Przyjazne dla wydruku, PDF i e-mail

Przygotowania do medytacji

Część serii nauk na temat Łatwa droga do podróży do wszechwiedzy, tekst lamrim autorstwa Panczen Losang Czokji Gjaltsena, pierwszego Panczenlamy.

  • Wprowadzenie do serii i tekstu
  • Przygotowania – jak rozpocząć sesję, ustawić przestrzeń, ołtarz, ofiary, postawa, oddychanie medytacjai wizualizacja
  • Cel modlitw i recytacji odprawianych na początku i na końcu

Łatwa ścieżka 01: Przygotowania do medytacja (pobieranie)

Wiem, że niektórzy z uczestników kursu są nowicjuszami w buddyzmie; niektórzy z was mają pewne doświadczenie, więc postaram się zrobić to w sposób odpowiedni dla wszystkich. Wiem, że tekst – mam nadzieję, że już mu się przyjrzałeś – zaczyna się od wielu wizualizacji, rytuałów i podobnych rzeczy. Dla niektórych ludzi, którzy mogą nie być ich filiżanką herbaty na początku, zamierzam to skrócić, a potem naprawdę zajmę się naukami. Kiedy przejdziemy do nauk, niektóre inne wizualizacje i tak dalej mogą mieć więcej sensu po tym.

Modlitwy wstępne przed naukami

Wysłaliśmy ci kilka dokumentów z modlitwami przed naukami, prawda? Dobra, chcielibyśmy je recytować; są to te, które są powszechnie recytowane w społeczności tybetańskiej. Jest powód, dla którego odmawiamy te modlitwy – przede wszystkim, aby oddać hołd Budda jako nasz nauczyciel. Kiedy darzymy szacunkiem i dostrzegamy czyjeś dobre cechy i wyrażamy te dobre cechy, otwiera to nasz umysł na rzeczywiste czerpanie korzyści z ich nauk. Dlatego odmawiamy modlitwy na początku – mówiąc o Buddadobre cechy i tak dalej — ponieważ pomaga otworzyć nasz umysł i sprawia, że ​​nasz umysł jest bardziej otwarty.

Jest tam kilka wersetów, w których składamy szczególny hołd Budda, Dharma i sangha. Jest też werset, który zaczyna się „Gwiazda, miraż, płomień lampy”. Poprzednie to: „Nie popełniaj żadnych niecnotliwych działań, / Wykonuj tylko cnotliwe działania, / Całkowicie ujarzmij swój umysł, / To jest nauka Budda„—to rodzaj syntezy wszystkiego. Gdybyś miał powiedzieć esencję Dharmy stojąc na jednej nodze, to właśnie byś powiedział. Jeśli poproszą Cię o oświadczenie windy o tym, co? Budda wierzy, to jest to.

Wtedy gdy mówimy: „Gwiazda, miraż, płomień lampy, / Iluzja, kropla rosy, bańka, / Sen, błyskawica, chmura, / Zobacz uwarunkowane rzeczy jako takie”. Naprawdę kocham ten werset, ponieważ przypomina nam o nietrwałości.

To strona z napisem „Hołd dla Siakjamuni Budda" na górze. Zaczyna się od hołdu dla Budda; następnie [hołdów] do Budda, Dharma i sangha; potem werset, który jest syntezą nauk Dharmy; oraz werset „Gwiazda, miraż, płomień lampy”. Ten mówi o nietrwałości, abyśmy naprawdę pomyśleli o cenności tej możliwości. Następnie następny werset: „Przez tę zasługę” – zasługę lub pozytywny potencjał – „Przez tę zasługę czujące istoty mogą osiągnąć stan wszechwidzącego, ujarzmić wszelkie wady i zostać wyzwolone z oceanu cyklicznej egzystencji zakłóconej przez fale starzenia , choroba i śmierć”. To właściwie werset dedykacyjny, ale jest to również werset motywacyjny, więc dlaczego to robimy.

Następnie mamy krótką mandalę i mandalę oferuje prosić o nauki, a oba są bardzo ważne. Tutaj mandala oznacza wszechświat. Byli oferuje cały wszechświat do Budda, Dharma i sangha jak prosimy: „Proszę, obyśmy otrzymali nauki”. Kiedy myślimy o całym wszechświecie, to wszystko, co piękne, wszystko, co nasze przywiązanie zwykle zmierza do tego, że myślimy: „chcę, chcę, daj mi”. Ale tutaj zamiast patrzeć na wszechświat w ten sposób, bierzemy go i całe piękno, które oferujemy Budda, Dharma i sangha, bez żadnego rodzaju przywiązanie w ogóle, a jednocześnie prosimy o nauki. To bardzo ważne, ponieważ oznacza, że ​​jesteśmy gotowi dać cały wszechświat, aby otrzymać nauki. Pomaga nam nie brać nauk za pewnik.

