że rośliny mają zdolność odczuwania, a zmuszając ich do krytykowania [sanghi], sprawiliście, że stworzyli niecnotę”.
Po upomnieniu grupy sześciu mnichów niezliczonymi dogodnymi środkami, Budda powiedział mnichowi: „Nie powinieneś podróżować przez cały czas wiosną, latem i zimą. Od teraz pozwalam bhikszu przez trzy miesiące obchodzić letnią varsę.
„Powinieneś iść do vinaya mistrz⁴ polegasz i mówisz: „Będę obserwował varsę w tym miejscu”. Starszy, proszę, posłuchaj. Ja bhikszu ______ polegam na wiosce ______, ______ klasztorze, ______ pokoju, aby obserwować letnią varsę przez pierwsze trzy miesiące, po naprawieniu zniszczeń w kwaterach. Powtórz to stwierdzenie trzy razy. Transakcja [wejścia] na letnią varsę na późniejsze trzy miesiące jest taka sama”.

[Ważność varsy zależy od czyjejś intencji]

Pewnego razu pewien mnich zatrzymał się w miejscu, gdzie nie było vinaya mistrza, więc nie wiedzieli, komu mają oświadczyć [że wchodzą do varsy]. Mnisi mieli wątpliwości i zastanawiali się, czy ich varsa jest ważna. Następnie powiedzieli Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Jeśli wzbudzisz intencję przestrzegania varsy, wtedy varsa jest ważna. Od teraz pozwalam mnichom, jeśli ich nie macie vinaya mistrzu, na którym możesz polegać, aby wykonać indywidualną transakcję [wejścia] do varsy”.⁵
Pewnego razu bhikszu chciał obserwować varsę w mieszkaniu. Bez vinaya mistrzu, nie było nikogo, komu mógłby oznajmić [że wkracza do varsy] i zapomniał wykonać indywidualną czynność [wchodzenia] do varsy. Miał wątpliwości i zastanawiał się, czy jego varsa jest ważna. [Bhikszu] poszedł i powiedział Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Jeśli przybyłeś celowo, aby obserwować varsę, varsa jest ważna”.
Pewnego razu pewien mnich udał się do siedziby varsa. Wkroczyli na terytorium, chcąc obserwować varsę, i wtedy nastał świt.⁶ Ci mnisi mieli wątpliwości, czy ich varsa jest ważna. [Bhikszu] powiedział wtedy Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Jeśli celowo przyszedłeś obserwować varsę, varsa jest ważna”.
Pewnego razu bhikszu pragnący obserwować varsę udał się do siedziby varsy. Wszedł do saṃghārama⁷ gdy wstał świt. Miał wątpliwości i zastanawiał się, czy jego varsa jest ważna. [Bhikszu] następnie powiedział Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Jeśli celowo przybyłeś, aby obserwować varsę, varsa jest ważna”.
Pewnego razu bhikszu udał się do mieszkania, chcąc tam obserwować varsę. Gdy nastał świt, był jedną nogą na terytorium, a drugą poza nim. Miał wątpliwości i zastanawiał się, czy jego varsa jest ważna. [Bhikszu] powiedział wtedy Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Jeśli celowo przyszedłeś obserwować varsę, varsa jest ważna”.
Pewnego razu pewien mnich udał się do mieszkania, chcąc tam obserwować varsę. Kiedy nastał świt, byli jedną nogą w saṃghāramie i jedną nogą poza saṃghāramą. Ci mnisi mieli wątpliwości i zastanawiali się, czy ich varsa jest ważna. [Bhikszu] powiedział wtedy Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Jeśli celowo przyszedłeś obserwować varsę, varsa jest ważna”.
Jeśli pod koniec varsy przybywający bhikszu przybywają i wypierają rezydujących mnichów,⁸ dotychczasowy Budda powiedział: „[Przybywający mnisi] nie powinni wypierać [bhikszu rezydującego] i [bhikszu rezydujący] nie powinni wyjeżdżać”.

[Rozpowszechnianie kwater i pościeli]

Pewnego razu jacyś bhikszu z mieszkania przyjęli ich pokoje bez sprawdzania stanu mieszkania i pościeli, więc otrzymali kiepskie pokoje i pościel. Ze złością powiedzieli rezydującym bhikszu: „Wasze umysły są stronnicze. Dajesz dobre pokoje i posłanie tym, którym ufasz; dajesz złe pokoje i pościel tym, których nie faworyzujesz. Ponieważ nam nie sprzyjasz, dałeś nam złe pokoje i pościel”. Następnie bhikszu w pełni przedstawił tę sprawę Czczonemu przez Świat.
Czczony przez Świat powiedział do bhikszu: „Jeśli bhikszu pragnie obserwować varsę w mieszkaniu, powinien najpierw osobiście sprawdzić stan swego mieszkania i łóżka, a następnie przyjąć pokój. Od teraz zezwalam na przydzielenie kogoś do dystrybucji kwater i pościeli jednym ruchem, jedną proklamacją karma (transakcja sangha). Ci, którzy mają pięć negatywnych cech, nie powinni być wyznaczani jako dystrybutorzy kwater i pościeli: stronniczość, złość, strach, ignorancja i niewiedza, co rozdawać, a czego nie. Ci, którzy mają te pięć negatywnych cech, nie powinni być wyznaczani jako dystrybutorzy kwater i pościeli. Ci, którzy mają pięć cnotliwych cech, powinni zostać wyznaczeni jako dystrybutorzy kwater i pościeli: są wolni od stronniczości, złość, strach, ignorancja i wiedza, co rozpowszechniać, a czego nie. Ci, którzy posiadają te pięć cech, powinni zostać wyznaczeni na dystrybutorów kwater i pościeli.
„Powinieneś wyznaczyć kogoś, kto jest w stanie wykonać karman, nie na podstawie tego, czy jest starszy czy młodszy, ani tego, czy jest zaznajomiony, czy nie, z vinaya. Wyznaczona osoba powinna oświadczyć, co następuje:
[Ruch]: Cnotliwa saṅgho, proszę, posłuchaj. Jeśli sangha jest gotowa, niech sangha zgodzi się wyznaczyć Bhikszu _____ jako dystrybutora kwater i pościeli. Ci, którzy zgadzają się, że sangha wyznacza Bhikszu _____ jako dystrybutora kwater i pościeli, milczą. Ci, którzy się nie zgadzają, zabierają głos.

[Proklamacja]: Cnotliwa saṅgho, proszę, posłuchaj. Sangha wyznacza teraz bhikszu _____ jako dystrybutora pokoi i pościeli. Ci, którzy zgadzają się, że sangha mianuje bhikszu ______________ na rozdającego pokoje i pościel, milczą. Ci, którzy się nie zgadzają, zabierają głos.

