Skutki karmy

Część serii nauk na temat Łatwa droga do podróży do wszechwiedzy, tekst lamrim autorstwa Panczen Losang Czokji Gjaltsena, pierwszego Panczenlamy.

  • Trzy mentalne ścieżki działania: pożądanie, złośliwość i… błędne poglądy
  • Wyniki karmy, patrząc na dziesięć niecnót
  • Napędzanie i uzupełnianie karmy
  • Indywidualne i zbiorowe karmy
  • Co decyduje o sile działań karmicznych?

Łatwa ścieżka 17: Wyniki karmy (pobieranie)

W zeszłym tygodniu zaczęliśmy rozmawiać o 10 ścieżkach braku cnoty. Zrobiliśmy siódemkę ciało i mowa. Rozmawialiśmy więc o zabijaniu, kradzieży, niemądrych i nieuprzejmych zachowaniach seksualnych – wszystkie trzy ciało— a potem kłamstwo, mowa powodująca podziały, ostre słowa i jałowe gadki, które są werbalne. I powiedzieliśmy, że aby było to kompletne działanie, które może mieć moc spowodowania odrodzenia, wówczas wszystkie cztery części tego działania muszą być kompletne: przedmiot, intencja, samo działanie i zakończenie działania. Jeśli czegoś brakuje – którejkolwiek z tych części – wówczas działanie może nie skutkować odrodzeniem. Ale nadal może mieć inne skutki, takie jak te, które przydarzają się nam podczas różnych odrodzeń.

Zaczniemy teraz od trzech mentalnych: pożądania, złośliwości i błędne poglądy. Psychiczny karmy jest mentalnym czynnikiem intencji, który występuje jednocześnie z mentalnymi czynnikami pożądania, złośliwości i zniekształcone poglądy. Pamiętaj, że mentalny czynnik intencji jest jednym z pięciu wszechobecnych czynników mentalnych i że inne czynniki mentalne mogą również występować w każdym stanie psychicznym. Zatem, jeśli masz intencję i pożądanie, staje się to mentalnym działaniem pożądania. Jeśli masz intencję plus złośliwość, staje się to mentalnym działaniem złośliwości.

Pożądanie

W przypadku pożądania przedmiotu pierwszą z czterech jego części jest posiadanie zewnętrzne, które może być ruchome lub nie, lub cecha wewnętrzna należąca do innej osoby. Możemy pożądać albo jakiejś fizycznej rzeczy, którą ktoś posiada, albo jakiejś cechy psychicznej. Najgorsze jest pragnienie ofiary uczynione świętym istotom i sangha. Musimy na to uważać. Następnie druga część, intencja, ma trzy podrozdziały. Musimy więc rozpoznać obiekt jako rzecz pożądaną i mieć nadzieję, że go posiądziemy, a wtedy dzieje się tak z mentalnym czynnikiem pożądania, więc w dużym stopniu przywiązanie.  

Tutaj nie musimy nic mówić ani robić, ale raczej w umyśle rozwijamy intencję: „Gdyby tylko to było moje. Zrobię to moje. Myślę, że zrobię coś, żeby to osiągnąć.” Jest to rodzaj stanu psychicznego, który poprzedza, powiedzmy, fizyczną czynność kradzieży. To coś, w ramach czego spróbujemy zrobić coś naszego. Mamy to cały czas; nasze społeczeństwo zachęca nas do posiadania tego stanu umysłu, jakim jest pożądanie, ponieważ jest to dobre dla gospodarki. „Powinieneś pożądać jak najwięcej, kupować jak najwięcej bezużytecznych rzeczy, których nie potrzebujesz. Wykorzystaj więcej, niż Ci się wydaje, światowych zasobów i bądź dzięki temu dobrym obywatelem amerykańskim!” [śmiech]

Zatem działanie pożądania polega na ciągłym planowaniu, w jaki sposób zdobędziemy tę rzecz. Może to być własność twojej rodziny, własność innych osób, a nawet rzeczy, które nie są niczyją własnością. A ty siedzisz i myślisz: „Niech to będzie moje. Chcę, żeby to było moje. Co mogę zrobić, żeby to było moje?” Może to być również stan psychiczny leżący u podstaw podpowiedzi.

Kiedy mówimy o pięciu niewłaściwych źródłach utrzymania, które... sangha można zaangażować się, aby zdobyć rzeczy materialne, sugeruje się. Moglibyśmy powiedzieć: „Och, ten suszony lub świeży owoc, który ostatnio ofiarowałeś Opactwu, był taki pyszny! Bardzo dziękuję." I sugerujemy, żeby dać nam trochę więcej. Może więc być tak, że to stan psychiczny będzie motywował do tego rodzaju działań werbalnych. To stan umysłu może motywować do pochlebstw: „Och, jesteś jednym z najlepszych praktykujących Dharmę, jacy kiedykolwiek tu przybyli. Jesteś naprawdę wyjątkową osobą dla opactwa. To im schlebia, więc coś dadzą. 

Może to być stan psychiczny, który kryje się za wręczeniem małego prezentu, aby otrzymać większy: „Daję ci moje paczki chusteczek, ponieważ bardzo mi na tobie zależy, a ty w zamian oddasz mi coś wartego więcej niż paczka tkanek, prawda?” Ludzie robią to również w Boże Narodzenie. Dają komuś prezent i wtedy ta druga osoba też czuje się zobowiązana coś dać. Zatem sprawianie, że ludzie czują się zobowiązani, może również wynikać z pożądania. 

A z pewnością obłuda wynika z pożądania. Zachowujemy się w jeden sposób, gdy dobroczyńcy są w pobliżu, a inaczej, gdy ich nie ma w pobliżu. Kiedy są w pobliżu, jesteśmy pobożni, słodcy i święci, a kiedy oni odchodzą, rozpęta się piekło! [śmiech] Pożądanie może być bardzo niebezpieczne, ponieważ widać różne rodzaje działań, które może poprzedzać. Zatem chociaż jest to działanie mentalne i nie jest tak złe, jak wyrażanie tego werbalnie lub fizycznie, to jednak jest to coś, co motywuje te inne rzeczy. 

A potem konkluzją tego mentalnego działania pożądania jest to, że porzucasz całe swoje poczucie integralności, całe poczucie zawstydzenia w obecności innych i podejmujesz decyzję: „Zrobię, co w mojej mocy, aby to osiągnąć”. Zatem pożądanie w tym działaniu mentalnym nie polega jedynie na pragnieniu posiadania czegoś, ale tak naprawdę na myśleniu o tym, jak uczynić to swoim i decydowaniu się, aby spróbować to zdobyć. Czy kiedykolwiek coś takiego robisz?

Złośliwość

Następnie złośliwość jest drugą mentalną, a jej obiektem są zwykle czujące istoty. Myślę, że twoim obiektem może być komputer, jeśli się zepsuje, lub samochód, gdy się zepsuje. Tutaj tego nie ma; to po prostu mówi, że czujące istoty. Druga część to intencja. Rozpoznajesz tę czującą istotę jako osobę, która może zostać zraniona, jeśli ją skrzywdzisz. Masz chęć wyrządzić krzywdę. Chcesz się zemścić, bo ta osoba cię skrzywdziła lub skrzywdziła ludzi, do których jesteś przywiązany. To będzie złość głównie tutaj, który będzie chciał wyrządzić krzywdę komuś innemu. Zatem jest to zamiar wyrządzenia krzywdy i decyzja o jej wyrządzeniu. 

To coś w stylu: „Mam dość tego, co robi ta osoba, że ​​ze współczucia dla jej dobra walnę go w nos, żeby nauczył się nie zachowywać w ten sposób wobec kogoś innego”. Lub jeśli nie chcesz być tak obrzydliwy i walnąć ich w nos, mówisz źle o nich za ich plecami i zwracasz przeciwko nim wszystkich w miejscu pracy. Nie robimy takich paskudnych rzeczy, prawda? Ale znamy innych ludzi, którzy to robią. Mamy nadzieję, że ci inni ludzie słuchają tego nauczania, aby mogli porzucić całą swoją złośliwość – szczególnie niesprawiedliwą, niesprawiedliwą złośliwość, którą żywią wobec nas, tych idiotów. Ale jesteśmy wobec nich bardzo wyrozumiali i życzliwi. [śmiech]

Wtedy działanie złośliwości polega na włożeniu w to większego wysiłku, a konsekwencją jest podjęcie decyzji o wyrządzeniu komuś krzywdy. To decyzja, żeby wyrównać rachunki, dać im nauczkę, postawić ich na swoim miejscu – cokolwiek. Zatem to będzie motywacja stojąca za kradzieżą. Może to być motywacja stojąca za którąkolwiek z siedmiu werbalnych i fizycznych motywacji. Możemy zrobić z każdym z nich złość.