Kiedy wykonujesz mandalę oferuje naprawdę powinniście pomyśleć o wszystkim, co uważacie za piękne i pożądane, a następnie ofiarować to ze szczerym umysłem, który naprawdę prosi o nauki. Jeśli zrobisz to w ten sposób, nauki będą miały nieco silniejszy ślad w twoim umyśle. Jeśli zrobisz mandalę oferuje i inne wersety, takie jak: „Ta-da-da, jak długo jeszcze mamy intonować?” to jest umysł, z którym podchodzisz do nauk, więc nie odniesiesz z nich tak wielu korzyści.

Potem robimy schronienie i bodhiczitta w celu ustalenia naszej motywacji i do schronić się Trzy klejnoty. Zwykle po tym mamy trochę ciszy medytacja. Zrobimy to. Zaledwie kilka minut ciszy medytacja dzisiaj i wtedy zaczniemy tekst. Pamiętaj, że nie kierujemy tych modlitw tylko w pustą przestrzeń, ale zawsze sobie wyobrażamy Budda otoczeni przez wszystkich buddów i bodhisattwów w przestrzeni przed nami, a my otoczeni przez wszystkie czujące istoty. Myślimy, że prowadzimy wszystkie czujące istoty w generowaniu tych cnotliwych myśli w obecności wszystkich buddów i bodhisattwów.

Hołd dla Buddy Siakjamuniego

Dla nauczyciela, obdarzonego transcendentnym niszczycielem, który w ten sposób odszedł, niszczyciel wrogów, całkowicie i całkowicie przebudzony, doskonały w wiedzy i dobrym postępowaniu, odszedł do błogość, znawco świata, najwyższy przewodnik istot do oswojenia, nauczyciel bogów i ludzi, dla ciebie Budda, obdarzony transcendentnym niszczycielem, chwalebny zdobywca Siakjamuni, padam na twarz, robię ofiary i idź po schronienie. (3x)

Kiedy, najwyższy wśród ludzi, urodziłeś się na tej ziemi,
Przemierzałeś siedem kroków,
Wtedy powiedział: „Jestem najwyższy na tym świecie”.
Tobie, który byłeś wtedy mądry, kłaniam się.

Z czystymi ciałami forma bardzo delikatna;
Ocean mądrości, jak złota góra;
Sława, która płonie w trzech światach,
Zwycięzca najlepszego — najwyższy przewodnik, kłaniam się Tobie.

Z najwyższymi znakami, twarz jak nieskazitelny księżyc,
Kolor jak złoto – kłaniam się tobie.
Jesteś nieskazitelny, trzy światy nie.
Niezrównany mądry – kłaniam się tobie.

Wielki współczujący Opiekun,
Wszechwiedzący Nauczycielu,
Pole zasług i dobrych cech rozległe jak ocean –
Przed Tathagatą kłaniam się.

Poprzez czystość, uwolnienie od przywiązanie,
Poprzez cnotę, uwalniając się z niższych sfer,
Wyjątkowa, najwyższa ostateczna rzeczywistość —
Kłaniam się Dharmie, którą jest pokój.

Uwolniwszy się, pokazując także drogę do wolności,
Ugruntowana na szkoleniach,
Święte pole obdarzone dobrymi cechami —
Do sangha, Kłaniam się.

Nie popełniaj żadnych niecnych działań,
Wykonuj tylko doskonałe czyny cnotliwe,
Opanuj całkowicie swój umysł,
To jest nauka Budda.

Gwiazda, miraż, płomień lampy,
Iluzja, kropla rosy, bańka,
Sen, błyskawica, chmura…
Zobacz uwarunkowane rzeczy jako takie!

Dzięki tej zasługi czujące istoty mogą
Osiągnij stan wszechwidzącego, ujarzmij wroga wad,
I uwolnij się z oceanu cyklicznej egzystencji
Zaniepokojony falami starzenia się, chorób i śmierci.

