Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Nauka życia ze współczuciem

Nauka życia ze współczuciem

Okładka książki Życie z otwartym sercem.
Kup w dniu Amazonka

Grupa długoletnich uczniów Dharmy z Fundacja Przyjaźni Dharmy w Seattle spotykają się co miesiąc, aby zastanowić się nad książką Życie z otwartym sercemi przedyskutuj, w jaki sposób mogą i zastosowali nauki w praktyce.

Część I

Podsumowanie mędrca

Wszyscy zgodzili się, że książka była doskonałym wyborem dla naszej grupy. Było oczywiste, że ludzie wzięli sobie książkę i refleksje do serca, kiedy spotkaliśmy się, aby omówić Część I. Była to bogata dyskusja na temat sytuacji w naszym życiu; jak współczucie, spokój, odwaga i nieustraszoność mogą wnieść do naszego życia poczucie szczęścia i pomyślności. Rozmawialiśmy o tych innych czasach, w których – pokonani przez przyzwyczajenie i przeszkody – czuliśmy się niekomfortowo, skrępowani i odłączeni od innych.

Wykorzystaliśmy również refleksje i przykłady jako dyskusję o tym, jak zastosować Dharmę do pracy z naszymi umysłami. To były niektóre z praktyk Dharmy, o których mówiliśmy: czerpanie radości w czasach, gdy widzieliśmy współczucie w pracy, oferuje metta, mając jasną intencję, postrzegając wszystkie istoty jako nasze matki, wymieniając siebie na innych, tworząc umysł wolny od skrajności, pamiętając przeszłe życia i dedykując zasługi.

Refleksje Mary Grace

Myślę, że jednym z naszych celów było zastosowanie praktyk z książki do „zastąpienia” tendencji w umyśle.

Z tego, co pamiętam, oto kilka naszych przykładów:

  • Siedzenie obok bezdomnych w autobusie i zastępowanie osądzania spokojem,
  • drażliwość zastąpiona pauzą,
  • odrzut zastąpiony pochyleniem,
  • widzenie drugiego zastępującego strach i zaprzeczenie itp.

Myślę, że nasza rozmowa o „zastępowaniu” była wyjątkowo bogata.

Historie i przykłady

Każda osoba napisała krótkie podsumowanie naszego przykładu, jaki rozdział zastosowaliśmy w naszym życiu i jak „zamieniliśmy” współczucie na skłonność, a także jedną lub dwie rzeczy, które wyróżniały się w praktyczny sposób, pomagając kultywować współczucie.

Historia Lei

Z rozdziału ósmego—Inny rodzaj siły—Odkryłem, że dopasowuję to do bodhiczitta medytacja sekwencja, a konkretnie etap zamiany mojego stosunku do siebie na mój stosunek do innych. Wykorzystałem nauczanie z rozdziału ósmego, aby odwrócić osądzający, krytyczny, pogardliwy umysł – często oparty na strachu – i zastąpiłem te myśli życzeniem, aby inni mieli szczęście i byli wolni od trudności. Kiedy zacząłem to robić przez cały dzień, przyszło mi do głowy, że być może jest to pierwszy krok w zmianie tego nastawienia, ponieważ szczęście i dobro innych mają pierwszeństwo przed moimi opiniami.

Historia Mary Grace

Z rozdziału szóstego —Odważne współczucie—tolerować trudne emocje, które pojawiają się, gdy stykamy się z cierpieniem i tymi, którzy go doświadczają, s. 22.