[Konkluzja]: Ponieważ sangha okazała cichą aprobatę, ta sangha bhikszu zakończyła wyznaczanie Bhikszu _____ jako dystrybutora kwater i pościeli. Ta sprawa będzie przebiegać zgodnie z ustaleniami.
„Po wyznaczeniu dystrybutora kwater i łóżek, dystrybutor powinien policzyć liczbę bhikszu, kwater i łóżek. Powinien dowiedzieć się, ile pokoi jest zajętych, a ile pustych, ile pokoi ma pościel, a ile nie, ile pokoi ma koce, a ile nie, ile pokoi ma zapasy materiałów, a ile nie, ile wielu ma naczynia, a ilu nie, ilu ma szaty ofiarowane przez dawców, a ilu nie, ilu ma ofiary a ilu nie i kto jest zarządcą budynku.⁹
„Jeżeli jest kierownik budynku, dystrybutor powinien zapytać seniora, w którym pokoju chce mieszkać, aw którym nie, a następnie dokończyć liczenie kwater i łóżek. Następnie udaje się do najstarszego członka saṅghi i mówi: „Czcigodny, proszę, wybierz kwaterę i posłanie według własnego uznania”. Po tym, jak najpierw dał pokój najstarszemu członkowi sanghi, powinien następnie dać pokój drugiemu starszemu członkowi sanghi. Po udostępnieniu pokoju drugiemu starszemu członkowi sanghi, powinien następnie udostępnić pokój trzeciemu starszemu członkowi sanghi. Po przydzieleniu pokoju trzeciemu starszemu członkowi sangi, powinien następnie udostępnić pokój czwartemu starszemu członkowi sangi. W ten sposób [daje pokoje] kolejno aż do najmłodszego członka.
„Jeśli są dodatkowe kwatery i łóżka, dystrybutor powinien rozpocząć [procedurę dystrybucji] od najstarszego członka saṅghi, aby je dalej rozdysponować. Jeśli nadal są dodatkowe kwatery, powinien ponownie zacząć od najstarszego członka saṅghi, aby je dalej rozdysponować. Jeśli są zbyt duże dodatki, należy je udostępnić jako zakwaterowanie dla przyjeżdżających mnichów. Jeśli przybyli mnisi, należy im to dać. Jeśli przybywają niecnotliwi bhikszu, nie przyjmujcie ich. Jeśli cnotliwi mnisi przybędą, przyjmij ich. Jeśli nadal są dodatki, zapisz je. Jeśli pokoje zostaną uratowane, nie należy ich zamykać [w razie potrzeby]. Jeśli [dystrybutor] zamknie [dodatkowe pokoje], powinien być traktowany zgodnie z zasadami”.
Pewnego razu mnich otrzymał zrujnowany pokój i pomyślał: „Nie powinienem przyjmować tego pokoju na wypadek, gdyby kazali mi go naprawić”. Następnie bhikszu powiedział Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Powinien przyjąć pokój i naprawić go według swoich możliwości”.
Kiedyś niektórym mnichom przydzielono miejsca spotkań saṅghi [jako kwatery], takie jak sauna, sala letnia i medytacja sala. Przybyli mnisi, którzy przybyli, nie otrzymali pokoi i nie mieli gdzie się zatrzymać. Bhikszu w pełni opowiedział o tej sprawie Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Miejsca wspólnych spotkań Sanghi, takie jak sauna, sala letnia i medytacja sala nie powinna być przeznaczona [na kwatery]. Jeśli dolny poziom sali jest miejscem spotkań, górny poziom może być przeznaczony [na kwatery]. Jeśli górny poziom sali jest miejscem zgromadzeń, dolny poziom można przeznaczyć [na kwatery]”.
Pewnego razu, po sprawdzeniu wszystkich kwater, niektórzy mnisi ujrzeli las (aranja) jaskini i pomyślał: „Będziemy tu przestrzegać varsy”. Później kilku innych mnichów również znalazło tę leśną jaskinię i pomyślało: „Będziemy tu obserwować varsę”. Do 16 [czwartego miesiąca] w tej jaskini zebrało się wielu mnichów. Jaskinia stała się zbyt zatłoczona i rozprzestrzeniło się wiele chorób. Następnie bhikszu powiedział Czczonemu przez Świat, a Czczony przez Świat powiedział: „Jeśli bhikszu pragnie obserwować varsę w takim miejscu, powinien najpierw udać się tam i zrobić znak, taki jak odcisk dłoni, wizerunek koło, Maheśvara, pnącza, winorośle, kwiaty lub pięć kolorów, lub napisz jego imię [wskazując, że] taki a taki pragnie tutaj obchodzić varsę”.
Połączenia Budda pozwolił tym, którzy jako pierwsi postawili swoje znaki, pozostać [w mieszkaniu]. Kiedy ci mnisi opuścili mieszkanie, zrobili to bez wymazania swoich imion. Inni mnisi spostrzegli, że mieszkanie było już zajęte i nie odważyli się tam zostać. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Nie powinieneś opuszczać [mieszkania] bez wymazania swojego imienia; powinieneś odejść po wymazaniu swojego imienia”.
Pewnego razu [pod rządami] króla Prasenajita ludność regionu przygranicznego zbuntowała się, a sam król poprowadził armię do stłumienia buntu. Niektórzy mnisi podróżowali do regionu przygranicznego, a ich kwatery były zbyt małe, aby pomieścić ich wszystkich. Bhikszu powiedział: „The Budda poinstruował nas, abyśmy rozdzielili między siebie pościel”. Bhikszu powiedział Buddai Budda powiedział: „Pozwalam wam na równe przydzielenie łóżek. Jeśli miejsca jest za mało, należy równomiernie rozłożyć łóżka sznurkowe. Jeśli wciąż brakuje miejsca, należy równomiernie rozłożyć miejsca do leżenia. Jeśli wciąż brakuje miejsca, należy równo rozdzielić miejsca do siedzenia”.

[Przenoszenie i korzystanie z pościeli]