Krótka ofiara mandali

Ta ziemia namaszczona wonnościami, posypana kwiatami,
Góra Meru, cztery krainy słońce i księżyc,
Wyobrażane jako Budda ziemia i ofiarowana tobie.
Niech wszystkie istoty cieszą się tą czystą krainą.

Ofiary mandali na żądanie nauk

Czcigodny święty guru, w przestrzeni Twojej prawdy ciałoz kłębiących się chmur twojej mądrości i miłości spuść deszcz głębokiej i rozległej Dharmy w jakiejkolwiek formie, która jest odpowiednia do ujarzmienia czujących istot.

idam guru ratna mandala kam nirya tayami

Schronienie i Bodhicitta

I schronić się dopóki nie obudziłem się w Buddach, Dharmie i sangha. Dzięki zasługom, które tworzę słuchając Dharmy, osiągnę stan Buddy, aby przynosić pożytek wszystkim czującym istotom. (3x)

Miejmy kilka minut ciszy medytacja. Uspokój oddech — niech oddychanie będzie normalne i naturalne. Skoncentruj się na oddechu, obserwując, jak to jest wdychać i wydychać. Jeśli rozprasza cię dźwięk, myśl lub cokolwiek, po prostu zauważ to i skup swoją uwagę na oddechu. Nie zwracaj uwagi na to, co cię rozprasza. Zróbmy to przez kilka minut i pozwól naszym umysłom się uspokoić. [Medytacja]

Motywacja

Zanim faktycznie zaczniemy nauczanie, wygenerujmy naszą motywację i pomyślmy, że tego wieczoru będziemy uważnie słuchać i wspólnie dzielić się Dharmą, abyśmy mogli nauczyć się ścieżki do pełnego przebudzenia, nauczyć się, co praktykować, co porzucić, jak kultywować cnotę, jak porzucić niecnotę – i nauczyć się tych [rzeczy], abyśmy mogli zastosować je w praktyce i uzyskać urzeczywistnienia, naprawdę przekształcić nasze ciało, mowy i umysłu do ciało, mowa i umysł w pełni przebudzonego. Pamiętajmy, że naszą motywacją do tego jest zaoferowanie służby czującym istotom, odwdzięczenie się za ich dobroć, przyniesienie im korzyści. Miejmy więc tę motywację miłości i współczucia, troski o wszystkie żywe istoty, kiedy dzielimy się razem Dharmą tego wieczoru.

Wprowadzenie do tekstu i wiersze otwierające

I’m going to give the oral transmission at the same time with the teachings; the oral transmission means that I’m reading the text. Then I’ll make some commentary on it. Our teachers very often give us the oral transmission. So think like you’re hearing it from the author of the text, think you’re hearing it from the Buddha—because all these teachings came from the Budda do autora tekstu [a potem] do nas. Więc naprawdę myślimy: „Ok, słyszę to tak, jak zostało napisane i wypowiedziane”. To naprawdę zasiewa w naszym umyśle dobre nasiona i pomaga nam zrozumieć.

Ten tekst, Łatwa droga do podróży do wszechwiedzy, Uwielbiam ten tytuł, Łatwa ścieżka. To takie zachęcające! W rzeczywistości nie jest to takie proste, ale kiedy porównasz to z pozostawaniem w cyklicznej egzystencji, praktykowanie Dharmy jest łatwiejsze. Ludzie czasami narzekają: „Och, to takie trudne!” ale samsara jest dość trudna. W samsarze na końcu nigdzie nie zajdziesz. Natomiast jeśli próbujemy ćwiczyć ścieżkę, napotykamy wyzwania, ale to naprawdę nas gdzieś prowadzi, prowadzi nas w dobre miejsce.

Został napisany przez Panczen Losang Chokyi Gyaltsen. Był pierwszym Panczenem Lama. Panczen Lamas byli opaci klasztoru Tashi Lhunpo w Shikatse w Tybecie. Jest także autorem Guru Puja które robimy dwa razy w miesiącu. Jest nauczycielem Piątej Dalajlama, the Great Fifth Dalai Lama—so quite a well-respected practitioner.

