Werset 63: Waluta, która wykorzenia wszelką biedę

• Trzy rodzaje wiary
• Wiara rośnie z czasem
• Wiara w buddyzmie kontra wiara bez badania
• Wiara wspiera praktykę na całej ścieżce

Klejnoty mądrości: werset 63 (pobieranie)

Jaka jest waluta, której jedna moneta może wykorzenić wszystkie rodzaje ubóstwa?
Wiara duchowa. Nikt nie może jej ukraść, a to rozwiewa wszelki umysłowy zamęt.

Przez „wiarę” rozumie ufność, zaufanie. Nie oznacza to bezkrytycznej wiary.

„Jaka jest waluta, której jedna moneta może wykorzenić wszystkie rodzaje ubóstwa? Duchowa wiara (lub przekonanie). Nikt nie może jej ukraść, a to rozwiewa wszelki umysłowy zamęt”.

Posiadanie zaufania do ścieżki i do nauczycieli ścieżki jest bardzo ważne. Jeśli nie mamy zaufania, pewności i wiary, nie będziemy praktykować. Ponieważ nie dążymy do rzeczy, w które nie wierzymy, że są prawdziwe.

Są trzy rodzaje wiary, ufności, ufności.

1. Podziwiamy wiarę lub pewność siebie, gdy widzimy cechy Budda, widzimy cechy praktykującego i naprawdę uderzają nas jako kogoś niezwykłego i mówimy: „Wow, masz na myśli, że ludzie mogą być tacy?” I podziwiamy ich właściwości. To podnosi naszą energię, prawda? Dodaje nam energii, gdy widzimy ludzi, których naprawdę podziwiamy. Bo po prostu dobrze wiedzieć, że tacy ludzie istnieją na planecie. A potem także wiedzieć, że możemy stać się tacy.
2. A to prowadzi do drugiego rodzaju wiary lub ufności, który nazywa się aspirującą wiarą lub ufnością, w której aspirujemy do bycia jak Buddalub dążymy do tego, aby stać się bardziej hojnymi, bardziej etycznymi. Chcemy mieć więcej hart. Dobra? Tak więc ten rodzaj wiary lub ufności prowadzi nas do czegoś, co jest naprawdę szlachetne.

   Pierwsza inspiruje nasz umysł i daje nam dużo energii. A drugie naprawdę prowadzi nas do czegoś, co możemy osiągnąć.

3. A trzecia to wiara przekonywująca (lub przekonana pewność). I wtedy jesteśmy naprawdę przekonani o nauczaniu. Tak więc, kiedy naprawdę myślimy o naukach i widząc, że mają one sens, widząc, że można je praktykować, możemy osiągnąć rezultat. I wtedy mamy prawdziwą pewność, że tak, ta ścieżka działa. Jest to godne zaufania i mogę się w to zaangażować i mogę osiągnąć to, co się osiąga – wyzwolenie i pełne przebudzenie – dzięki praktykowaniu tego.

   Ten rodzaj wiary (lub ufności) z przekonaniem bierze się ze studiowania i kontemplowania czegoś. Ponieważ nie możemy mieć przekonania do czegoś, jeśli tego nie przestudiowaliśmy i nie wiemy, o co w tym chodzi. W przeciwnym razie, jeśli po prostu usłyszymy imię lub tylko kilka słów tu i kilka słów tam, nie dostarczy nam to wystarczających informacji i stanie się właściwie niekwestionowanym przekonaniem. A potem jest tak: „Och, cóż, to jest dobre, ponieważ Budda powiedział to." Ale to nie jest dobry powód, by w coś wierzyć. Wiesz, w buddyzmie chcemy wierzyć w różne rzeczy, ponieważ pomyśleliśmy o nich i mają one sens. Albo dlatego, że ich wypróbowaliśmy i widzimy, że działają.

Ważne jest, aby kultywować te trzy rodzaje wiary lub ufności, ponieważ są one prawdziwą pomocą na ścieżce. Są przeciwieństwem umysłu wątpić, umysł sceptycyzmu, umysł cynizmu, umysł, który mówi: „Nyah, nie wierzę, sprawiasz, że wierzę”. Wiesz, że? Co na początek nie jest zbyt szczerym duchowym umysłem.

Wiara jest naprawdę czymś, co podnosi na duchu. Mając wiarę pobudza nas to do nauki iw ten sposób rodzimy mądrość. Kiedy mamy mądrość, mamy więcej powodów, by wierzyć w rzeczy, w które wierzymy, podziwiać rzeczy, które podziwiamy, i dążyć do rzeczy, do których aspirujemy. W ten sposób wzrasta nasza wiara. Tak więc wiara i mądrość są rzeczami, które na buddyjskiej ścieżce bardzo się uzupełniają. I oba są bardzo ważne. Aby zobaczyć, dokąd zmierzamy, dlaczego tam idziemy, a następnie zająć się dotarciem tam.