Zły widok

Następnie zły widok jest trzecia i tutaj przedmiotem jest coś, co jest prawdziwe, co istnieje – na przykład prawo karmy i jego skutki lub istnienie trzy klejnoty lub coś, co nie jest prawdą, a co twierdzisz, jest prawdą. Zatem albo jest to coś, co istnieje, o czym twierdzisz, że nie istnieje, albo coś, czego nie ma, o czym twierdzisz, że istnieje. Tutaj ma to zastosowanie widoki które mają związek z praktyką duchową; nie chodzi tu o kwestie polityczne widoki. Mimo że my polityczny widoki mają rację, zatem wszyscy powinni głosować na „tak” pod numerem 594, aby zlikwidować luki w zakresie zdobywania broni w stanie Waszyngton. Zwykle tego nie mówię, ale czytałem artykuł, w którym stwierdzono, że kościoły powinny udzielać wskazówek dotyczących sposobu głosowania, co osobiście nie uważam za słuszne. Ale nie mówię tego w ramach kościoła. [śmiech] Nie jestem częścią kościoła; Jestem po prostu obywatelem, który nie lubi, gdy innym ludziom dzieje się krzywda.

Zły widok uparcie coś odrzuca lub zaprzecza. Na przykład może zaprzeczyć istnieniu przyczyny, na przykład stwierdzić, że nie ma czegoś takiego jak działania cnotliwe i niecnotliwe. Możemy też zaprzeczyć skutkom – na przykład mówiąc, że nasze działania nie mają skutków, twierdząc, że nasze działania nie mają wymiaru etycznego, abyśmy mogli robić, co chcemy. Albo możemy zaprzeczyć funkcjonującej rzeczy – na przykład istnieniu przeszłych i przyszłych żyć. Możemy też powiedzieć, że rzeczy dzieją się bez przyczyny lub zaprzeczyć istnieniu zjawiska– na przykład twierdzenie, że nie ma czegoś takiego jak oświecone istoty; to wszystko to tylko zmyślone bzdury. To jest przedmiot.

Kiedy myślimy o intencji, zwykle myślimy o tym tak, jakbyś wyraźnie wiedział, w co nie wierzysz, i zamierzasz temu zaprzeczyć. Ale z błędne poglądy, niekoniecznie wiesz, że pogląd jest błędny. Innymi słowy, uważasz, że ten pogląd jest słuszny, ponieważ mentalny czynnik ignorancji jest tak silny. Jesteś zdecydowany wspierać ten pogląd, uważając, że jest to coś bardzo dobrego.

Akcja o tym myśli zły widok znowu i znowu. To myślenie: „To jest moja filozofia. W to właśnie wierzę”, a następnie stwierdzam, że twój pogląd jest całkowicie słuszny. To nie jest wątpić niewidoczne lub nie jest to „Nie jestem pewien, w co wierzę”. Zamiast tego myśli: „Mój pogląd jest słuszny i tyle, i zamierzam zgodnie z tym postępować”. Tego rodzaju błędne poglądy są naprawdę, naprawdę niebezpieczne, ponieważ stają się podstawą do wykonywania wszelkich niecnotliwych działań, na które mamy ochotę, ponieważ myślimy na przykład, że przyczyna i skutek lub karmy i jego skutki nie istnieją. „W moich działaniach nie ma wymiaru etycznego, więc mogę robić, co chcę. Dopóki mnie nie złapią, nie ma problemu. Mogę krytykować Budda, Dharma i sangha wszystko, czego chcę, ponieważ one nie istnieją.

Jest jakiś naprawdę zakorzeniony, uparty zły widok Tam. Chociaż jest to tylko czynność umysłowa, uważana jest za najgorszą ze wszystkich dziesięciu niecnót, ponieważ pod jej wpływem wykonamy pozostałych dziewięć, myśląc, że można je wykonywać. Robimy to nawet nie zdając sobie sprawy, że są to działania negatywne. Staje się to naprawdę, naprawdę niebezpieczne, ponieważ wtedy ludzie dokonują wszelkiego rodzaju okropnych czynów, myśląc, że tworzą cnotę – na przykład zabijanie innych. Wspominam o tym, co dzieje się teraz, a także podczas wypraw krzyżowych, kiedy myślano, że zabijanie innych lub bycie męczennikiem przybliży cię do Boga. To całkowicie A zły widok, ale daje ci pozwolenie na zrobienie nie wiadomo czego.

Cnotliwe i niecnotliwe ścieżki

Oto dziesięć niecnotliwych ścieżek. Pamiętaj, że my również mamy dziesięć cnotliwych ścieżek. Właściwie mamy dwa zestawy dziesięciu cnotliwych. Jednym z nich jest po prostu porzucenie tych negatywnych: masz możliwość ich wykonania, ale tego nie robisz. To jest ten, który odnosi się do tego, kiedy bierzesz zasady i klucz zasady, ponieważ podjąłeś taką intencję, aby nie wykonywać tych niecnotliwych działań. Zatem w każdym momencie, w którym tego nie robisz – w którymkolwiek z nich lub w tym, który wybrałeś zasady około – wtedy gromadzisz dobro karmy powstrzymywania się od niecnoty. Nawet kiedy śpisz, nawet jeśli po prostu tam siedzisz, tworzysz dobro karmy, ponieważ masz zamiar nie wykonywać tych działań i aktywnie ich nie robisz. To jest znaczenie brania zasady i dlaczego zasady pomóż nam oczyszczać i gromadzić dobro karmy.

Zatem jeden zestaw dziesięciu cnotliwych ścieżek po prostu nie robi – celowo, świadomie – nie robi innych. Następnie inny zestaw robi coś odwrotnego: zamiast zabijać, chroni życie; zamiast kraść, chroń cudzą własność; zamiast niemądrych i niemiłych zachowań seksualnych, mądrze i życzliwie korzystaj z seksualności – lub jeszcze lepiej, jest to celibat; zamiast kłamać, mów prawdę; zamiast używać naszej mowy do wywoływania dysharmonii między ludźmi, używać naszej mowy do zbliżania ludzi i naprawiania podziałów lub zapobiegania kłótniom. 

Jest to także przeciwieństwo ostrych słów — życzliwe i zachęcające mówienie do ludzi. Przeciwieństwem jałowych rozmów jest tak naprawdę mówienie w odpowiednim czasie i w odpowiednich ilościach na odpowiednie tematy, a nie tylko bla bla bla w każdym miejscu. Zamiast pożądać, jest to hojność: myślenie o tym, jak dawać. Zamiast złośliwości jest to życzliwość: myślenie o tym, jak pomóc. Zamiast błędne poglądy, to właściwie kultywuje widoki

Możesz zobaczyć, kiedy to robisz lamrim medytacja naprawdę jesteście zaangażowani w kultywację, właściwie widoki. Robisz coś przeciwnego do tego braku cnoty błędne poglądy ponieważ kultywujesz właściwe. Kiedy praktykujesz hojność, robisz coś przeciwnego do pożądania. To jest dziesięć niecnotliwych ścieżek i dziesięć cnotliwych ścieżek.

Pytania dotyczące karmy

Teraz porozmawiamy o wynikach karmy. Zapamiętaj, karmy oznacza działanie, więc karmy to nie jest jakaś zwiewna wróżka. To tylko czyny i ich rezultaty. Jego Świątobliwość czasami dokucza ludziom z tego powodu. Teraz tak wiele osób tak naprawdę nie wie co karmy oznacza. Po prostu coś się dzieje, a my mówimy: „No cóż, to ich sprawa karmy.” Mówimy: „Och, to moje karmy; to ich karmy.” Jego Świątobliwość mówi, że to naprawdę oznacza „nie wiem”. Ktoś pyta: „Dlaczego tak się stało?” Odpowiadamy: „To ich karmy”, ale tak naprawdę mamy na myśli „nie wiem”. Jeśli będziemy tak myśleć, stanie się to prawie bez znaczenia. Oznacza to jednak, że niezależnie od tego, jakiego szczęścia i cierpienia doświadczamy, stworzyliśmy ich przyczyny. 