Bhikszu przeniósł materac i pościel przydzieloną do [jednego pokoju] do innego pokoju. Bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Nie powinieneś przenosić [pościeli]”.
Zdarzało się, że były pokoje z dostawką, a były pokoje z niedostateczną pościelą. Bhikszu zgłosił tę sprawę do Buddai Budda powiedział: „Pozwalam mnichowi [przenieść pościel] po rozmowie z kimś mieszkającym tam [przed wami], takim jak dozorca stupy, zarządca budynku lub ci, którzy otrzymali pokoje do obserwowania varsy przez trzy miesiące”.
Niektórzy mnisi odeszli bez zwrócenia [dodatkowej] pościeli na jej pierwotną lokalizację. Bhikszu, który przybył później, pomyślał, że pościel należy do tego pokoju i nadal z niej korzystał. Bhikszu poszedł i zgłosił tę sprawę do Buddai Budda powiedział: „Nie powinieneś wychodzić bez oddania pościeli. Po zwróceniu pościeli należy wyjść. Ci, którzy tego nie robią, powinni być traktowani zgodnie z zasadami”.
Kiedyś były to kwatery, które popadały w ruinę. Mnisi byli ostrożni [w kwestii przenoszenia pościeli], ponieważ Budda zabronił przenoszenia pościeli z jednego pokoju do drugiego. Bhikszu zgłosił tę sprawę do Buddai Budda powiedział: „Jeśli mieszkanie jest zniszczone, pozwalam przenieść pościel przydzieloną do tego pokoju do innego pokoju”.
Po przesunięciu pościeli mnisi nie używali jej, a robale spowodowały jej zgnicie. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Powinieneś korzystać z pościeli”.
Ponieważ Budda dozwolone używanie [pościeli], mnisi nie myli i nie osuszali stóp [najpierw] i używali [pościeli] jako odzieży dotykającej ciało [tj. bielizna]. Bhikszu zgłosił tę sprawę do Buddai Budda powiedział: „Nie powinieneś [używać pościeli] bez uprzedniego umycia i osuszenia stóp, ani jako odzieży, która dotyka ciało".¹⁰
Mnisi stali się ostrożni, jak wtedy, gdy zgłosili się do BuddaThe Budda powiedział, że nie powinni używać pościeli jako odzieży, która dotyka ciało. W rezultacie nie odważyli się dotknąć pościeli rękami ani stopami. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Pościel nie powinna dotykać ciało w okolicy między pachami a kolanami. Nie ma nic złego w dotykaniu go rękami i stopami”.
Pewnego razu niektórzy darczyńcy ofiarowali bhikszu bieliznę. Bhikszu, będąc ostrożnymi, nie przyjął ich, ponieważ Budda zakazał używania bielizny. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Pozwalam ci spełnić wolę darczyńców”.
Kiedyś niektórzy bhikszu byli ostrożni jak np Budda zabronili używania pościeli saṅghi jako bielizny, dlatego nie zakrywali odpowiednio [swoich ciał]. Bhikszu zgłosił tę sprawę do Buddai Budda powiedział: „Powinieneś dopasować [pościel], aby odpowiednio przykryć [wasze ciała]”.¹¹
Zdarzało się, że po naprawie kwater pościel, która znajdowała się w pokoju, nie wracała na swoje pierwotne miejsce. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Jeśli kwatery zostały naprawione, pościel powinna zostać zwrócona na swoje pierwotne miejsce. Ci, którzy tego nie robią, powinni być traktowani zgodnie z zasadami”.
Bhikszu przeniósł pościel przydzieloną do jednego klasztoru (wihara) do innego klasztoru. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Nie należy przenosić pościeli przydzielonej do jednego klasztoru do innego klasztoru”.
Zdarzało się, że zdarzały się straszne klęski lub [ataki] wrogów, bunty lub grabieże kraju i miast, tak że ludzie byli ranni i zabijani, a domy niszczone. Mnisi byli ostrożni [w poruszaniu się], ponieważ Budda zabronił przenoszenia pościeli przydzielonej jednemu klasztorowi do innego klasztoru. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Jeśli nastąpią straszne klęski lub [ataki] wrogów, bunty lub grabieże kraju i miast, w wyniku których ludzie będą ranni i zabijani, a domy zniszczone, pozwolę wam przenieść się w inne miejsce i przenieść się pościel [również]”.
Później w kraju iw miastach przywrócono spokój, ludzie wyzdrowieli, klasztory zostały przywrócone, ale pościel nie została zwrócona. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Jeśli pokój zostanie przywrócony na wsi i w miastach, ludzie wyzdrowieją, a klasztory zostaną przywrócone, powinieneś zwrócić pościel. Ci, którzy nie zwrócą [pościeli], powinni być traktowani zgodnie z zasadami.
„Jeśli inni mnisi przychodzą prosić o rzeczy, o które nie powinni prosić, nie powinniście dawać im tego, o co proszą. Powinieneś dawać tylko tym, którzy są godni zaufania i zwrócą to, co otrzymali”.¹²
Pewnego razu istniało mieszkanie, w którym członkowie saṅghi z czterech kierunków otrzymywali ogromną ilość niewyznaczonej pościeli, łóżek na sznurkach, drewnianych łóżek, grubych i cienkich materacy, poduszek, koców, dywanów, naczyń kąpielowych, lasek i wachlarzy. Bhikszu nie wiedzieli, jak rozprowadzać te materiały i zgłosili to do Budda, Budda powiedział: „Pozwalam wam dać je najpierw tym, którzy nie mają pościeli w swoich pokojach. Jeśli są dodatki, należy je rozdawać, zaczynając od najstarszego członka sanghi”.

[Wczesna i późniejsza varsa]

Pewnego razu Śariputra i Maudgalyayana zapragnęli spędzić varsę z Czczonym przez Świat. Wyruszyli ze swojego mieszkania 15 [czwartego miesiąca księżycowego] i przybyli dopiero 4 [czwartego miesiąca księżycowego]. Nie wiedzieli, co robić. Następnie powiedzieli bhikszu, bhikszu doniósł o tym Buddai Budda powiedział: „Pozwalam wam obserwować późniejszą varsę. Są dwa rodzaje varsy, wczesna varsa i późniejsza varsa. Jeśli obserwujesz wczesną varsę, powinieneś zostać przez pierwsze trzy miesiące, jeśli obserwujesz późniejszą varsę, powinieneś zostać przez ostatnie trzy miesiące”.
Ci, którzy obserwowali wczesną varsę, chcieli przekazać pravarana (zaproszenie).¹³ Ci, którzy obserwowali późniejszą varsę, nie wiedzieli, czy mogą również dać pravarana albo nie. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Pozwalam ci dać pravarana, [ale musicie] zostać, aż [90] dni [varsy] dobiegnie końca”.
Ci, którzy przestrzegali wczesnej varsy, liczyli to w swoich [wyświęconych] latach po daniu pravarana, ale ci, którzy obserwowali późniejszą varsę, nie wiedzieli, czy mogą to zaliczyć do swoich [wyświęconych] lat. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Nie powinieneś wliczać tego do swoich [wyświęconych] lat, kiedy jeszcze nie ukończyłeś trzech miesięcy [varsy]”.
Ci, którzy obserwowali wczesną varsę, dokończyli pravarana i eksmitował tych, którzy przestrzegali późniejszej varsy. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „[Ci, którzy przestrzegają wczesnej varsy] nie powinni eksmitować i [ci, którzy przestrzegają późniejszej varsy], nie powinni wyjeżdżać”.
Ci, którzy obserwowali wczesną varsę, dokończyli pravarana i rozprowadził ofiary otrzymane latem. Ci, którzy obserwowali późniejszą varsę, byli ostrożni i nie odważyli się przyjąć [swojej części], ponieważ Budda zabronił im szukać ofiary kiedy mieli jeszcze do końca trzy miesiące [varsy]. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Pozwalam mnichom [obserwującym późniejszą varsę] otrzymać [ofiary]. Powinieneś dokończyć pozostałe dni [odosobnienia], aby wypełnić [varsę]”.
Ci, którzy obserwowali wczesną varsę, dokończyli pravarana i rozdanej pościeli. Ci, którzy obserwowali późniejszą varsę, byli ostrożni i nie odważyli się przyjąć [swojej części], ponieważ mieli jeszcze do wypełnienia trzy letnie miesiące [varsy]. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Pozwalam ci otrzymać [pościel] do [użytkowania] w przyszłości”.

[Dozwolone miejsca do obserwowania varsa]