Rozpoczyna tekst słowami: „U stóp czcigodnych i świętych mistrzów niepodzielnych od Siakjamuniego-Wadżradhary nieustannie składam hołd. Z Twoim wielkie współczucie, proszę Cię, abyś się o mnie troszczył”. Tak więc „U stóp czcigodnych i świętych mistrzów” — podchodzi do nich z pokorą. Nie chodzi po pokoju i nie mówi: „Oto jestem”. Nie, raczej z pokorą „…u stóp mistrzów”. Widzi mistrzów jako nieodłącznych od Siakjamuniego-Wadżradhary, więc widzi całą tę linię nauczycieli. Dla niego zaczynał od własnego nauczyciela i wracał do linii w czasie do… Budda. Widzi wszystkich nauczycieli i Budda jako mający tę samą esencję, tę samą naturę. Także część z Wadżradharą, mającą taką samą naturę jak Wadżradhara. Wadżradhara jest aspektem, który Siakjamuni Budda pojawił się, gdy udzielał nauk tantrycznych.

Potem składa hołd nieustannie, a nie tylko czasami. Zamiast „OK, skończyłem z tym, co dalej?” ale mając stale w umyśle postawę szacunku. Następnie mówi: „Z twoim wielkie współczucie, modlę się do Ciebie, opiekuj się mną”. Co to znaczy, że twój nauczyciel troszczy się o ciebie? Kiedy prosisz swojego nauczyciela, aby się tobą zaopiekował, czy prosisz swojego nauczyciela, aby był mamusią i tatusiem? Zebrać jedzenie dla dziecka i powiedzieć: „Otwórz szeroko! Powiększenie!" To nie to, co robimy. Jak troszczą się o nas nasi nauczyciele? Uczą nas Dharmy. Uczą nas Dharmy, wskazując nam rzeczy, nad którymi musimy popracować w naszym życiu.

Nasi nauczyciele nie dbają o nas, schlebiają nam i mówią: „Och, jesteś najwspanialszym uczniem, jakiego kiedykolwiek miałem. Bardzo dziękuję za przybycie tutaj.” Wszyscy na ciebie patrzymy [śmiech]… nie. Ale nasi nauczyciele troszczą się o nas, ucząc nas i wskazując nam, nad czym musimy popracować; nie przez rozpieszczanie naszego ego. Zwykle lubimy ludzi, którzy rozpieszczają nasze ego, prawda? Jesteśmy totalnie frajerami. Ktoś rozpieszcza nasze ego, uwielbiamy tę osobę. Nawet jeśli mają okropną motywację i manipulują nami, nie obchodzi nas to! Chwalą nas, rozpieszczają nasze ego, my ich kochamy! To są fałszywi przyjaciele.

„Objaśnienie etapów ścieżki do przebudzenia, głęboka metoda prowadząca szczęśliwe istoty do stanu Buddy” – czyli prowadząc szczęśliwe istoty do stanu Buddy. Czy jesteśmy szczęśliwą istotą? Czy czujesz, że jesteś szczęśliwą istotą? Założę się, że jeśli pozwolę ci porozmawiać przez kilka minut, opowiedziałbyś mi o wszystkich swoich problemach i o tym, że wcale nie masz szczęścia! Zawsze jesteśmy pełni skarg, prawda? Na przykład: „Cóż, ktoś ma to lepiej niż ja; Nie czuję się zbyt dobrze." Nie czujemy się jak szczęśliwe istoty, ale w rzeczywistości jesteśmy niesamowicie szczęśliwi. Mieć nie tylko ludzkie życie, ale mieć ludzkie życie w tych wszystkich okolicznościach, dzięki którym możemy spotkać Dharmę i praktykować ją. Potrzeba ogromnej ilości zasług z poprzednich czasów, aby mieć taką możliwość. Tak więc w rzeczywistości mamy szczęście – więcej szczęścia niż najbogatsi ludzie na świecie. Zwykle myślimy: „Och, bogaci ludzie na świecie, mają takie szczęście”. Nie wiem. Oni mają całą masę problemów, których my nie mamy, podczas gdy my poznaliśmy Dharmę, która jest warta wszystkich bogactw świata.

Struktura tekstu i praktyki przygotowawcze

Ta głęboka metoda prowadząca szczęściarza do stanu Buddy składa się z dwóch części. Pierwsza część to: „Na czym polegać duchowi mentorzy, korzeń ścieżki”, a druga część: „Polegając na nich, jak stopniowo ćwiczyć swój umysł”. Pierwsza – na czym polegać duchowi mentorzy, korzeń ścieżki — również składa się z dwóch części:

  1. Jak przeprowadzić rzeczywisty medytacja,
  2. Co robić pomiędzy sesjami medytacji

I (1) Jak przeprowadzić rzeczywisty medytacja składa się z trzech części:

  1. eliminacje,
  2. Aktualny medytacjai
  3. Wnioski

Czytam to teraz z tekstu.