W tej sprawie ktoś przesłał dwa pytania, więc zanim przejdę do wyników, chcę się do nich odnieść. Ktoś pyta: „W przypadku działań, podczas których nie masz zamiaru czegoś zrobić, oznacza to, że… karmy nadal naliczone?” Przykładem jest to, że ta osoba bierze leki, które utrudniają jej koncentrację, więc zastanawia się, czy jej niezdolność do utrzymania koncentracji pod wpływem tego leku nie jest spowodowana przeszłymi karmy lub jeśli jest to jakiś nawyk, który został wzmocniony przez przeszłość karmy. Czy lek wzmacnia jakiś nawyk, który pacjent miał w przeszłości? Zastanawiają się także, czy mogłoby dojrzeć jako ciągły nawyk przebywania w odstępach lub nawet dojrzewania w królestwie zwierząt.   

Jeśli jesteś chory i bierzesz leki, a to powoduje, że jesteś rozkojarzony, przyczyną rozstania jest lek. Jeśli czujesz, że dystansowanie się od ciebie jest niekorzystne, możesz pomyśleć: „Och, to jest dojrzewanie jakiegoś negatywnego myślenia”. karmy które być może stworzyłem w przeszłości” – powiedzmy, że przekraczam księgi dharmy czy coś. Ale zasadniczo jest to nadal spowodowane przez lek. Nawet jeśli u jednej lub dwóch osób nie wystąpi taka reakcja na lek, a lekarz twierdzi, że jest to spowodowane lekiem, myślę, że możesz w to uwierzyć. 

Nadal możesz myśleć: „Och, to jest przeszkoda w mojej praktyce Dharmy, więc chcę oczyścić wszelkie przyczyny, które stworzyłem, aby mieć takie przeszkody w mojej praktyce Dharmy”, ale z pewnością nie tworzysz karmy do odrodzenia się zwierzęcia, chyba że naprawdę zaczniesz lubić branie leku, ponieważ powoduje to dystans. To po prostu biologiczna rzecz, która dzieje się z tobą ciało; to naprawdę nie jest karmy jest to tak bardzo zaangażowane – chyba że, jak powiedziałem, bierzesz oksykodon i bierzesz go na ból, a potem zaczynasz myśleć: „Och, to całkiem niezły lek. Zastanawiam się, jak mogę nakłonić lekarza, aby przepisywał mi więcej recept, nawet jeśli ich nie potrzebuję”. To nie jest cnota. To będzie tworzenie karmy może w celu odrodzenia się zwierzęcia, ale jeśli bierzesz lekarstwo w jakimkolwiek celu, który przepisał ci lekarz, aby pomóc ci poczuć się lepiej, nie martw się, że stworzysz coś, co nie będzie cnotą.

Następnie drugie pytanie brzmiało: „Pod koniec Wadżrasattwa praktyka mówi, że wszystkie twoje negatywności zostały całkowicie oczyszczone. Czy to naprawdę oznacza, że ​​wszystkie zostały całkowicie oczyszczone, czy też oznacza to, że ich zdolność do rozszerzania się – druga cecha karmy, że mały czyn może stać się wielkim – czy to, co zostaje oczyszczone? Albo co to znaczy?”

A właściwie kiedy Wadżrasattwa mówi, że wszystkie twoje negatywności zostały całkowicie oczyszczone, co jest częścią naszego umiejętnego sposobu myślenia, kiedy to robimy oczyszczenie ćwiczyć. Nie oznacza to, że wszystkie nasze karmy są całkowicie oczyszczone, bo gdyby tak było, byśmy to zrobili Budda! Ale bardzo pomocna jest dla nas myśl, że wszyscy zostali oczyszczeni, ponieważ w ten sposób odkładamy wszystko na bok i przestajemy się dręczyć. Ponieważ, jak wszyscy wiemy, kiedy zrobiliśmy coś niecnotliwego, mamy tendencję do myślenia: „Och, jestem taki zły. Jestem taki winny. Och, to okropne; to nigdy nie zostanie oczyszczone. Biada mi!" I ta mentalność sama w sobie uniemożliwia nam oczyszczenie karmy bo nie możemy odpuścić. 

Chcę, żebyście wszyscy to powtórzyli, żebyście pamiętali: „Ta mentalność sama w sobie uniemożliwia nam oczyszczenie karmy bo nie możemy odpuścić.” 

Zatem ta mentalność polegająca na torturowaniu siebie i myśleniu, że im bardziej czuję się winny, tym bardziej się oczyszczam, nie sądzę, że jest to właściwe. To nie jest poprawne. Cała sprawa polega na tym, że naprawdę myślisz, że to już minęło, i w ten sposób odkładasz to i masz silną determinację, aby nie robić tego więcej. Czujesz ogromny żal i silną determinację, aby nie robić tego ponownie. Stworzyłeś inny rodzaj postawy wobec osoby, której krzywdzisz przyjmując schronienie w Świętych Istotach, wywołując bodhiczittę dotyczącą czujących istot. Idziesz w górę i do przodu w dobrym kierunku. Myślisz więc, że wszystko zostało oczyszczone – chociaż tak nie jest – ponieważ taki sposób myślenia pomaga ci dalej żyć.

Następnym razem to zrobisz Wadżrasattwa czy 35 Buddów czy cokolwiek innego, wciąż możesz oczyścić tę samą rzecz. Tak naprawdę dobrze jest to robić, ponieważ musimy stale przypominać sobie, że się oczyściliśmy i odłożyliśmy to na bok. To wzmacnia intencję, aby nie robić tego ponownie.

Skutki karmy

Teraz przejdziemy do wyników karmy. Zwykle mówimy o trzech wynikach karmy. Jeden z nich ma dwie części, więc czasami mówi się o czterech. Ale te trzy rezultaty to: po pierwsze, rezultat dojrzewania; the przyczynowo zgodny wynik—stare tłumaczenie brzmiało „skutki podobne do przyczyny”, ale my mówimy „przyczynowo zgodny wynik”; a trzeci to wynik środowiskowy. Czwarty to wynik dojrzewania, który jest również tłumaczony jako wynik dojrzewania lub czasami wynik owocowania. 

Zatem aby osiągnąć taki wynik, potrzebne są cztery czynniki. Po pierwsze, jego przyczyna jest cnotliwa lub nie, więc nie jest to działanie neutralne. Wynik jest prowadzony z kontinuum czujących istot jako drugą cechą. Trzeci to skutek, który następuje po przyczynie; Nie wiem jak to nie mogło. Po czwarte, sam wynik jest neutralny. Rezultat nie jest cnotliwy ani niecnotliwy. Wyszło to wczoraj wieczorem, kiedy o tym rozmawialiśmy. 

Przykładem wyniku dojrzewania lub wyniku dojrzewania są nasze ciało i umysł, który zabieramy, kiedy się odradzamy. To jest coś, co pokazuje, że przyczyna jest cnotliwa lub niecnotliwa; wyniki są powiązane z kontinuum czujących istot; skutki przychodzą po przyczynie; i ten wynik — ciało i umysł – nie jest ani cnotliwy, ani niecnotliwy. Zatem wynik dojrzewania jest w zasadzie taki ciało i pamiętaj, aby wejść do sfery, w której się odrodziłeś. 

Następnie istnieją dwa rodzaje przyczynowo zgodny wynik, wynik drugiego rodzaju. Pierwszy to przyczynowo zgodny wynik doświadczalny, a to oznacza, że ​​doświadczymy czegoś podobnego do tego, czego sprawiliśmy, że doświadczyli inni. Na przykład, jeśli kogoś okłamujemy, inni ludzie mają tendencję do okłamywania nas. Potem jest przyczynowo zgodny wynik behawioralnyi jest to tendencja do ciągłego zachowywania się w ten sam sposób, do ciągłego wykonywania tej samej czynności. Tak więc, jeśli chodzi o kłamstwo, istnieje tendencja do ponownego kłamania. Ten przyczynowo zgodny wynik jest w rzeczywistości najniebezpieczniejszym rezultatem, ponieważ przez to tworzysz coraz więcej niecnoty lub coraz więcej cnoty, w zależności od tego, jakie jest działanie, ponieważ te trzy skutki działają zarówno dla cnotliwych, jak i niecnotliwych karmy.