Odwiedzając dobrego przyjaciela, który cierpi na stwardnienie rozsiane, zauważam czasami tendencję do wycofywania się, chronienia przed doświadczeniem, zamykania serca. Kiedy przypominam sobie, że zastąpię to otwarciem serca, uśmiechem i rozpoczęciem rozmowy prostym: „Dobrze cię widzieć”, zbroja topi się. Świadomie rezygnuję z własnej agendy i dialogu o jej cierpieniu. Skąd mam wiedzieć, jak bardzo cierpi? Zastąpienie mnożenia się historii w moim umyśle świadomą świadomością tego, w jaki sposób ciało a umysł odpowiada, utrzymuje mój przepływ współczucia. Oddychanie w ciasną klatkę piersiową, nawiązywanie kontaktu wzrokowego z moim przyjacielem, branie chwil ciszy zamiast udzielania rad. Wyznaczanie granic dotyczących ilości czasu, jaki mogę poświęcić, jest również częścią mojej strategii „zastępowania”. „Jestem tu przez dwie godziny (lub jedną, lub jakkolwiek długo)” zastępuje uczucie przytłoczenia tym doświadczeniem. Uczciwość w tym, co mogę dać, jest częścią procesu. (rozdział siódmy)

Historia mędrca

Jak mówi moja historia, autobus jest moją szkołą refleksji nad współczuciem. Niektórzy ludzie w autobusie sprawiają, że czuję się nieswojo. Mogą wyglądać na chorych psychicznie, mogą brzydko pachnieć, mogą uchwycić mój czas niekończącymi się opowieściami i tak dalej. Tak więc pytanie brzmi, jak pielęgnować zrównoważenie w przeciwieństwie do litości ze wszystkimi jej uczuciami wyższości, jak pielęgnować odważne współczucie, jak stać obok tego, co piękne i nieurocze. Kochałem rozdział ósmy—Inny rodzaj siły—powoli i pewnie uczymy się nowych umiejętności, które zastąpią stare sposoby myślenia, które po prostu nie działają. A wraz z tym chęć okazywania empatii nie tylko innym, ale i samym sobie. To pozwala na zmianę.

Najbardziej zdumiewające w tej grupie było przeplatanie naszych historii z Dharmą – wymiana siebie na innych, dedykowanie zasług, jak wszyscy pragniemy szczęścia. Pod wieloma względami czułem się jak medytacja spojrzenia na lamrim. Jednym z moich ulubionych, o których rozmawialiśmy, była zmiana naszego nastawienia z obowiązku i wszystkich obowiązków, które się z tym wiążą, dla szczęśliwego umysłu, który może poświęcić zasługę tego, co robimy dla dobra wszystkich istot – radosny wysiłek. W tej notatce będę nadal wysyłać metta do jak największej liczby osób w drodze do pracy rano. Uwielbiam to robić.

Część II

Ogólna dyskusja

Rozmawialiśmy o tym, jak uważność na ciało, na uczuciach i doświadczeniach psychicznych pomaga nam „zdekonstruować” negatywne stany, takie jak: złość i może sprawić, że będziemy bardzo obecni i świadomi. Omówiliśmy również, w jaki sposób nauka pomogła nam zrozumieć funkcjonowanie emocji w odniesieniu do naszego mózgu. Na koniec rozmawialiśmy o tym, jak obrazy mogą być tak pomocne w przejściu od samochwytliwego „ja” i wyobrażaniu sobie, jak to jest mieć cechy współczucia.

Osobiste refleksje

  • Leah każdego ranka pracowała z refleksjami na końcu rozdziałów i opisała swoją pracę z książką jako transformującą, ponieważ rozkłada rozwój współczucia na wiele bardzo małych, wykonalnych kroków, tak że nie jest to tylko niejasna rzecz, która fajnie by było się rozwijać, ale trudno wiedzieć, od czego zacząć.
  • Mary Grace opisała, w jaki sposób używa pomocy wizualnych, aby pomóc uczniom zidentyfikować ich uczucia, aby mogli mieć większy wgląd w to, co może motywować ich zachowanie.
  • Sage szczególnie spodobał się rozdział o „podążaniu za swoją linią” i o tym, jak skupienie się na intencji współczucia może pomóc nam uniknąć zboczenia z drogi przez dziury negatywności.