Pewnego razu niektórzy mnisi obserwowali varsę na otwartej przestrzeni. Wystawione na działanie wiatru i słońca stawały się opalone, chude, a ich skóra łuszczyła się i pękała. Bhikszu udał się do Budda, pokłonił się u jego stóp, wycofał się i usiadł z boku. Czczony przez Świat znał [powód], ale celowo zapytał: „Dlaczego opaliłeś się, schudłeś, a twoja skóra jest łuszcząca się i popękana?” Bhikszu odpowiedział: „Ponieważ obserwowaliśmy varsę na otwartym terenie”. The Budda powiedział: „Nie powinieneś obchodzić varsy na otwartym terenie. Od teraz pozwalam mnichom obserwować Varsę w osłoniętym miejscu.”
Pewnego razu niektórzy mnisi obserwowali varsę na drzewach i oddawali na nie mocz i kał. Duchy drzew rozgniewały się i poczuły urazę, i czekały na swój czas, by zabić bhikszu. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Od teraz nie pozwalam mnichom obchodzić varsy na drzewach. Nie należy wspinać się na drzewa na wysokość wyższą niż człowiek. Nie należy brudzić drzew, oddając mocz lub wydalając kał wokół nich”.
Pewnego razu niektórzy mnisi podróżowali po Kośali i napotkali po drodze dzikie zwierzęta. Ci mnisi wspięli się na drzewa na wysokość wyższą niż ludzka istota, ale stali się ostrożni i zeszli z powrotem w dół, gdy Budda uniemożliwił im wspinanie się na drzewa na wysokość wyższą niż człowiek. W rezultacie ci bhikszu zostali skrzywdzeni przez dzikie zwierzęta. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam ci wspinać się po drzewach na wysokość wyższą niż człowiek, jeśli napotkasz przeszkody zagrażające życiu lub przeszkody w czystej praktyce”.
Niektórzy mnisi chcieli zbierać suche drewno opałowe z drzew, więc Budda pozwolił im używać haków, drabin i sieci linowych, aby je zdobyć. Później mnisi stali się ostrożni i nie odważyli się wspiąć na wysuszone drzewa. The Budda powiedział: „Pozwalam ci wspiąć się na drzewo, jeśli jest całkowicie wysuszone”.
Pewnego razu pewien bhikszu chciał obserwować varsę pod drzewami, więc [powiedzieli bhikszu, a bhikszu] poszli i powiedzieli Budda, Budda powiedział: „Od teraz pozwalam wam obserwować varsę pod drzewami, jeśli drzewa są wyższe od człowieka, a ich liście wystarczają, by ochronić wasze siedzenie”.
Pewnego razu grupa sześciu bhikszu pokryła namiot woskiem pszczelim¹⁴ i usiadł w nim, aby obserwować varsę. Pomyśleli sobie: „Noc spędzimy w namiocie, a za dnia będziemy go ukrywać. Kiedy ludzie to zobaczą, pomyślą, że osiągnęliśmy nadprzyrodzone moce”. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Od teraz nie pozwolę wam nakładać wosku pszczelego na namiot i przestrzegać w nim varsy. Nie powinieneś też zmieniać swojego normalnego zachowania, aby otrzymać pochwałę”.
Pewnego razu bhikszu chciał obserwować varsę w małej chatce. Bhikszu powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam mnichowi obserwować Varsę w małej chatce, [o ile] stojąc [wewnątrz] nie uderzasz się w głowę, kiedy siadasz, jest wystarczająco dużo miejsca na kolana, i może cię schronić przed deszczem”.
Pewnego razu bhikszu chciał obserwować varsę w górskiej jaskini. [Bhikszu] następnie poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam wam obserwować varsę w górskiej jaskini, [o ile] stojąc [wewnątrz] nie uderzacie się w głowę, kiedy siadacie, jest wystarczająco dużo miejsca na kolana i może cię schronić przed deszczem”.
Pewnego razu mnich zapragnął obserwować varsę w górskiej jaskini [na zewnątrz] na łonie natury.¹⁵ Wtedy mnich poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam bhikszu obserwować varsę w górskiej jaskini [na zewnątrz] na łonie natury, [o ile] kiedy stoisz [wewnątrz] nie uderzasz się w głowę, kiedy siadasz jest wystarczająco dużo miejsca dla twoich kolan i może cię schronić przed deszczem”.
Pewnego razu bhikszu chciał obserwować varsę w zagłębieniu drzewa. Bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam bhikszu obserwować varsę w zagłębieniu drzewa, [o ile] kiedy wstajesz [wewnątrz] nie uderzasz się w głowę, kiedy siadasz jest wystarczająco dużo miejsca na twoje kolana i może cię schronić przed deszczem”.
Pewnego razu bhikszu chciał polegać na pasterzu [w celu wsparcia] w przestrzeganiu varsy. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam wam polegać na pasterzu [jako wsparciu] w przestrzeganiu varsy. Podczas varsy [jeśli] się przenosi, powinieneś podążać za pasterzem tam, gdzie on idzie”.
Pewnego razu, niektórzy mnisi chcieli polegać na krótkoterminowym wytwórcy oleju sezamowego [w celu wsparcia], aby obserwować varsę. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam wam polegać na wytwórcy oleju sezamowego [w celu wsparcia] w przestrzeganiu varsy. Podczas varsy [jeśli] się przenosi, powinieneś podążać za wytwórcą oleju sezamowego, dokąd się udaje”.
Pewnego razu bhikszu chciał obserwować varsę na łodzi. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam bhikszu obserwować varsę na łodzi. Podczas varsa [jeśli łódź] się przemieszcza, powinieneś podążać za łodzią tam, dokąd płynie”.
Pewnego razu bhikszu chciał polegać na drwalu [jako pomoc] w przestrzeganiu varsy. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam bhikszu polegać na drwalu [w celu wsparcia] w przestrzeganiu varsy. Podczas varsy [jeśli] się przenosi, powinieneś podążać za drwalem tam, dokąd idzie”.
Pewnego razu bhikszu chciał polegać na świeckiej społeczności [w celu wsparcia] w przestrzeganiu varsy. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam wam polegać na świeckiej społeczności [w kwestii wsparcia] w przestrzeganiu varsy. Podczas varsy, jeśli społeczność podzieli się na dwie grupy, powinieneś podążać i przebywać z tymi, którzy oferują ci wystarczające potrzeby. Podczas varsa [jeśli wspierająca cię grupa] zmienia miejsce zamieszkania, powinieneś podążać za nimi tam, dokąd się udają”.

[Otrzymanie siedmiodniowego urlopu]