Zatem rezultatem środowiskowym jest środowisko, w którym żyjemy. Porozmawiajmy więc o konkretnych rzeczach i omówimy to w odniesieniu do dziesięciu niecnót, a następnie przeciwieństwem będzie dziesięć cnót, o których możesz pomyśleć samodzielnie . Ogólnie rzecz biorąc, jeśli chodzi o wynik dojrzewania, główne negatywne działanie zwykle powoduje odrodzenie się jako istota piekielna. Jest to coś, co zrobiłeś z silną intencją i dużym wysiłkiem – jedno z działań, które z natury jest potężniejsze od innych, o czym powiem za chwilę – co przynosi odrodzenie jak cholera . Osoba o średniej sile jest jak głodny duch, a mniejsza jest jak zwierzę.

Spośród trzech działań fizycznych, najsilniejszym ze względu na charakter działania jest zabijanie, kolejnym jest kradzież, a najmniejszym jest niemądre i nieuprzejme zachowanie seksualne. Z czterech niecnót kłamstwo jest najbardziej szkodliwą mową, potem dzielącą, a potem ostrą mową, a najmniejszą jest próżna mowa. Wśród trzech mentalnych, to jest błędne poglądy potem złośliwość i pożądanie. Tam jest odwrotny kierunek. 

Nie będę omawiał wyniku dojrzewania każdego z nich, ponieważ po prostu wyjaśniłem to tam bardzo ogólnie, nie będę też omawiał przyczynowo zgodny wynik behawioralny ponieważ u wszystkich jest to tendencja do ponownego wykonania danej czynności. Zatem po prostu przejdziemy przez przyczynowo zgodny wynik doświadczalny oraz skutek dla środowiska, ponieważ tu właśnie leżą różnice.

Przyczynowo zgodny wynik empiryczny

Za zabijanie, przyczynowo zgodny wynik doświadczalny czy masz krótkie życie, czy słabe zdrowie. To ma sens, prawda? Jeśli ranimy innych fizycznie, to dojrzewa to w kategoriach naszych ciało bycie słabym, krótkie życie lub coś w tym rodzaju. Środowiskowym skutkiem zabijania jest życie w miejscu, gdzie jest dużo wojen i konfliktów, gdzie nie ma pokoju. To ma sens, prawda? To tam przechowujesz żywność, napoje i lekarstwa, których używasz ciało żywy nie jest zbyt silny. Jedzenie w tym miejscu nie jest odżywcze; lek jest stary i nie działa zbyt dobrze. To część środowiskowych skutków zabijania. Czy widzisz, jak te wyniki będą powiązane z zabijaniem?

Z kradzieżą, przyczynowo zgodny wynik doświadczalny jest bieda. Ponieważ kradliśmy, pozbawiliśmy innych rzeczy, przez co doświadczamy biedy. Nasze rzeczy zostają skradzione lub nie mamy możliwości ich wykorzystania. Mamy rzeczy, ale nie możemy dostęp je i używać. To jak zaufanie, nad którym nie masz kontroli. To skutek kradzieży, ingerencji w majątek innych ludzi. To ma również wymiar pozytywny. Oto dlaczego hojność jest przyczyną bogactwa. To jest przyczynowo zgodny wynik doświadczalny. Doświadczasz bogactwa, gdy byłeś hojny. Zatem środowiskowym skutkiem kradzieży jest to, że mieszkasz w miejscu, które jest bardzo niebezpieczne; jest bieda. Ukradłeś, więc mieszkasz w biednym miejscu. Występują susze; są powodzie; są słabe zbiory i wiele klęsk żywiołowych. Jest to zatem środowisko, które naprawdę powoduje biedę. Klęski żywiołowe niszczą Twoje uprawy; nasiona nie rosną dobrze; gleba nie jest żyzna; nie ma wystarczającej ilości deszczu. Dojrzewa w kontekście środowiska. 

Połączenia przyczynowo zgodny wynik doświadczalny niemądrym i niemiłym zachowaniem seksualnym jest to, że będziesz mieć nieprzyjemnego lub niewiernego współmałżonka i dysharmonię małżeńską. Nie musisz nawet czekać na następne życie, żeby to dojrzało. To się zdarza w tym życiu, prawda? Jesteś niewierny, potem pojawia się dysharmonia w małżeństwie, a potem twój partner zrywa z kimś innym. Mają dość albo są na ciebie źli i nie macie zbyt udanego małżeństwa. Dzieje się to w tym życiu i w przyszłych życiach. Skutkiem dla środowiska jest to, że żyjesz w brudnym miejscu, o złych warunkach sanitarnych i wielkim nieszczęściu.

Połączenia przyczynowo zgodny wynik doświadczalny kłamstwem jest to, że inni ludzie będą cię okłamywać. Ludzie będą cię oczerniać. Zostaniesz oszukany przez innych. Zatem to inni ludzie Cię oszukują, okłamują, oczerniają i mówią o Tobie fałszywe rzeczy. Poza tym inni ludzie nie będą ci wierzyć ani ufać. Czasami zastanawiamy się: „Dlaczego ktoś mi nie wierzy?” Czy zauważyłeś kiedyś u niektórych ludzi, że nie wiesz, co się w nich dzieje, ale im nie wierzysz i inni też im nie wierzą? Ta osoba może mówić prawdę, ale ludzie po prostu jej nie ufają. To skutek kłamstwa w poprzednim życiu. Innym skutkiem jest to, że inni ludzie oskarżają nas o kłamstwo, nawet jeśli mówimy prawdę. 

Widzieliśmy też takie zdarzenia. Zostaniesz oskarżony o zrobienie czegoś, czego nie zrobiłeś. Próbujesz wyjaśniać, ale nikt ci nie wierzy. Skutkiem dla środowiska jest to, że mieszkasz w miejscu o nieprzyjemnym zapachu, w którym ludzie oszukują. Jest dużo strachu i jest dużo korupcji w społeczeństwie. To ma sens, prawda? Kłamiesz, więc urodziłeś się w miejscu, gdzie wszyscy kłamią, gdzie jest tak dużo korupcji w biznesie, rządzie i czymkolwiek innym. Wszyscy ludzie wokół ciebie są podstępni; każdy stara się po prostu uważać na siebie.

A później przyczynowo zgodny wynik doświadczalny mowy powodującej podziały – powodującej dysharmonię z naszą mową – zgadnijcie co? To zdarza się także w tym życiu! Ludzie nie lubią z nami przebywać. Nie mamy żadnych przyjaciół. Jesteśmy oddzieleni od mistrzów duchowych i przyjaciół Dharmy, a także mamy złą reputację. Jeśli więc użyjemy naszej mowy do wywołania dysharmonii, zgadnij, co się z nami stanie? Ludzie się o tym dowiadują. Nawet w tym życiu nas nie lubią. Nie mamy przyjaciół. Nie chcą z nami być, bo ciągle kogoś ośmieszamy. Jesteśmy oddzieleni od duchowi mentorzy i przyjaciółmi Dharmy, ponieważ tworzymy tak wielką dysharmonię z innymi, że nie możemy mieć dobrych relacji – nawet z ludźmi, którzy są dla nas ważni. A my mamy złą reputację, ponieważ poprzez nasze wypowiedzi, które powodują podziały, sprawiliśmy, że inni ludzie mają złą reputację.  

A jeśli chodzi o środowisko, żyjesz w skalistym, nierównym miejscu. Dysharmonijna mowa jest wyboista i nierówna, co skutkuje skalistym, nierównym miejscem, po którym podróżowanie jest trudne i niebezpieczne. Jest tu dużo nierównego terenu z wieloma klifami. To w pewnym sensie ma sens – podróżowanie po nierównym, skalistym terenie z klifami jest niebezpieczne. to tak jak wynik naszej przemowy. 

