Werset 95: Najmądrzejszy spośród uczonych istot

• Co ćwiczyć, z czego zrezygnować
• Praktyka Dharmy to coś więcej niż dyscyplina etyczna i karmy
• Robienie tego, do czego jesteśmy zdolni, będąc jednocześnie świadomymi ideału
• Używanie własnej mądrości w uczeniu się, myśleniu o naukach i medytowaniu nad nimi

Klejnoty mądrości: werset 95 (pobieranie)

Kto jest najmądrzejszy wśród uczonych istot tego świata?
Tych, którzy używają swoich rąk do podnoszenia i odkładania tego, co jest właściwe.

Nie mówi o fizycznym podnoszeniu i opuszczaniu rękami. Mówi o tym, co praktykować, a co porzucić na ścieżce. Jakie praktyki podejmujesz i integrujesz ze swoim życiem i nad którymi pracujesz, aby się rozwijać, a działania, które odkładasz, ponieważ oddalają cię od miejsca, do którego chcesz się udać.

To trochę jak umiejętność dobrego rozróżniania między tym, co konstruktywne (cnotliwe), a tym, co destrukcyjne (lub niecnotliwe). Bo jeśli nie potrafimy odróżnić cnoty od niecnoty, to podejmując nawet najprostszą decyzję, zostajemy sparaliżowani. Nie możemy się ruszyć, bo tak bardzo boimy się zrobić coś złego.

Więc musimy się uczyć, studiując o karmy, i to pomaga. Ale praktykowanie ścieżki nie polega tylko na tym karmy i dyscypliny etycznej, to także znajomość innych praktyk, które należy podjąć, i praktyk, które należy porzucić. Lub czynności do wykonania, czynności, których należy zaprzestać. Uczymy się ich, studiując inne nauki. The lamrim nauki. Nawet Ozdoba Czystego Urzeczywistnienia, uczymy się bodhisattwa ścieżkę i ich praktyki, jakie są czyny bodhisattwów. Dowiadujemy się więc, czego potrzebujemy, aby zacząć ćwiczyć (nawet jeśli nie możemy tego doskonale ćwiczyć), i uczymy się, co zacząć porzucać (nawet jeśli nie możemy tego doskonale porzucić).

Pamiętam, jak kilka lat temu – myślę, że w 1993 roku – Alex Berzin i ja rozmawialiśmy, a on komentował, w jaki sposób nauki są zawsze przedstawiane w najbardziej idealny sposób, jak bodhisattwa dzieje. A on mówił: „Ale nie jesteśmy całkowicie ludźmi, którzy nie wiedzą nic o Dharmie, ale nie jesteśmy też bodhisattwami (bodhisattwami wysokiego poziomu), więc jak możemy praktykować gdzieś pośrodku. Co oczywiście jest bardzo szerokim zakresem rzeczy. Zapytał Jego Świątobliwość na konferencji, a Jego Świątobliwość powiedział: „Po prostu ćwicz i rób rzeczy najlepiej jak potrafisz”. Uświadomiłem sobie, że za każdym razem, gdy słyszymy nauki — ponieważ przedstawia się nam najlepszy, optymalny sposób robienia czegoś, sposób, w jaki budda zrobiłbym coś — wtedy w naszych umysłach ustaliliśmy ten standard, że to właśnie muszę być w stanie zrobić. Ale nie jesteśmy w stanie tego zrobić, a potem czujemy się nieudacznikami i bijemy się. Podczas gdy Jego Świątobliwość właśnie mówił, spójrz, otrzymujesz całe kompletne instrukcje, jak robić rzeczy w najlepszy sposób, a co jeszcze jest Budda będzie cię uczyć? Połowa instrukcji, których potrzebujesz, jak to zrobić? A może nauczy cię nie najlepszej drogi? Oczywiście da ci kompletne, kompletne instrukcje najlepszej drogi, abyś miał to wszystko w swoim umyśle, a wtedy oczywiście jedyną alternatywą, jaką masz, jest robienie tego, co jesteś w stanie zrobić. Nie ma innej alternatywy. Ponieważ nie możesz zrobić więcej niż robisz. Myślę, że inną alternatywą byłoby całkowite poddanie się, ale to trochę głupie i bezużyteczne. Więc Jego Świątobliwość powiedział, że po prostu robisz, co możesz. Co jest tak praktyczne i ma sens, prawda?

Tak więc w tym samym czasie uczymy się tych chwalebnych bodhisattwa czynności, które są niezmierzone, nieograniczone i niepojęte, zamiast porównywać się do tych bodhisattwów (i wychodzić jako tępak) lepiej, wiesz, to jest nasz model, dokąd zmierzamy, więc po prostu robimy wszystko, co w naszej mocy jesteśmy w stanie zrobić. A robiąc to, powoli będziemy w stanie robić więcej i lepiej. To jedyna droga do postępu.

Znajomość tych nauk – co praktykujesz, a co porzucasz – jest bardzo, bardzo ważna, ponieważ jeśli nie otrzymamy pełnego, kompletnego, najlepszego scenariusza, wizji tego, to nawet nie będziemy próbować tego praktykować. Nie będziemy tego postrzegać jako coś do ćwiczenia. I będziemy bardzo zdezorientowani co do tego, co ćwiczyć, a co porzucić.

Tak wiele ścieżek jest opisanych w ten sposób – co praktykować, co porzucić. W Drogocenna girlanda [czwartkowe wieczorne nauki] w zeszłym tygodniu, kiedy zaczęliśmy rozmawiać o Buddarozmawialiśmy o jego cechach porzucenia i cechach urzeczywistnienia. To jest wynik tego, co ćwiczyć (masz Buddarealizacji) i z czego zrezygnować (masz Buddaporzucenia). Więc zawsze jest to przedstawiane w ten sposób, rzeczy, które musimy odpuścić, przezwyciężyć i rzeczy, które chcemy kultywować i realizować. Więc robimy to na ścieżce, ponieważ jest to ścieżka prowadząca dokądś, a ostatecznym rezultatem jest porzucenie i urzeczywistnienie w pełni przebudzonego.

(My) używamy naszej własnej mądrości – najpierw, aby się ich nauczyć, mądrości słuchania, myślenia o nich, aby mieć właściwy pomysł, posiadania tej mądrości, a następnie mądrości praktykowania, medytowania i integrowania ich w naszym życiu. A potem stajemy się jednymi z tych, „którzy są najmądrzejsi wśród uczonych istot świata”.

Bycie najmądrzejszym nie polega na nauce o rakietach. Możesz spotkać ludzi, którzy mają niesamowite stopnie i są geniuszami według światowej inteligencji, ale jeśli chodzi o Dharmę, są super tępi. Są głupsi niż tępi uczniowie, ponieważ nie rozumieją nic z Dharmy, ponieważ ich umysł jest całkowicie zamknięty. Tak więc bycie mądrym, bycie inteligentnym w Dharmie jest bardzo różne od bycia mądrym i inteligentnym w światowy sposób.