Pewnego razu darczyńca zaprosił bhikszu, mówiąc: „Chcę zrobić ofiary do ciebie w moim domu”. Bhikszu pomyślał: „Jego siedziba jest daleko i nie będę mógł wrócić tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam wyjechać w takiej sprawie”. Bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz pozwalam ci na siedmiodniowy urlop.¹⁶ Nie powinieneś otrzymywać siedmiodniowego urlopu wyłącznie w celu [przyjęcia] jedzenia i picia. [Możesz otrzymać siedmiodniowy urlop] na inne sprawy, takie jak [przyjęcie] szat, jałmużny, mat do siedzenia, pojemników na igły lub lekarstw. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.¹⁷
Pewnego razu, niektórzy bhikszu zaprosili innych starszych mnichów, aby przyszli, ponieważ popełnili resztę (saṃghavaśeṣa) i chciał uzyskać okres próbny (parivasah), ponowne uruchamianie (mulaya-patikassana), pokuta (manatva) i rehabilitacja (abhyayana). "¹⁸ [Zaproszeni] mnisi myśleli: „Ich rezydencja jest daleko i nie będziemy mogli wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam wyjechać w takiej sprawie”. Bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „W takim razie zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu bhikszuni zaprosili starszych bhikszu, aby przybyli, ponieważ popełnili resztkę i chcieli uzyskać pokutę i rehabilitację”.¹⁹ Ci mnisi myśleli: „Ich miejsce zamieszkania jest daleko i nie będziemy mogli wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu śiksamanowie zaprosili starszych bhikszu, aby przyszli, mówiąc, że przekroczyli swoje zasady i chciał się wyspowiadać, pokutować i ponownie przyjąć święcenia;²⁰ lub otrzymać pełne święcenia”. Ci mnisi myśleli: „Ich miejsce zamieszkania jest daleko i nie będziemy mogli wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu śramanera zaprosił starszego bhikszu, aby przyszedł, ponieważ chciał otrzymać pełne wyświęcenie. Ci mnisi myśleli: „Jego rezydencja jest daleko i nie będziemy mogli wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu śramaneri zaprosiła czcigodnego bhikszu, aby przyszedł, ponieważ pragnie otrzymać sześć treningów.” Ci mnisi myśleli: „Jej rezydencja jest daleko i nie będziemy mogli wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu wysoki urzędnik bez wiary i zachwytu [w Dharmie] zaprosił czcigodnego bhikszu, aby przyszedł na spotkanie z nim. Bhikszu pomyślał: „Jego siedziba jest daleko i nie będę mógł wrócić tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić do końca siódmego dnia, niezależnie od tego, czy spotkanie było korzystne, czy nie.”
Pewnego razu wysoki urzędnik z wiarą zaprosił czcigodnego bhikszu, aby przyszedł na spotkanie z nim. Bhikszu pomyślał: „Jego siedziba jest daleko i nie będę mógł wrócić tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Jeżeli upasaka (świecki buddysta) z wiarą i zachwytem [dharmą] jest chory lub ma zmartwienia i kłopoty, a [wyjeżdżasz], aby mu pomóc i go wesprzeć, powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu rodzice bez wiary i zachwytu [dharmą] zaprosili czcigodnego bhikszu, aby przyszedł, gdy chcieli się z nim spotkać. Bhikszu pomyślał: „Ich siedziba jest daleko i nie będę mógł wrócić tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Jeśli nie mają wiary ani rozkoszy [w Dharmie], nauczajcie ich i zachęcajcie ich, aby mieli wiarę i rozkosz [dharmą]. Jeśli [przestrzegają] niecnotliwych zasad, ucz ich i zachęcaj do zachowania etyki zasady. Jeśli są skąpi, ucz ich i zachęcaj do hojności. Jeśli brakuje im mądrości, nauczajcie ich i zachęcajcie do rozwijania mądrości. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu rodzice z wiarą i zachwytem [w Dharmie] zaprosili czcigodnego bhikszu, aby przyszedł, gdy chcieli się z nim spotkać. Bhikszu pomyślał: „Ich siedziba jest daleko i nie będę mógł wrócić tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Jeśli rodzice z wiarą i rozkoszą [dharmą] są chorzy lub mają zmartwienia i kłopoty, a [wyjeżdżasz], aby robić rzeczy, które przyniosą im korzyść, powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu pewna matka zaprosiła czcigodnego bhikszu [który był jej synem], aby przyszedł na spotkanie z nim. Bhikszu pomyślał: „Jej miejsce zamieszkania jest daleko i nie będę mógł wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić do końca 7 dnia. Kiedy indziej, jeśli ojciec prosi bhikszu [o przybycie], ten sam [siedmiodniowy urlop] ma zastosowanie, podobnie jak w przypadku rodzeństwa, krewnych i przyjaciół”.
Pewnego razu był bhikszu, który wyrecytował 60 sutr, takich jak: Sutra Sieci Brahmy. Pragnął podróżować i szukać innych, którzy recytowaliby z nim sutry. Bhikszu pomyślał: „Ich siedziby są daleko i nie będę mógł wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu bhikszu odpowiedzialny za pracę fizyczną musiał udać się do lasu, aby wykonać pewne zadania. Bhikszu pomyślał: „To miejsce jest daleko i nie będę mógł wrócić tego samego dnia”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu [pod rządami] króla Prasenajita ludność regionu przygranicznego zbuntowała się, a sam król poprowadził armię do stłumienia buntu. Wysoki rangą urzędnik bez wiary i zachwytu [w Dharmie] przejął i odmówił wydania szat, koców, jedzenia, napojów i innych artykułów pierwszej potrzeby, które król zaoferował królowi. Budda i sangha. Niektórzy mnisi chcieli udać się do króla [by to zgłosić], ale myśleli: „Pałac króla jest daleko i nie będziemy mogli wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu [pod rządami] króla Prasenajita ludność regionu przygranicznego zbuntowała się, a sam król poprowadził armię do stłumienia buntu. Wysoki rangą urzędnik bez wiary i zachwytu [w Dharmie], który żywił zazdrość i miał niecnotliwy umysł, chciał, aby wykopano rów Dżetawana. Niektórzy mnisi chcieli udać się do króla [by to zgłosić], ale myśleli: „Pałac króla jest daleko i nie będziemy mogli wrócić w ciągu tego samego dnia. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. [Bhikszu] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na siedmiodniowy urlop. Powinieneś wrócić przed końcem siódmego dnia”.
Pewnego razu darczyńca wysłał posłańca z zaproszeniem czcigodnego bhikszu, aby przybył, ponieważ chciał on dokonać ofiary [do mnicha] w jego domu. Bhikszu pomyślał: „Jego rezydencja jest daleko i nie będę mógł wrócić w ciągu siedmiu dni. The Budda wcześniej nie pozwolił nam odejść w takim przypadku”. Poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Od teraz, w takim przypadku, zezwalam na otrzymanie 'urlopu ponad siedmiodniowego', czy to na 15 dni, czy na miesiąc. Wykonaj karman jednym ruchem i jedną proklamacją. Powinieneś wyznaczyć kogoś, kto jest w stanie wykonać karman, nie na podstawie tego, czy jest starszy, czy młodszy, ani tego, czy jest zaznajomiony, czy nie, z vinaya. Wyznaczona osoba powinna oświadczyć, co następuje: [Wniosek]: Cnotliwa saṅgho, proszę, posłuchaj. Jeśli sangha jest gotowa, niech sangha zgodzi się, aby Bhikszu _____ otrzymał ponad siedmiodniowy urlop, czy to na 15 dni, czy na miesiąc, na wyjazd poza terytorium w celu _____, a następnie powrót tutaj na varsę. To jest ruch.
[Proklamacja]: Cnotliwa saṅgho, proszę, posłuchaj. Bhiksu _____ otrzymuje ponad siedmiodniowy urlop, czy to na 15 dni, czy na miesiąc, aby wyjechać poza terytorium w celu _____, a następnie wrócić tutaj na varsę. Ci, którzy zgadzają się, że Bhikszu _____ otrzymuje ponad siedmiodniowy urlop, czy to na 15 dni, czy na miesiąc, aby wyjechać poza terytorium w celu _____, a następnie wrócić tutaj na varsę, milczą. Ci, którzy się nie zgadzają, zabierają głos.

[Wniosek]: Ponieważ sangha okazała cichą aprobatę, sangha bhikszu zgodziła się, aby bhikszu _____ otrzymał ponad siedmiodniowy urlop, czy to na 15 dni, czy na miesiąc, na wyjazd poza terytorium w celu _____, a następnie powrót tutaj dla varsy. Ta sprawa będzie przebiegać zgodnie z ustaleniami.
Ta sama karman dla urlopu dłuższego niż siedem dni ma zastosowanie, gdy bhikszu wysyłają posłańca z zaproszeniem mnichów; bhikszuni, śiksamanowie, śramanery, śramaneri, wysocy urzędnicy bez wiary lub z wiarą, rodzice bez wiary lub z wiarą, rodzeństwo, krewni i przyjaciele zapraszają bhikszu; bhikszu, który recytuje 60 sutr [szuka innych recytatorów]; bhikszu ma zadania do wykonania; wysoki urzędnik bez wiary chwyta ofiary albo [życzy sobie] wykopania rowu przez [klasztor]. We wszystkich tych przypadkach należy wykonać taki sam karman dla urlopu ponad siedmiodniowego jak wyżej.