Połączenia przyczynowo zgodny wynik doświadczalny ostra mowa to, zgadnij co? Będziemy obrażani, obwiniani, krytykowani, wyśmiewani i wyśmiewani – dokładnie to samo, co zrobiliśmy komuś innemu. Tak więc, gdy ktoś nas obwinia lub krytykuje, naszą praktyką jest mówienie: „Stworzyłem przyczynę”. Dlaczego ta osoba mnie krytykuje? Być może popełniłem błąd. Być może nie popełniłem błędu. Ale stworzyłem powód do krytyki poprzez wcześniejsze ostre przemówienie. 

Ludzie nas krytykują i musimy wysłuchiwać ostrych przemówień, nawet jeśli mamy dobre intencje. Poza tym inni bardzo łatwo nas źle rozumieją. Czasami inni ludzie źle nas rozumieją i czujemy się bardzo sfrustrowani. Cóż, to skutek ostrej mowy. Skutkiem dla środowiska jest jałowe, suche miejsce zamieszkane przez ludzi niechętnych do współpracy. [śmiech] To ma sens, prawda? To miejsce pełne cierni, ostrych kamieni, skorpionów i niebezpiecznych zwierząt. To fizyczny przejaw ostrej mowy, prawda? Jest gołe i suche, zamieszkałe przez niechętnych do współpracy ludzi, ciernie, ostre kamienie, skorpiony i niebezpieczne zwierzęta.

Połączenia przyczynowo zgodny wynik doświadczalny bezsensownych rozmów jest to, że inni ludzie nie będą słuchać ani cenić naszych słów, a inni będą się z nas śmiać. To samo dzieje się także w tym życiu, prawda? „Och, nadchodzi taki i taki, który zawsze gada o bla bla, to nie ma znaczenia. Myślę, że jestem naprawdę zajęty. Nie mogę się zatrzymać i z nimi porozmawiać. Ludzie nie chcą nas słuchać. Unikają nas i śmieją się z nas. Skutkiem dla środowiska jest ponure miejsce z niezrównoważonym klimatem, gdzie owoce nie dojrzewają we właściwym czasie, studnie wysychają, kwiaty i drzewa nie kwitną.  

A później przyczynowo zgodny wynik doświadczalny Pożądanie polega na tym, że mamy intensywne pragnienia i pragnienie. Nasze przedsięwzięcia kończą się fiaskiem. Nie jesteśmy w stanie ukończyć projektów, spełnić naszych życzeń i nadziei. Oto rezultat pożądania. Dobrze jest, gdy o tym myślisz, pomyśleć o znanych Ci osobach, w tym o Tobie, które doświadczyły tego rodzaju rzeczy. Ponieważ tego rodzaju rezultaty nie muszą występować przez całe życie; mogą się one wydarzyć w tej czy innej części twojego życia lub życia kogoś innego. I to jest karmiczna przyczyna tego. Kiedy więc spotykamy ludzi o intensywnych pragnieniach i pragnienie, widzimy, że jest to wynik pożądania. To ma sens, prawda? Ich przedsięwzięcia kończą się fiaskiem. Nie potrafią ukończyć projektów. Ich życzenia i nadzieje są niespełnione, ponieważ pragnienie, pragnienie, chcieć, chcieć. Rezultatem dla środowiska są małe uprawy. Nasza własność, dobytek i środowisko stale się niszczą, a my żyjemy w odizolowanym i biednym miejscu.

Połączenia przyczynowo zgodny wynik doświadczalny Zło tkwi w tym, że mamy w sobie wielką nienawiść, strach, podejrzenia, poczucie winy, paranoję i boimy się bez wyraźnego powodu. Czasami znamy ludzi, którzy mają przewagę tego rodzaju stanów psychicznych. Czasami ich doświadczamy, tylko przez krótki czas w naszym życiu. Ale w przypadku niektórych osób doświadczają ich dość często. Mają w sobie wielką nienawiść, strach, podejrzenia, poczucie winy, paranoję i mnóstwo strachu, mimo że nie ma powodu do strachu. Bardzo łatwo je przestraszyć. To idzie w parze ze złośliwością. Umysł jest tak zajęty planowaniem, jak skrzywdzić innych, że oczywiście myślimy, że inni też planują skrzywdzić nas. Skutkiem dla środowiska jest miejsce epidemii, sporów, niebezpiecznych zwierząt, jadowitych węży. Jesteś w środku wojen i nieszczęść, a jedzenie jest bardzo nieprzyjemne.

A później przyczynowo zgodny wynik doświadczalny of błędne poglądy wykazuje się głęboką ignorancją. Twój umysł jest bardzo przytępiony. Trudno jest zrozumieć Dharmę, a osiągnięcie urzeczywistnienia zajmuje dużo czasu. Zatem ktoś może być bardzo inteligentny na światowy sposób, z doktoratem i wysokim IQ, ale z powodu posiadania wielu błędne poglądy w poprzednich wcieleniach, z punktu widzenia Dharmy, nie byli w stanie zrozumieć Dharmy. Ich umysł staje się przytępiony. Zdobycie realizacji zajmuje dużo czasu, a oni nawet nie są zainteresowani. Następnie wynik środowiskowy błędne poglądy ma mało plonów, brak domu i jakiegokolwiek opiekuna. Zasoby naturalne się wyczerpały. Pomyśl o tym, co dzieje się teraz ze światem. Zasoby naturalne są wyczerpane; sprężyny wysychają. W rezultacie środowisko jest zanieczyszczone, a społeczeństwo pogrążone jest w chaosie błędne poglądy.

Nagardżuna o skutkach karmicznych

Jest tam fajny cytat Drogocenna girlanda przez Nagarjunę. On mówi:

Krótkie życie wynika z zabijania; jest wiele cierpienia poprzez krzywdzenie [więc jeśli fizycznie krzywdzimy innych, kończy się to na wielu cierpieniach]; ubogie zasoby w wyniku kradzieży; wrogowie przez cudzołóstwo; z kłamstwa powstają oszczerstwa; z powodu podziałów rozstanie przyjaciół; od surowości [ostra mowa] słuchania tego, co nieprzyjemne i od bezsensu [bezsensowna paplanina] czyjaś mowa nie jest szanowana. Pożądanie [pożądanie] niszczy życzenia; szkodliwa intencja wywołuje strach; błędne poglądy znów doprowadzić do zła widokii środki odurzające prowadzą do zamętu psychicznego; przez niedawanie przychodzi ubóstwo; poprzez błędne oszustwo w zakresie środków do życia; przez arogancję złą rodzinę; z zazdrości bierze się mała uroda i nieatrakcyjna cera złość; głupota wynikająca z nie zadawania pytań [dlaczego]. Są to skutki dla ludzi, ale przede wszystkim jest zła migracja. Przeciwieństwem dobrze znanych owoców tych niecnót jest powstawanie skutków spowodowanych przez wszystkich cnoty.

Więc znowu, nie powinniśmy myśleć o tym tylko w kategoriach niecnoty, ale także w kategoriach cnoty.

Napędzanie i uzupełnianie karmy

Nie mogę uczyć wszystkiego karmy bo po pierwsze nie wiedzą o tym wszystkiego, a po drugie robi się to po prostu za długie. Czasami mówimy o napędzaniu i kompletowaniu karmy. Napędzający karmy jest karmy co popchnie nas do odrodzenia, które dojrzeje w wyniku dojrzewania ciało i umysł innej żywej istoty w przyszłości. Więc to jest karmy co napędza odrodzenie, a następnie dopełnienie karmy. Napęd karmy zwykle wszystkie cztery części są nienaruszone. Uzupełnienie karmy zwykle nie. Mówię „zwykle” i „ogólnie”, ponieważ nie są to sztywne i szybkie zasady. 