[W odpowiedzi do publiczności] To jest proces, tak. Wiara nie jest czymś, co po prostu przychodzi [pstryka palcami] w ten sposób. To nie jest coś, co możesz sobie powiedzieć: „Och, muszę wierzyć. Wszyscy moi przyjaciele w to wierzą, lepiej, żebym ja też w to uwierzył”. Nie. Musimy się naprawdę uczyć i myśleć o różnych rzeczach sami. I to jest coś, co rozwija się w czasie.

Ale jest to dość inspirujące, gdy widzimy ludzi, którzy praktykują od dłuższego czasu – lub nawet bierzemy przykład z Buddażycia, czyli Jego Świątobliwości Dalajlamażycie - a potem widzimy, przez co przeszli, jak żyli, jak radzili sobie z różnymi rzeczami, które pojawiły się w ich życiu, a to jest dla nas bardzo inspirujące. Podziwiamy ich walory. Dążymy do zdobycia ich cech. A ponieważ praktykują Dharmę i to właśnie dało im siłę do radzenia sobie ze wszystkimi rzeczami, których doświadczyli w swoim życiu, to właściwie sprawia, że ​​mamy większe zaufanie do Dharmy – ponieważ oto ktoś, kto ją praktykował i stał się jak że.

Warto więc przyjrzeć się, jakie są cele. Lub spójrzcie na przykład kogoś, kto praktykował to, kim próbujemy się stać – lub jakąkolwiek ścieżką, którą podążamy – ponieważ staniemy się tacy jak ta osoba.

[W odpowiedzi dla słuchaczy] Kiedy praktykujesz koncentrację, wiara lub pewność siebie jest antidotum na niektóre przeszkody w koncentracji. Na przykład lenistwo. „W jaki sposób wiara jest antidotum na lenistwo?” Cóż, lenistwo mówi: „Nie mam kwalifikacji. Ścieżka jest zbyt trudna. Cel jest zbyt trudny. nie mogę tego zrobić”. Więc to jest lenistwo zniechęcenia. Albo mówimy: „Wiesz, są wszystkie te instrukcje, ale nie wiem, czy naprawdę możesz rozwinąć koncentrację, stosując się do nich”. Więc jest dużo wątpić w pamięci. mając na uwadze, że kiedy mamy wiarę w instrukcje; kiedy mamy trochę zaufania do siebie, do nauk, do celu; wtedy przezwyciężymy to lenistwo. Ponieważ widzimy, że osiągnięcie tych rzeczy jest możliwe, że są inni ludzie, którzy tego dokonali, a my nie różnimy się od nich z natury. A jeśli po prostu skierujemy energię w tym kierunku, możemy zrobić postęp. Podczas gdy z lenistwa strzelamy sobie w stopę, zanim jeszcze zrobimy krok, a potem mówimy: „Cóż, nie mogę chodzić”. I zdecydowanie powinniśmy tego unikać.

Z drugiej strony powinniśmy unikać nadmiernego zadęcia w sobie, myśląc, że możemy osiągnąć wszystko czystą wolą i że nie potrzebujemy nauczyciela ani podstawowych praktyk, ani niczego w tym stylu. To nie pewność siebie, to arogancja.

[W odpowiedzi do publiczności] Mówisz, że wiara, na której byłeś wychowywany jako dziecko, polegała na jakiejś zewnętrznej, monolitycznej istocie i po prostu w to wierzyłeś. Więc wasza wiara musiała być skierowana ku jednej rzeczy i była bardzo ograniczona, i to było to. Natomiast rodzaj wiary w buddyzmie…. Wierzymy w praktykę, którą możemy faktycznie wykonać i wypróbować. Więc to trochę różni się od wiary w coś, co już istnieje, w porównaniu z wiarą w praktykę i wiarą w siebie, abyś mógł wykonać tę praktykę i osiągnąć rezultat.

[W odpowiedzi do publiczności] Ok, kiedy patrzymy na siedem rodzajów poznawczych, zaczynamy od błędne poglądy, to przechodzimy do złudzeń wątpić, następnie do skorygowania założenia, następnie do wnioskowania, następnie do bezpośredniej percepcji; że wiara odgrywa rolę w tym postępie od posiadania błędne poglądy do bezpośredniego postrzegania rzeczywistości. Tak więc wiara jest czynnikiem wspierającym w twojej praktyce, który inspiruje twój umysł i pozwala ci iść naprzód. Więc to nie jest wiara bez badania.