[Zmiana miejsca varsy]

Pewnego razu, gdy Czczony przez Świat przebywał w Kośali, wysoki urzędnik, który był dzielnym, silnym i zręcznym wojownikiem, udał się do Budda, iz wiary porzucił życie rodzinne, aby praktykować ścieżkę [duchową]. Wtedy król Udagana powiedział do niego: „Dlaczego nie porzucisz [duchowej] ścieżki? Dam ci żonę, majątek i bogactwo, dzięki któremu będziesz mógł utrzymać się przy życiu”. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tu przestrzegał varsy, napotkam przeszkody w mojej czystej praktyce”. Myśląc o tym, poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Niezamężna nastolatka przyszła go uwieść, [mówiąc] „Dlaczego nie porzucisz ścieżki [duchowej]? Zostanę twoją żoną. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tu przestrzegał varsy, napotkam przeszkody w mojej czystej praktyce”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Rozwiązła kobieta przyszła go uwieść, [mówiąc] „Czy możesz porzucić ścieżkę [duchową]? Zostanę twoją żoną albo poślubisz moją córkę. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tu przestrzegał varsy, napotkam przeszkody w mojej czystej praktyce”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. A pandaka²¹ był przywiązany do mnicha iw ten sposób kilka razy nakłaniał go do wspólnego nieczystego postępowania. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tu przestrzegał varsy, napotkam przeszkody w mojej czystej praktyce”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Były duchy i duchy, które powiedziały mnichowi, że tam jest zakopany skarb. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tu przestrzegał varsy, napotkam przeszkody w mojej czystej praktyce”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Były czyhające duchy i duchy, chcące odebrać życie mnichowi. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tutaj przestrzegał varsy, napotkam przeszkody zagrażające życiu”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Czyhali tam złodzieje, którzy chcieli odebrać życie mnichowi. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tutaj przestrzegał varsy, moje życie na pewno się skończy”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Wściekłe, jadowite węże czyhały, chcąc odebrać życie mnichowi. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tutaj przestrzegał varsy, napotkam przeszkody zagrażające życiu”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Niektóre dzikie dzikie zwierzęta czyhały, chcąc odebrać życie mnichowi. Bhikszu pomyślał: „Jeśli będę tutaj przestrzegał varsy, napotkam przeszkody zagrażające życiu”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w mieszkaniu, gdzie nie był w stanie otrzymać zadowalającego pożywienia i napoju, ani lekarstw, ani pomocników, jakich potrzebował. Bhikszu zastanawiał się, co powinien zrobić. Następnie powiedział bhikszu, bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli bhikszu w siedzibie varsy nie jest w stanie zdobyć pożywienia i napojów, lekarstw lub pomocników, których potrzebuje, powinien odejść z powodu takiej przeszkody”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Ten bhikszu był przyzwyczajony do praktykowania chodzenia medytacja, ale na jego drodze było wiele jadowitych owadów medytacja trasa. Pieszy medytacja uspokoił swoje ciało, nie chodząc medytacja uczynił go niespokojnym. Bhikszu pomyślał: „Jeśli tu zostanę, napotkam przeszkody zagrażające życiu”. Pomyślawszy o tym, [powiedział mnichowi, mnichowi] poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli pojawi się taka przeszkoda, powinieneś odejść”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Widział, jak niektórzy bhikszu angażują się w działania z zamiarem wywołania schizmy w saṅdze. Mnich pomyślał: „Stworzenie schizmy w saṅghi to poważna sprawa i haniebna niecnota. Nie chcę, aby przeze mnie stworzyli schizmę w Saṅghi.²² Co powinienem zrobić?" Następnie powiedział bhikszu, bhikszu poinformował o tym Buddai Budda powiedział: „Przypuśćmy, że bhikszu obserwujący varsę w mieszkaniu widzi jakiegoś mnicha walczącego w działaniach z intencją wywołania schizmy w sandze. Wtedy, jeśli mnich pomyśli sobie: „Stworzenie schizmy w saṅdze jest poważną sprawą i haniebną niegodziwością”. Nie chcę, aby z mojego powodu stworzyli schizmę w saṅghie, „że bhikszu powinien wtedy odejść z powodu tej sprawy”.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Widział, jak niektórzy bhikszuni starali się działać z zamiarem wywołania schizmy w saṅdze. Mnich pomyślał: „Stworzenie schizmy w saṅghi to poważna sprawa i haniebna niecnota. Nie chcę, aby z mojego powodu wywołali schizmę w saṅghi”. Powinien wtedy odejść z powodu tej sprawy.
Przypuśćmy, że bhikszu obserwuje varsę w mieszkaniu i słyszy, jak jakiś mnich stara się działać z intencją wywołania schizmy w saṅdze. Mnich myśli: „Stworzenie schizmy w saṅghi to poważna sprawa i haniebna niecnota. Nie chcę, aby przeze mnie stworzyli schizmę w saṅdze”. Powinien wtedy odejść z powodu tej sprawy.
Przypuśćmy, że bhikszu obserwuje varsę w swoim mieszkaniu i słyszy, jak kilku bhikszuni zamierza działać, by stworzyć schizmę w sandze. Mnich myśli: „Stworzenie schizmy w saṅghi to poważna sprawa i haniebne działanie negatywne. Nie chcę, aby z mojego powodu wywołali schizmę w saṅghi”. Powinien wtedy odejść z powodu tej sprawy.
Pewnego razu bhikszu obserwował varsę w swoim mieszkaniu. Słyszał, jak jakiś bhikszu zamierzał działać w celu wywołania schizmy w saṅghi. Bhikszu pomyślał: „Jeśli podejdę do nich, doradzę i napomnę, posłuchają tego, co mówię, a to zapobiegnie schizmie w saṅdze”. Później mnich ponownie się zastanowił: „Jeśli podejdę do nich sam, mogą nie słuchać tego, co mówię, a to nie zapobiegnie schizmie w sandze. Jednak mam bliskich przyjaciół, którzy mogą zapobiec schizmie w saṅghi. Jeśli z nimi porozmawiam, na pewno zgodzą się pomóc mi zapobiec schizmie w saṅdze. Co powinienem zrobić?" Następnie powiedział bhikszu, bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Przypuśćmy, że bhikszu obserwujący varsę w mieszkaniu słyszy jakiegoś bhikszu zamierzającego działać w celu wywołania schizmy w saṅdze. Jeśli mnich pomyśli: „Jeśli podejdę do nich sam, udzielę rady i udzielę nagany, posłuchają mnie i zapobiegnie to schizmie w saṅdze”, ale później bhikszu ponownie rozważy: „Mogę nie być w stanie załatwić ich Spierać się. Mam bliskich przyjaciół, którzy potrafią rozstrzygnąć spór. Porozmawiam z nimi, aby pomóc zapobiec schizmie w saṅdze”. Powinien wtedy wyjechać w tym celu.
Przypuśćmy, że bhikszu obserwuje varsę w mieszkaniu i słyszy, jak kilku bhikszuni walczy w działaniach z intencją wywołania schizmy w sandze. Bhikszu myśli: „Jeśli podejdę do nich, doradzę i napomnę, zważą na to, co mówię, a to zapobiegnie schizmie w saṅdze”. Później mnich ponownie rozważa: „Być może nie jestem w stanie [zapobiec schizmie w saṅdze], ale mam bliskich przyjaciół, którzy mogą rozstrzygnąć spór. Jeśli z nimi porozmawiam, na pewno zgodzą się pomóc mi zapobiec schizmie w saṅdze”. Powinien wtedy wyjechać w tym celu.
Przypuśćmy, że bhikszu obserwuje varsę i słyszy o schizmie [która miała miejsce] w saṅdze [bhikszu]. Mnich myśli: „Jeśli podejdę do nich, doradzę i napomnę, posłuchają mnie, a to przywróci saṅghę z powrotem do harmonii”. Później mnich ponownie rozważa: „Być może nie jestem w stanie [przywrócić saṅghi z powrotem do harmonii], ale mam bliskich przyjaciół, którzy mogą rozstrzygnąć spór. Jeśli z nimi porozmawiam, na pewno zgodzą się pomóc mi w przywróceniu saṅghi z powrotem do harmonii”. W tym celu bhikszu powinien odejść.
Przypuśćmy, że bhikszu obserwuje varsę i słyszy o schizmie [która miała miejsce] w sandze bhikszuni. Mnich myśli: „Jeśli podejdę do nich, doradzę i napomnę, posłuchają mnie, a to przywróci saṅghę z powrotem do harmonii”. Później mnich ponownie rozważa: „Mogę nie być w stanie [przywrócić saṅghi z powrotem do harmonii]. Mam bliskich przyjaciół, którzy mogą rozstrzygnąć spór, jeśli z nimi porozmawiam, na pewno zgodzą się pomóc mi przywrócić saṅghę do harmonii”. W tym celu bhikszu powinien odejść.