Część III: Kultywowanie współczucia (18 października 2014)

Jako praktykujący Dharmę wiedzieliśmy, że wiele wpisów w tym rozdziale pochodzi z tych dwóch medytacja sekwencje do opracowania bodhiczitta: siedmioczęściowa metoda przyczynowo-skutkowa oraz metoda wyrównywania i wymiana siebie i innych. Zauważyliśmy, że warto spojrzeć na to w bardziej świecki sposób, ponieważ może to być pomocne w zastosowaniu go w szerokim zakresie sytuacji, z którymi spotykamy się każdego dnia.

Dużo rozmawialiśmy o kultywowaniu miłości i podkreślaniu koncentracji na radości w tym procesie. Zwłaszcza jeśli zniechęcają nas postępy, praktyka może wydawać się ciężarem. Jeśli skupimy się na radosnych aspektach praktyki, będziemy bardziej zmotywowani do praktyki. Jedna myśl z książki, która pomaga w tym skupieniu, jest taka, że ​​nagrodą za obdarowywanie miłością jest odczuwanie z tego powodu radości (nie otrzymanie miłości w zamian). Wiąże się to również z tym, o czym często przypomina nam HHDL: jeśli chcesz, aby inni byli szczęśliwi, praktykuj współczucie; jeśli chcesz być szczęśliwy, praktykuj współczucie. Łatwo popadamy w błędne, ale bardzo znane i przekonujące przekonanie, że dbanie o własne dobro jest źródłem szczęścia.

W refleksji nad pielęgnowaniem miłości warto zacząć od samego siebie, zastanowić się nad tym, co stanowi szczęście i zauważyć, że dotyczy to głównie spokojnych stanów umysłu. Następnie, po wyobrażeniu sobie, jakie to uczucie, myślimy o innych i próbujemy odtworzyć siłę mojego pragnienia bycia szczęśliwym z siłą mojego pragnienia, aby inni byli szczęśliwi. Podobnie jak my sami pragniemy, aby inni mieli spokojne stany umysłu zamiast stanów umysłu, które możemy zaobserwować u innych, takich jak chciwość, złość, depresja itp. Chcielibyśmy również móc pomóc im w przyszłych wcieleniach mieć takie stany umysłu.

Mówiliśmy ogólnie o przeniesieniu uwagi ze mnie na innych io tym, jak bardzo wpis „Zasady Wszechświata” odnosi się do tego. Jedną z zasad, do której moglibyśmy się odnieść, jest ta, że ​​inni rozmawiają ze mną tylko o rzeczach, które mnie interesują. Niektórzy z nas mówili o naszej reakcji, która jest frustracją lub irytacją, gdy koledzy z pracy zadają często zadawane pytanie „Czy robisz coś fajnego w ten weekend?” Ważne jest, aby powstrzymać tę historię, która nam się wyłania, ponieważ, jako studentom Dharmy, czynności, które najczęściej wykonujemy w czasie wolnym, nie brzmiałyby zabawnie dla naszych kolegów z pracy. Jedna z nas miała bardzo pouczające doświadczenie, gdy zadała swojemu przełożonemu pytanie, aby nawiązać kontakt, mimo że nie była tak naprawdę zainteresowana tematem (o swoich ślubnych planach). W rezultacie doświadczyła bliższego kontaktu ze swoim przełożonym niż kiedykolwiek wcześniej. (To była trudna relacja.) Zastanawialiśmy się, jak bardzo kierujemy się zasadą, że każdy powinien myśleć jak ja, być taki jak ja itd. i jak bardzo to napędza nasze umysły osądów, na przykład gdy widzimy studentki na kampusie noszenie wysokich obcasów.

Praktyki te pomagają przezwyciężyć rozpacz i mieć szczęśliwy umysł, a wtedy łatwiej jest być współczującym w tym stanie umysłu. A dobroć rodzi dobroć, więc często jest szczęśliwsza odpowiedź od innych. Kiedy skupiamy się na negatywach, nawet nie widzimy innych, nie mówiąc już o życzliwym zachowaniu wobec nich.

Autor gościnny: Życie z grupą książek o otwartym sercu