Kończenie karmy oznacza Warunki i doświadczenia, które będziesz mieć po tym odrodzeniu. Tak więc, jeśli mogę wziąć na przykład naszą drogą, ukochaną kotkę z Abbey, księżniczkę Maha Karunę: Księżniczka Maha Karuna [śmiech] doznała tego odrodzenia poprzez niecnotliwy napęd karmy ponieważ jest to niższe odrodzenie. To niefortunna kraina. Osiągnęła to poprzez jakieś niecnotliwe działanie. Jednak żyje w luksusie – jak inaczej zyskała imię Księżniczki Maha Karuna? [śmiech] Spójrz na ten koc, na którym leży. Nie mam nawet tak ładnego koca; nikt z nas w tej Abby nie ma tak ładnego koca! [śmiech] Na dole w swoim mieszkaniu ma najładniejszy, najmiększy koc. To jeden z najładniejszych koców; jest lepsze niż to co mamy! Nie ma zrzeczenie się! Może powinienem powiedzieć zepsute, zgniłe. [śmiech] 

A więc jej uzupełnienie karmy jest fantastyczna. Mieszka w opactwie. Mieszka z miłymi ludźmi. Ma więcej niż wystarczającą ilość jedzenia. Ma ludzi, którzy tolerują jej wybryki. Ma ładne, wygodne miejsca, w których może usiąść i słuchać nauk Dharmy, a jednocześnie brać kąpiel [śmiech]. To bardzo dobre zakończenie karmy ale kiepski napęd karmy. Z drugiej strony można powiedzieć, że ktoś, kto jest człowiekiem żyjącym w skrajnej biedzie, ma dobry napęd karmy ponieważ mają ludzkie narodziny, które wynikają z przestrzegania etycznego postępowania. Ale mają bardzo złe wykończenie karmy ponieważ żyją w biedzie, a może ich rodzina jest rozbita lub coś w tym rodzaju, albo żyją w miejscu, w którym toczy się wiele wojen. Zatem uzupełnienie karmy nie było cnotliwe. To są dwa sposoby mówienia karmy: napędzający i uzupełniający.

Karma indywidualna i zbiorowa

Możemy mówić także o wymiarze indywidualnym i zbiorowym karmy. Indywidualny karmy jest tym, co tworzymy jako jednostki i to, o czym do tej pory mówiliśmy głównie jest indywidualne karmy. Jednak zbiorowe karmy ma miejsce wtedy, gdy wykonujemy te działania wspólnie z wieloma osobami. Wojna jest więc doskonałym przykładem kolektywu karmy zabijania, ponieważ wszyscy tam są, którzy chcą zabijać, urzeczywistniają zabijanie i cieszą się z zabijania, które ma miejsce. Gromadzą nawzajem swoje negatywy karmy. Lub gdy grupa ludzi tworzy organizację charytatywną, byłby to przykład kolektywu karmy gdzie wszyscy ludzie tworzą akcję niesienia pożytku. 

Na przykład wielu z nas było na spotkaniach młodzieżowych służb ratunkowych, naszej lokalnej grupy, gdzie staramy się pomagać bezdomnym nastolatkom. Robimy to jako grupa i robimy to razem z innymi ludźmi w społeczności, więc tworzymy bardzo cnotliwy kolektyw karmy razem. Kolektyw karmy dojrzeje w naszym odnalezieniu się w określonych grupach ludzi. Ponieważ karmy został stworzony wspólnie, w rezultacie grupa wspólnie doświadcza rezultatu. Na przykład, jeśli zdarzy się katastrofa lotnicza, wszyscy ci ludzie, którzy zginęli razem, są wynikiem pewnego rodzaju kolektywu karmy które wspólnie stworzyli. Lub jeśli kilka osób wspólnie zdobywa nagrody, może to być wynikiem działania kolektywu karmy że udało im się wykonać określoną czynność — pracować razem jako zespół, aby coś osiągnąć. 

Bardzo ważne jest, abyśmy byli świadomi, do jakich grup przyłączamy się i dlaczego do nich dołączamy. Jeśli jesteśmy członkami grupy i zgadzamy się z celem, dla którego dana grupa została utworzona, to za każdym razem, gdy ktoś w grupie wykona jedno z tych działań, które są celem, dla którego grupa została utworzona, wówczas gromadzimy trochę karmy– mimo że to nie my to zrobiliśmy. To dlatego, że jesteśmy częścią tej grupy. Dołączyliśmy do tego z jakiegoś powodu, w tym celu i oczywiście cieszymy się z tego, co zrobili pozostali członkowie grupy. Na przykład, wiesz, że armia jest bardzo dobrym przykładem, a klasztor jest kolejnym dobrym przykładem. Kiedy praktykujecie Dharmę razem z innymi, cieszymy się z cnót innych. Tworzymy to dobro karmy razem. Razem możemy doświadczyć dobrego wyniku. Dlatego zawsze mówią, że dobrze jest ćwiczyć razem w grupach, bo nasza cnota staje się silniejsza. Podana przez nich analogia jest taka, że ​​chcesz zamiatać coś, czego nie da się zamiatać za pomocą tylko jednej nitki. Jedną rzeczą nie zdziałasz zbyt wiele, ale jeśli masz całą miotłę złożoną z wielu słomek, to wtedy możesz zamiatać całą podłogę.  

To naprawdę miłe, kiedy razem odprawiamy pudże, kiedy medytować razem. Wszyscy przybyliśmy tutaj w celu czynienia cnotliwych czynów. Cieszymy się z wzajemnego dobra karmy i dobre uczynki, a także wzmacnia nasze własne karmy. Ale tworzy także karmy abyśmy w przyszłości byli razem w szczęśliwej sytuacji. Miejmy nadzieję, że jeśli poświęcimy je byciu razem w sytuacji Dharmy, dojrzeje to w ten sposób. Natomiast jeśli jesteś częścią jakiegoś gangu, armii lub korporacji, w której wiele osób się zna i robi razem podejrzane interesy, świadomie za zgodą i pomocą wszystkich innych, to ty tworzymy ten kolektyw karmy i jest szansa, że ​​wspólnie doświadczycie rezultatu. Wydaje mi się, że skutkiem czegoś takiego byłaby niewątpliwie bieda.

A co w sytuacji, gdy żyjemy w stanie Waszyngton, a więc jesteśmy częścią grupy obywateli stanu Waszyngton. W stanie Waszyngton obowiązuje kara śmierci. Czy to oznacza, że ​​za każdym razem, gdy ktoś zostaje stracony w Waszyngtonie, gromadzimy... karmy zabijania? Nie zgadzamy się z takim działaniem. Nie przybyliśmy do stanu Waszyngton, ponieważ obowiązuje tam kara śmierci, i tak naprawdę robimy wszystko, co w naszej mocy, aby mówić przeciwko karze śmierci. Tak więc, kiedy rząd kogoś zabija, nie gromadzimy tych pieniędzy karmy zabijania, mimo że jesteśmy obywatelami tego stanu. Trzeba mieć umowę, dla której grupa została utworzona. To tak, jakbyś był częścią armii, a oni każą ci zrobić coś, co uważasz za naprawdę niemądre, wtedy nie kumulujesz tego karmy ponieważ nie popierasz motywacji, dla której to zrobiono.

Siła karmy

Wróćmy do siły karmy ponieważ jest to wizualizacja czterech rzeczy, którą mieliśmy. Właściwie mam różne tłumaczenia tych czterech, które moim zdaniem są lepszymi tłumaczeniami. Jednym z nich jest odbiorca. W ten sposób określasz siłę lub moc a karmy– w odniesieniu do tego, do kogo skierowana jest akcja. Jeśli wykonasz czynność związaną z Trzy klejnoty lub do swojego duchowego mentora, będzie silniejszy. Jeśli okłamujesz swojego duchowego mentora, jest to silniejsze niż okłamywanie kota. Lub jeśli okłamałeś Trzy klejnotylub jeśli ukrywasz przestępstwo, ale mówisz, że go nie ukrywasz, jest to cięższe. Z drugiej strony sprawiasz ofiary, tworzysz więcej cnót. Dotyczy to zarówno Budda, Dharma i sangha— powiedzmy, kiedy robimy ofiary na ołtarzu – i odnośnie naszego duchowi mentorzy. Dlatego mówią, że jest to pole zasługi, bo dzięki nim, poprzez czyny cnotliwe, siła cnoty jest znacznie większa. 

Dzieje się tak dlatego, że są to istoty, które pomagają nam na ścieżce Dharmy, co jest dla nas niezwykłą dobrocią. Nasi rodzice są również silnymi odbiorcami ze względu na swoją życzliwość i to, co nam dają ciało w tym życiu. Zatem troszczenie się o rodziców i pomaganie im jest bardziej cnotliwe niż robienie tego w relacji z kimś innym. Z drugiej strony okłamywanie rodziców i złoszczenie się na nich jest również cięższą niecnotą.

