Podobieństwa między tradycjami buddyjskimi

Kupić z Mądrość or Amazonka

Dziś nie brakuje nam dobrych książek, które wyjaśniają różne tradycje w buddyzmie. Wiele z nich to teksty akademickie, takie jak David Kalupahana Filozofia buddyjska: analiza historyczna (Hawaje, 1976), Ruperta Gethina Podstawy buddyzmu (Oxford, 1998) oraz Richarda Robinsona, Willarda Johnsona i Thannisaro Bhikkhu Religie buddyjskie (Wadsworth, 2005). Niewiele jest jednak książek, które wyjaśniają buddyzm z perspektywy wizji ścieżki do oświecenia różnych tradycji. Ta książka Jego Świątobliwości XIV Dalajlama i dobrze znana amerykańska mniszka buddyjska Thubten Chodron wychodzi naprzeciw tej potrzebie, ponieważ bada wspólną płaszczyznę leżącą u podstaw różnorodnych przejawów Buddanauki.

Książka, podzielona na piętnaście rozdziałów, skupia się na naukach zawartych zarówno w tradycji palijskiej, jak i sanskryckiej. Współczesna szkoła Theravada wywodzi swoje podstawowe nauki z tradycji palijskiej, która opiera się na dyskursach i komentarzach w prakit i dawnych językach syngaleskim. Jako szkoła Theravada jest bardziej jednorodna niż Mahajana. Z drugiej strony Tradycja sanskrycka pochodzi z sutr i komentarzy w prakicie, sanskrycie i językach środkowoazjatyckich. Dzisiaj mamy tendencję do kojarzenia buddyzmu chińskiego i buddyzmu tybetańskiego z Tradycja sanskrycka. Jednak, jak zauważyli autorzy, buddyzm Azji Wschodniej (lub buddyzm chiński, jak jest również popularnie nazywany) i buddyzm tybetański mają zupełnie inne wyrazy.

Książka zaczyna się od zbadania pochodzenia i rozprzestrzeniania się Buddaod Indii po Azję Południowo-Wschodnią, Chiny i Tybet. Po tym następuje bardzo odpowiednio rozdział o tym, co to znaczy: schronić się Trzy klejnoty praktykowane zarówno w tradycji palijskiej, jak i sanskryckiej. Inna wspólna i podzielana nauka – cztery szlachetne prawdy – lub „cztery prawdy ariyów”, jak wolą je nazywać autorzy, jest następnie szczegółowo wyjaśniana – jest to wspólne ramy dla zrozumienia wszystkich Buddanauki.

Kolejne trzy rozdziały skupiają się na istocie praktyki buddyjskiej — treningu moralności, koncentracji i mądrości. Rozdział o moralności podkreśla trzy istniejące vinaya linie z pierwotnych osiemnastu szkół wczesnego buddyzmu – Theravada, Dharmaguptakai Mulasarvastivada. Autorzy wyjaśnili również, że nie ma czegoś takiego jak Mahajana vinaya klasztorny święcenia kapłańskie, chociaż wiele osób je praktykuje Bodhisattwa ścieżka zostań zakonnikiem i praktyką vinaya. Podobnie, istnieje dogłębna dyskusja na temat praktyk koncentracji zarówno w tradycji palijskiej, jak i sanskryckiej, w tym jhany i spokoju medytacja. Rozdział o treningu mądrości wyjaśnia 37 czynników oświecenia nauczanych zarówno w sutrach palijskich, jak i sanskryckich. Te 37 czynników bezpośrednio i pośrednio przyczynia się do kultywowania wglądu (lub mądrości) w bezinteresowność i cztery szlachetne prawdy, prowadząc w ten sposób do oświecenia.

Kolejne rozdziały zagłębiają się w bardziej złożone tematy, takie jak bezinteresowność (anatta) i pustka (sunyata), współzależne powstawanie oraz jedność spokoju (samatha) i wglądu (vipassana). Istnieje również rozdział, który wyjaśnia ścieżkę do stanu arahanta i stanu buddy. W tradycji palijskiej odniesieniem jest siedem praktyk oczyszczania Buddhaghosa, podczas gdy w tradycji Tradycja sanskryckaautorzy podkreślili pięć ścieżek i dziesięć bodhisattwa fusy.

Inną powszechną praktyką zarówno w tradycji palijskiej, jak i sanskryckiej, wyjaśnioną w tej książce, jest praktyka stanów wzniosłych (brahma-wihara) miłującej dobroci, współczucia, radości i spokoju. Autorzy wybrali termin „niezmierzone”, ponieważ są one skierowane do niezmierzonych czujących istot z umysłem wolnym od stronniczości, a także dlatego, że są to stany medytacyjne nie ograniczone pięcioma przeszkodami świata sfery pragnień.

Chociaż praktyka bodhiczitta jest zawsze postrzegany jako synonim zarówno chińskiej, jak i tybetańskiej tradycji buddyjskiej, autorzy wyjaśnili, że podczas gdy w tradycji palijskiej większość praktykujących poszukuje stanu arahata, bodhisattwa ścieżka jest dostępna dla tych, którzy chcą podążać ścieżką stanu buddy. Autorzy wymienili kilka pism kanonicznych w tradycji palijskiej:Buddhavamsa, Cariyapitaka, Jataki, Mahapadana Suttle (DN 14) i Apadana— które mówią o poprzednich buddach, którzy spełnili bodhisattwa praktyki. Podobnie bodhisattwa ideał nie jest również obcy krajom Theravady, ponieważ są tam praktykujący, którzy dążą do rozwoju bodhiczitta stać się buddami.

Ostatni rozdział zadaje trafne pytanie: czy wyzwolenie jest możliwe? Autorzy wyjaśnili następnie, że dwa czynniki umożliwiają wyzwolenie: natura naszego umysłu to przejrzyste światło, a nasze skazy są przypadkowe, a więc nie są nam przyrodzone. W rzeczywistości Jego Świątobliwość Dalajlama powiedział kiedyś, że jeśli jest coś dobrego w naszych skazach, to to, że są nietrwałe, a zatem mogą zostać przekształcone!

Ostatni rozdział dotyczy tantra co jest przedmiotem wielu kontrowersji, zwłaszcza wśród wyznawców tradycji palijskiej. W przedmowie Jego Świątobliwość Dalajlama wspomniał, że niektórzy praktykujący Theravada uważają, że tybetańscy monastycy nie przestrzegają tego vinaya i że jako praktycy tantra, uprawiają seks i piją alkohol! Ten rozdział pomaga złagodzić to główne nieporozumienie dotyczące tantra.

Podsumowując, muszę powiedzieć, że dla każdego, kto ma wątpliwości co do podobieństw wielu buddyjskich tradycji, ta książka jest odpowiedzią na ich wątpliwości. Jego Świątobliwość Dalajlama i Czcigodny. Thubten Chodron bardzo jasno wyjaśnił w tej książce, że wszystkie różne szkoły w tradycji palijskiej i sanskryckiej są inspirowane przez jednego nauczyciela – Siakjamuniego. Budda.