[Przekroczenie siedmiodniowego urlopu]

Pewnego razu bhikszu otrzymał siedmiodniowe pozwolenie na wyjazd poza terytorium i został tam ze względu na swoją matkę. Zanim chciał wrócić, było już za późno, aby to zrobić przed końcem siódmego dnia. Zastanawiał się, czy mógłby policzyć lub stracić [varsa jako jeden z jego wyświęconych] lat. Następnie powiedział bhikszu, bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Nie straci [varsa jako jednego z jego wyświęconych] lat. To samo dotyczy rodziców, braci, sióstr, byłych żon lub byłych kochanek, lub jeśli istnieją przeszkody ze strony jaksz (duchów natury), duchów i duchów”.
Pewnego razu mnich otrzymał siedmiodniowe pozwolenie na wyjazd i pozostanie poza terytorium, ale drogi wodne i lądowe były zablokowane lub były przeszkody ze strony złodziei, wilków, tygrysów i lwów [więc nie mógł wrócić w czas]. Zastanawiał się, czy mógłby policzyć lub stracić [varsa jako jeden z jego wyświęconych] lat. Następnie powiedział bhikszu, bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „On nie straci [varsa jako jednego z jego wyświęconych] lat”.

[Niezgoda na zaproszenie darczyńcy]

W pewnym momencie Budda był w Ghoṣitarama w Kauśambi. Król Udagana i Upananda, syn Śakyów, byli bliskimi przyjaciółmi, więc król Udagana zaprosił Upanandę, aby obserwowała varsę w Kauśambi. Upananda tak zrobił, ale usłyszawszy, że są wielcy ofiary zaopatrzenia materialnego i szat w innym miejscu, wyjechał i mieszkał tam krótko przed powrotem do Kauśambi. Usłyszał o tym król Udagana i narzekał: „Dlaczego Upananda, syn Śakyów, przyjął moje zaproszenie do obchodzenia tutaj varsy, ale usłyszawszy, że są tam wielkie ofiary zaopatrzenia materialnego i szat w innym miejscu, wyjechać i zamieszkać tam na krótko przed powrotem?”
Mnich usłyszał [o tym]. Wśród nich ci, którzy mieli niewiele pragnień i byli zadowoleni, przestrzegali praktyk ascetycznych, byli uczciwi i brali pod uwagę innych oraz lubili się uczyć zasady, zganił Upanandę, syna Śakjów, „Jak mogłeś obserwować varsę w jednym miejscu, skoro nie usłyszałeś, że są tam wielkie ofiary zaopatrzenia materialnego i szat w innym miejscu, wyjechać i zamieszkać tam na krótko przed powrotem?”
Następnie [mnisi] udali się do Budda, pokłonił się u jego stóp i każdy usiadł z jednej strony. W pełni przedstawili tę sprawę Czczonemu przez Świat. W związku z tą sprawą Czczony przez Świat zgromadził saṅghę bhikszu i zganił Upanandę niezliczonymi sposobami. „Jesteście ignorantami, nie [zachowując się zgodnie z] zachowaniem, ani czystym postępowaniem, ani praktykami wyrzeczeń, ani postępowaniem, które podąża [ścieżką do wyzwolenia]. Nie powinieneś zachowywać się w ten sposób. Dlaczego, Upanando, obserwowałeś varsę w Kauśambi, ale słysząc, że są tam wielkie ofiary zaopatrzenia materialnego i szat w innym miejscu, wyjechać i zamieszkać tam na krótko przed powrotem?” Po udzieleniu reprymendy Upanandzie, Budda powiedział do bhikszu: „Jeśli mnich obserwujący wczesną varsę w jednym miejscu usłyszy, że są tam wielkie ofiary zaopatrzenia materialnego i szat w innym miejscu, a następnie wyjeżdża do tego miejsca, ten bhikszu może nie liczyć wczesnej varsy [w latach wyświęceń] i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę”.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy w określonym miejscu. Wychodzi poza terytorium, robi posadha, a potem udaje się w inne miejsce. Ten mnich łamie [zasadę przestrzegania] wczesnej varsy i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Po zrobieniu posadha poza terytorium przybywa do miejsca, do którego został zaproszony, ale opuszcza tego dnia, aby powrócić [tam, skąd przybył]. Ten mnich łamie [zasadę przestrzegania] wczesnej varsy i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Po zrobieniu posadha poza terytorium, przybywa do miejsca, do którego został zaproszony, i przyjmuje kwaterę i posłanie. Bez żadnego [ważnego] powodu odchodzi. Ten bhikszu łamie [zasadę przestrzegania] wczesnej varsy i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Po wykonaniu posadha poza terytorium, przybywa do mieszkania. Otrzymuje siedmiodniowy urlop na wyjazd poza terytorium. On chce wrócić, ale pozostaje przez ponad siedem dni. Ten bhikszu łamie [zasadę przestrzegania] wczesnej varsy i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Po wykonaniu posadha poza terytorium, przybywa do mieszkania. Otrzymuje siedmiodniowy urlop na wyjazd poza terytorium i wraca do końca siódmego dnia. Wczesna varsa tego mnicha jest ważna i nie popełnia on żadnej obrazy, ponieważ nie naruszył [swojej zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Po wykonaniu posadha poza terytorium, przybywa do mieszkania. W ciągu ostatnich siedmiu dni przed końcem varsy otrzymuje siedmiodniowe pozwolenie na opuszczenie terytorium. Niezależnie od tego, czy ten mnich wróci do mieszkania, czy nie, jego wczesna varsa jest ważna i nie popełnia on żadnej obrazy, ponieważ nie naruszył [swojej zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Przybywa na terytorium i po zrobieniu posadha udaje się do mieszkania, ale opuszcza tego dnia, aby powrócić [skąd przybył]. Ten bhikszu łamie [zasadę przestrzegania] wczesnej varsy i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Przybywa na terytorium i po wykonaniu posadha udaje się do mieszkania i przyjmuje zakwaterowanie i posłanie. Bez żadnego [ważnego] powodu odchodzi. Ten bhikszu łamie [zasadę przestrzegania] wczesnej varsy i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Przybywa na terytorium i po wykonaniu posadha udaje się do mieszkania. Otrzymuje siedmiodniowy urlop na wyjazd poza terytorium. Chce wrócić, ale nie może tego zrobić do końca 7 dnia. Ten bhikszu łamie [zasadę przestrzegania] wczesnej varsy i popełnia wykroczenie z powodu naruszenia [jego zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Przybywa na terytorium i po wykonaniu posadha udaje się do mieszkania. Otrzymuje siedmiodniowy urlop na wyjazd poza terytorium i wraca do końca siódmego dnia. Ten bhikszu nie łamie [zasady przestrzegania] wczesnej varsy i nie popełnia żadnej obrazy, ponieważ nie naruszył [swojej zgody] na pierwotną prośbę.
Przypuśćmy, że bhikszu przyjmuje czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Po wykonaniu posadha na terenie, udaje się do mieszkania. W ciągu ostatnich siedmiu dni przed końcem varsy otrzymuje siedmiodniowe pozwolenie na opuszczenie terytorium. Niezależnie od tego, czy wraca do mieszkania, czy nie, nie łamie [zasady przestrzegania] wczesnej varsy i nie popełnia żadnego wykroczenia, ponieważ nie naruszył [swojej zgody] na pierwotną prośbę. To samo dotyczy późniejszej varsy.
Pewnego razu bhikszu przyjął czyjeś zaproszenie do obserwowania wczesnej varsy. Jednak w [miejscu dawcy] bhikszu zobaczył, że istnieją przeszkody zagrażające życiu lub przeszkody w czystej praktyce. Zastanawiał się, co powinien zrobić. Następnie powiedział bhikszu, bhikszu poszedł i powiedział Buddai Budda powiedział: „Jeśli bhikszu obserwujący wczesną lub późniejszą varsę w mieszkaniu widzi przeszkody zagrażające życiu lub przeszkody w czystej praktyce, ten bhikszu powinien albo udać się sam, albo wysłać posłańca, aby powiadomił swojego ofiarodawcę i poprosił o przeprowadzkę. Jeśli dawca się zgodzi, to dobrze; jeśli nie, powinien odejść”.