Kolejną grupą stanowiącą silną grupę odbiorców mogą być osoby zubożałe i chore z powodu swojego cierpienia. Pomaganie im tworzy silniejszą cnotę — tak jak przekazanie datku na pomoc choremu będzie silniejszą cnotą niż obdarowanie najlepszego przyjaciela prezentem. Ponieważ prawdopodobnie dajesz prezent swojemu najlepszemu przyjacielowi przywiązanie podczas gdy kiedy pomagasz komuś, kto jest chory lub coś takiego, ma on wielką potrzebę i mamy motywację, która temu odpowiada.

Zatem odbiorca – czasami nazywany podstawą lub polem – to osoba, wobec której skierowane jest działanie. Wsparcie to osoba wykonująca działanie. To my wykonujemy akcję. Niecnotliwe działania są lżejsze dla mądrych ludzi, którzy żałują swoich czynów, powstrzymują się od ich ponownego zrobienia i nie ukrywają tego. Kiedy myślimy, że to koniec, jeśli jesteś klasztorny i Ty masz zasady nie robić czegoś, w jeden sposób pokonać swoje przykazanie a wykonanie negatywnego działania będzie wymagało więcej energii niż zwykła osoba. Z drugiej strony, jeśli jesteś klasztorny w jakimkolwiek sensie, będziecie wiedzieć, że musicie się oczyścić i zrobicie to oczyszczenie. Będziesz żałować. Nie będziesz ukrywał tego, co zrobiłeś i powstrzymasz się, dzięki czemu niecnotliwe działanie stanie się lżejsze. Zatem niecnotliwe działania są ważne dla ignorantów, którzy ich nie czynią oczyszczenie a jednak którzy świadomie wykonują niecnotliwe działania.

Wtedy to, co nazywają naturą, czasami nazywa się także przedmiotem. Myślę, że natura jest lepszym tłumaczeniem. Mówimy o samej akcji. Tutaj, na przykład, dzielenie się z kimś Dharmą jest lepsze niż dzielenie się rzeczami materialnymi. W rzeczywistości mówią, że dawanie Dharmy jest najwyższym darem. Oferując nasza praktyka przewyższa materiał ofiary. Kiedy mówią o sposobie tworzenia zasług w odniesieniu do swojego duchowego mentora przez oferuje rzeczy materialne, służba i twoja praktyka, oferuje praktyka jest najlepsza, gdy naprawdę stosujesz w praktyce to, czego się uczysz. Nie oznacza to, że nie robisz pozostałych dwóch, ale jeśli nie masz wielu rzeczy materialnych lub nie możesz oferować usług, tak naprawdę liczy się twoja praktyka. 

Następnie, jeśli chodzi o naturę, którą właśnie omówiliśmy, omówiliśmy już kolejność, w jakiej trzy fizyczne, cztery werbalne i trzy mentalne przechodzą od ciężkiego do lekkiego.

Czwartą cechą jest postawa lub motywacja. Jeśli skupiamy się na szczęściu: „Robię to działanie, aby osiągnąć szczęście w tym życiu lub dlatego, że chcę dobrego odrodzenia, chcę wyzwolenia, lub chcę zostać Budda”-wtedy zgodnie z naszą motywacją działanie będzie cięższe lub lżejsze. Będzie to również cięższe lub lżejsze w zależności od tego, czy robimy to dla własnej korzyści, czy dla korzyści innych. Będzie także cięższy lub lżejszy ze względu na siłę, intensywność naszej motywacji i czas, przez jaki naprawdę ją utrzymujemy. To są inne czynniki, które sprawiają, że działanie jest ciężkie lub lekkie. 

Oto przykład braku cnoty: zabijanie byłoby działaniem. Ktoś, kto uważa, że ​​zabijanie jest dobre i dlatego stanowi wsparcie, jest kimś bardzo ignorantem. Zabicie ich duchowego mentora, Budda, ich rodzice lub ktoś taki i naprawdę świetnie się bawili złość kiedy to robią i po prostu czerpią z tego przyjemność, byłoby to bardzo, bardzo ciężkie, biorąc pod uwagę wszystkie cztery czynniki, które sprawiają, że coś jest ciężkie.

Jaki byłby przykład cnotliwego działania, w przypadku którego te cztery czynniki są bardzo ważne?

Publiczność: Chronienie życia twoich duchowych nauczycieli, przyjaciela Dharmy, biednej osoby lub twoich rodziców – ratowanie ich przed jakąś krzywdą lub niebezpieczeństwem. Robią to z miłości, troski o nich i współczucia, i robią to dla długoterminowej korzyści przede wszystkim dla siebie, a następnie dla wszystkich istot.

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Tak i powiedziałbym, że dzielenie się Dharmą również byłoby jednym z nich, ponieważ dzielenie się Dharmą jest z natury o wiele bardziej cnotliwe niż nawet ochrona życia. Może to początkowo brzmieć zabawnie, ale kiedy dzielisz się Dharmą, o której uczysz ludzi karmy co pozwala im przestać stwarzać przyczynę własnego cierpienia. Więc nie są tak bardzo zagrożeni i tak dalej.

Pytania i Odpowiedzi

Publiczność: Osoba jąkająca się. Jak myślisz, jakie działanie ją sprowokowało?

VTC: Nie mam pojęcia. Nie wiem. Może to mieć związek z kłamstwem lub niemożnością wydobycia czegoś z siebie. Naprawdę nie wiem. Mówią, że karmy to najbardziej subtelny temat i jedyny Budda zna wszystkie tego typu szczegóły.

Publiczność: Zatem większość karm uzupełniających to karmy, w których wszystkie cztery części nie są nienaruszone?

VTC: Albo ukończenie karmy może składać się ze wszystkich czterech części, ale nie jest to mocne działanie.

Publiczność: Zatem dla kogoś takiego jak Karuna, który przeżył tak okropne odrodzenie, będące skutkiem określonej serii negatywności, wszystkie cnotliwe rzeczy, które wydarzyły się jednocześnie, mogły pochodzić z zupełnie innych wcieleń?

VTC:  Dokładnie, nasze życia nie mają początku, więc Karuna urodzi się jako kot z powodu złego postępowania etycznego może nastąpić w jednym życiu, ale w innym może była wielką filantropką i w ten sposób stworzyła powód, aby mieć teraz tak wygodne życie. Mieliśmy wcielenia bez początku; kto wie, co zrobiliśmy.

Publiczność: Zatem takie jest znaczenie poświęcenia się, ponieważ chroni to cnoty, aby nie dojrzewały w ten sposób?

VTC: Tak, lub jeśli jest to coś cnotliwego, cnotliwe działanie nigdy nie dojrzeje jako odrodzenie się jako kot.

Publiczność: Nie, ale mam na myśli ukończenie karmy.

VTC: Jeśli się poświęcimy, chronimy karmy od zniszczenia. Niekoniecznie chronimy go teraz przed dojrzewaniem, bo fajnie, że kot ma bardzo wygodne odrodzenie. Kiedy jedziesz do Indii i widzisz, jak bardzo zwierzęta tam cierpią, pragniesz, aby wszystkim dobrze się skończyło karmy. Ale poświęcenie uniemożliwia karmy, hamuje karmy, przed zniszczeniem.

Publiczność: Ale gdyby poświęciła się przebudzeniu, to nie byłby koniec, prawda?

VTC: Prawidłowy. Powiedzmy, że Karuna w poprzednim życiu był praktykującym Dharmę, który był bardzo hojny. Poświęciła się pełnemu przebudzeniu, ale także w poprzednim życiu, w którym okradła wielu ludzi i była naprawdę okropna. Zatem odrodzenie się jako kot wynika z bycia wstrętnym i kradnącym. Być może poświęciła swoją cnotę pełnemu przebudzeniu; w tym dojrzeje. Ale chociaż jest kotem, ma wygodne życie. A może po prostu zadedykowała słowa: „Obym zawsze miała wygodne życie”. Może nawet nie poświęciła się pełnemu przebudzeniu, ale mogła być filantropką i powiedziała: „Obym zawsze spała na najlepszych kocach w okolicy”. [śmiech]

Publiczność: Tak więc, stając się klasztorny i poświęcenie życia praktykowaniu ścieżki – jest to uważane za oferuje do Trzy klejnoty?

VTC:  Może tak być dlatego, że jeśli dobrze ćwiczysz, niezależnie od tego, co ćwiczysz jako klasztorny lub cokolwiek praktykujesz jako osoba świecka, oferujesz swoją praktykę. Więc to jest oferuje do Trzy klejnoty. Nie ma znaczenia, czy jesteś klasztorny lub osoba świecka. Ale jeśli jesteś klasztorny, zatrzymasz więcej zasady; masz więcej czasu.

Publiczność: Czy zwierzę może być np bodhisattwa?

VTC: Myślę, że lepiej powiedzieć A bodhisattwa może być zwierzęciem. Lub bodhisattwa może wyglądać jak zwierzę.

Publiczność: Czy to coś znaczy, jeśli naprawdę lubisz skaliste, jałowe miejsca, takie jak pustynia? [śmiech]

VTC:  To znaczy, że lubisz skaliste, jałowe miejsca. W Arizonie mieszka wielu ludzi.

Publiczność: Jeśli postrzegasz to jako coś pozytywnego, nie jest to negatywne karmy, dobrze?

VTC: To nie jest negatyw karmy dojrzewanie, jeśli postrzegasz to jako miłe środowisko.

Publiczność: W jaki sposób możemy stale tworzyć przyczyny, aby nauczyć się prawidłowego poglądu na pustkę i ostatecznie go urzeczywistnić.

VTC: W tym życiu studiuj właściwy pogląd na pustkę, kontempluj ją i myśl o niej. Tak to robisz. Nie idąc na dyskotekę nauczysz się prawidłowego spojrzenia na pustkę. I to nie tylko poprzez modlitwę: „Proszę, abym urzeczywistnił pustkę”, ale w międzyczasie karmienie swojego umysłu komiksami czy czymś takim.

Publiczność: Chciałem skomentować, że po przyjrzeniu się wynikam pod względem zgodności środowiskowej i przyczynowej, w ciągu dowolnego dnia, jeśli spojrzeć na to oczami karmy, te rzeczy cały czas dojrzewają. Sposób, w jaki ludzie odnoszą się do Ciebie, czasami poprzez Twoją mowę, która powoduje podziały. Czasami masz rozstrój żołądka. Czasami pogoda jest fatalna. Przez cały dzień można zobaczyć, jak ten materiał po prostu dojrzewa.

VTC: Dokładnie, te uzupełniające karmy dojrzewają przez cały dzień. Jeśli się przyjrzymy, dojrzewają różne uzupełniające karmy. Bo w ciągu jednego dnia doświadczamy tak wielu różnych rzeczy, prawda? Jest to więc dojrzewanie wcześniej stworzonych karmy.

Publiczność: Jeśli stale spotykamy się z pewnymi okolicznościami – na przykład z ostrą przemową innych – jest to również wskaźnik tego, w jakim miejscu się znajduję, jaki jest mój potencjał lub na czym skupiam się na praktyce, ponieważ gdzie jest dużo negatywności.

VTC: Więc mówisz, że jeśli ciągle słyszę dużo ostrych przemówień, może to mi mówi, że muszę się na nich skupić, żeby nie stwarzać karmy to usłyszeć? Kiedy czytasz książkę np Koło ostrej broni naprawdę to podkreśla.

Publiczność: Wiem z historii, że Hitler, jeśli chodzi o złośliwość, miał paranoję i bał się bez powodu. Nie mógł jeść jedzenia bez sprawdzenia go przez kogoś.

VTC: I jak widać, pasuje to bardzo dobrze. Mówiła, że ​​Hitler miał wielką paranoję i nie mógł jeść żadnego jedzenia, dopóki nie spróbował go ktoś inny, ale to bardzo dobrze pasowało do jego działań. Kiedy krzywdzisz innych, masz podstawy sądzić, że ktoś będzie próbował cię powstrzymać. 

Publiczność: Skąd wiesz, czy to twoje własne karmy dojrzewanie lub dojrzewanie karmy innych?

VTC: Ponieważ twój karmy dojrzewa na Tobie. Skąd wiesz, że to twoje karmy dojrzewające, a nie cudze karmy dojrzewanie,? Ponieważ twój karmy dojrzewa w twoim szczęściu i cierpieniu. Innych ludzi karmy dojrzewa w ich szczęściu i cierpieniu. Nie doświadczamy skutków innych ludzi karmyi nie doświadczają rezultatu naszego karmy. Wszyscy doświadczamy rezultatów swoich własnych działań karmy.

Publiczność: To w pewnym sensie oznacza całkowite zakończenie obwiniania.

VTC: Tak, nie możesz nikogo winić, jeśli naprawdę w to wierzysz karmy. Musisz zapomnieć o obwinianiu innych ludzi. Ktoś może powiedzieć: „Ale jeśli jestem w rodzinie i mój rodzic dopuści się nielegalnych działań i zostanie aresztowany, a ja jestem dzieckiem i cierpię z tego powodu, to czy doświadczam skutków postępowania moich rodziców? karmy?” Nie, twoi rodzice tak zrobili; doświadczają rezultatu. Doświadczasz skutków bycia dzieckiem, którego rodzice siedzą teraz w więzieniu. Ale to karmy bycie tym dzieckiem w tamtym momencie zostało stworzone przez ciebie, a nie przez twoich rodziców.

Publiczność: Czy to napęd karmy to się dzieje, gdy zaczynasz umierać?

VTC: Napędzający karmy jest karmy która dojrzewa podczas procesu śmierci, wrzuci nas w kolejne odrodzenie. Dlatego dobrze jest tworzyć jak najwięcej cnót i ćwiczyć swój umysł tak, aby miał pozytywne stany psychiczne, abyśmy w chwili śmierci mogli schronić się albo pomyśl o bodhiczitcie, bo to przyniesie coś dobrego karmy dojrzewać. Musimy jednak stworzyć dobre działania karmiczne, aby coś takiego dojrzało również w chwili śmierci. 

Publiczność: Właśnie o tym myślałem w tym tygodniu. To tak, jakby było tak wiele miliardów, miliardów, miliardów małych nasion karmicznych, więc wszystko może się zdarzyć. Dopóki nie znajdziesz się w sytuacji, w której będziesz mieć większą jasność co do Warunki w które się angażujesz, to tak, jakbyś po prostu rzucał kostką.

VTC: Ale tak naprawdę nie jest to rzut kostką, ponieważ rzut kostką oznacza bezprzyczynowość. Ale kiedy nie jesteś świadomy, w jakich sytuacjach się znajdujesz, kiedy nie masz dobrze uformowanych przekonań etycznych, kiedy nie myślisz o tym, kim są twoi przyjaciele, z kim się zadajesz i co robisz co robisz, a potem po prostu podążaj za pomysłem, który przyjdzie ci do głowy. Myślisz: „Och, to brzmi dobrze”, więc robisz to, lub „Och, to brzmi dobrze”, więc robisz to. Wtedy kończysz tworzenie karmy w takich sytuacjach, a w rezultacie stwarzasz warunki do dojrzewania innych karm w tych sytuacjach. Natomiast kiedy dowiesz się o karmy i staniesz się bardziej świadomy w swoim życiu, wtedy nie będziesz tak często narażał się na negatywne sytuacje karmy może dojrzeć, a w międzyczasie robisz dużo oczyszczenie to zatrzyma dojrzewanie.

Publiczność: Wydaje mi się, że nawyki mentalne, które tworzymy, naprawdę trwają. Cóż, wydaje mi się, że ponieważ każdego ranka budzimy się z takimi motywacjami, wydaje mi się, że one tam są jeszcze zanim się obudzę. Mam więc pewne przeczucie, że kiedy umierasz z powodu czegoś, do czego naprawdę się przyzwyczaiłeś – jak wtedy, gdy Mary Grace miała tę operację i przeszła lekarstwo Budda mantra przeszła operację mózgu i wyszła z niej, zajmując się medycyną Budda mantry – to się sprawdza. Wydaje się, że tam jest.

VTC: Dlatego mówią, zanim wieczorem pójdziemy spać, spróbuj wygenerować pozytywną intencję. Możesz zobaczyć, że jeśli idziesz spać zły, zazwyczaj budzisz się zły i w złym humorze. Dlatego staraj się kłaść spać w dobrym stanie psychicznym.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.