Klimat w Indiach ma tylko trzy pory roku: wiosnę, lato (porę deszczową) i zimę. ↩
W szczególności dżiniści wierzyli, że rośliny są istotami czującymi. ↩
Ludzie świeccy nie powinni krytykować saṅghi. Każdy, kto ich do tego skłania, powoduje, że tworzą niecnotę. ↩
Połączenia Dharmaguptaka winaja mówi: „Wiosną i zimą są cztery rodzaje vinaya mistrz, na którym należy polegać: ten, kto potrafi recytować (1) zasady do 30 [reguła], (2) w zasady do 90. [reguły], (3) [całe] bhikṣus” zasady, (4) zasady z dwóch sangh. Wiele Warunki powstać w okresie letnim, dlatego vinaya mistrz musi być zręczny i kompetentny, aby sobie z nimi poradzić. Należy polegać na piątym rodzaju vinaya mistrz, ten, który może obszernie recytować zasady z dwóch sangh”. (VM Daoxuan, Wytyczne dotyczące praktyki winaja (Xing Shi Chao), T.40.1804, s. 39b18. Zobacz także T.22.1428, s.1004b21-28 dla oryginalnego tekstu.) ↩
Istnieją trzy rodzaje indywidualnych transakcji: faktyczne indywidualne transakcje, indywidualne transakcje zamiast transakcji jeden do jednego i indywidualne transakcje zamiast saṅghakarman. Te dwa ostatnie są przeprowadzane, gdy nie ma wystarczającej liczby bhikszu/ni. Indywidualna transakcja wejścia do varsy jest indywidualną transakcją zamiast transakcji jeden do jednego. W tej sytuacji bhikszunie nie dokonują indywidualnych transakcji, ponieważ nie mogą żyć samotnie. Zawsze powinna być obecna inna bhikszuni, z którą mogą przeprowadzić indywidualną transakcję. ↩
Nowy dzień zaczyna się o świcie [nie o północy]. Jeśli bhikszu mieli przybyć 16-go na varsę i przybyli po świcie następnego dnia, spóźnili się. ↩
Mieszkania zbudowane i ofiarowane saṅghi dla varsy. ↩
Połączenia vinaya wspomina o „przybyłych bhikszu” – tych, którzy dopiero przybywają na dane miejsce – i „bhikszu przebywających na miejscu” – tych, którzy już przebywają w danym miejscu. Rezydujący bhikszu nie są stałymi mieszkańcami; podczas BuddaW tamtych czasach wszyscy mnisi byli wędrowcami poza porą deszczową. ↩
Bhikszu odpowiedzialny za budowę lub naprawę kwater. Może najpierw wybrać swój pokój jako nagrodę za swoje wysiłki. (Wyjaśnienie z adnotacjami Czcigodnego Xuecheng w Edycja wytycznych dotyczących praktyki z komentarzami winaja przez VM Daoxuan opublikowane przez Longquan Monastery, tom. 2, str. 445) ↩
Według Pali winaja Komentarz, mnisi nie powinni stąpać po kwaterach (w tym łóżkach) nieumytymi lub mokrymi stopami. (Buddyjski Klasztorny Kod II, wyd. 3. poprawione 2013, PDF str. 70) Celem reguły określonej w paragrafie 31 wydaje się być ochrona pościeli zgromadzenia przed zabrudzeniem. ↩
Ten akapit pojawia się po akapicie 37 w oryginalnym tekście chińskim. ↩
W oryginalnym tekście chińskim paragrafy 38 i 39 pojawiają się w odwrotnej kolejności. ↩
Pravarana jest ważna klasztorny rytuał odprawiany na koniec varsy, stanowiący forum dla wszystkich rezydujących mnichów w celu uzyskania krytycznych opinii od rówieśników i zadośćuczynienia za wszelkie przewinienia, które zostały zauważone, usłyszane lub podejrzewane przez ich rówieśników bhiksu / ṇī w tym okresie. ↩
Aby namiot był wodoodporny. ↩
To jest głębsze w dziczy niż jaskinia górska wspomniana w akapicie 54. ↩
Odbywa się to poprzez transakcję jeden do jednego. ↩
dzień klasztorny wyjazdem jest pierwszy dzień urlopu. The klasztorny musi wrócić przed świtem ósmego dnia. ↩
Jeśli bhikszu ukrył pozostałą część, musi przejść okres próby przez liczbę dni, przez które obraza była ukrywana. Potem odbywa tydzień pokuty. Jeżeli w czasie próby lub pokuty popełni kolejną pozostałość, musi rozpocząć na nowo okres próby lub pokuty. Kiedy pokuta jest zakończona, prosi o rehabilitację, którą wykonuje sangha złożona z 20 mnichów. ↩
Bhikszuni nie przechodzą próby. Okres pokutny trwa dwa tygodnie. Jeżeli podczas pokuty popełni kolejną pozostałość, musi rozpocząć od nowa okres pokuty. Rehabilitację prowadzi 20 bhikszu i 20 bhikszuni. ↩
Jeśli śiksamana przekroczy którykolwiek z sześciu treningów, musi ponownie przyjąć wyświęcenie śiksamany. Technicznie rzecz biorąc, bhikszu nie udzielają śiksamanów. Przypadki opisane w paragrafach 65 i 67 wydają się być wyjątkami, które miały miejsce podczas varsy. ↩
Istnieją różne rodzaje pandaków; jeden jest eunuchem. ↩
In Wytyczne dotyczące praktyki winajaVM Daoxuan podsumowuje sytuacje w paragrafach 90-93 w następujący sposób: „Są ci, którzy obserwują varsę na tym samym terytorium, którzy popadają w konflikt z mojego powodu [tj. bhikszu, który odchodzi]”. ↩

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.

Zobacz wszystkie wiadomości

Więcej na ten temat

Poprzedni post

Przegląd etapów ścieżki

Następny post

Co się liczy w chwili śmierci