W tym pierwszym medytacja o tym, jak polegać na duchowym mentorze, tak naprawdę przedstawia całą metodę tego, jak ty medytować i przygotuj się na lamrim medytacja. Tak więc cała ta część wprowadzająca nie dotyczy tylko duchowego mentora. Za chwilę skonfiguruje medytacja sesja, co robić podczas sesji, znaczenie początkowych modlitw, które recytujesz, znaczenie wstępnej wizualizacji, którą wykonujesz – wszystkie te rzeczy przychodzą tutaj.

W pierwszej części o eliminacjach; tekst mówi: „W miejscu, w którym przyjemnie jest siedzieć, wygodnie siedzieć w ośmiopunktowej postawie lub w innej wygodnej pozycji. Następnie dobrze zbadaj swój umysł iw szczególnie cnotliwym stanie umysłu myśl…” – a wtedy powie nam wizualizacje.

Wróćmy do „W miejscu, które uważasz za przyjemne”. Oznacza to, że chcesz zrobić swoje medytacja w miejscu sprzyjającym medytacja, a więc nie w swoim biurze przy komputerze, nie w pobliżu iPhone'a ani nawet w tym samym pokoju ze smartfonem, nie w pokoju dziecięcym, w którym płaczą dzieci, nie w kuchni, w której zamierzasz wstać i zabrać przekąskę, ale w przyjemnym miejscu, w którym naprawdę można się skupić. Znajdź więc miejsce w swoim domu, gdzie nie masz zbyt wielu rzeczy, nie ma dużo bałaganu i gdzie jest bardzo proste środowisko.

Ustawienie ołtarza

Potem chcesz postawić ołtarz. To jest bardzo pomocne. Będziemy wizualizować Budda, więc bardzo pomocne jest posiadanie obrazu Budda patrzeć na. Bardzo pomocne jest zrobienie tego przed sesją ofiary do Budda i robić inne rzeczy.

Kiedy ustawiasz ołtarz, masz tutaj swoją centralną postać [w środku]. W tym ołtarzu centralną postacią jest Kuan Yin pojawiająca się jako Samantabhadra. Zbudujemy małą półkę nad Kuan Yin dla Budda. To właściwie jest Budda figurka podarowana nam przez Jego Świątobliwość Dalajlama, tak mały, ale bardzo cenny. Więc zawsze masz Budda pośrodku twojego ołtarza. Jeśli chcesz mieć zdjęcia swojego duchowi mentorzy, wtedy umieścisz te nad Budda; a pod nimi obrazy i posągi bóstwa. Na Buddapo prawej lub po lewej stronie umieszczasz tekst Dharmy. Na Buddapo lewej stronie lub po prawej jak na to patrzysz, to masz a kolumna. Mamy kolumna, jeśli możesz to tam zobaczyć. Więc możesz umieścić kolumna lub dzwonek.

Kiedy masz Budda posąg lub obraz, Budda reprezentuje ciało ukończenia Budda. Tekst reprezentuje mowę Budda. I to kolumna reprezentuje umysł Budda. Więc masz wszystkie trzy obrazy. Mają przypominać o cechach Budda'S ciało, mowa i umysł.

Z przodu można postawić miski na wodę. W Internecie jest film pokazujący, jak zrobić miskę na wodę ofiary, prawda? Możesz więc znaleźć go gdzieś w Internecie. Możesz również zaoferować kwiaty lub owoce lub cokolwiek, co uważasz za piękne. To naprawdę przyjemna praktyka, którą możesz wykonać, kiedy po raz pierwszy wstajesz rano. Więc wstań z łóżka, zrób trzy pokłony, a potem zrób ofiary do BuddaDharma, sangha. To naprawdę całkiem miłe i pomaga twojemu umysłowi. To bardzo spokojna rzecz zrobić z samego rana.

O robieniu ofiary do Budda: oferujesz najlepszą jakość. Jeśli dostaniesz owoce lub coś, nie wyjmiesz ładnych rzeczy i zachowaj je dla siebie i swojej rodziny i daj Budda te, które są posiniaczone. Jest odwrotnie. Zatrzymujesz posiniaczone i oferujesz Budda te, które są naprawdę bardzo piękne. Podobnie z kwiatami: oferujemy świeże kwiaty. Kiedy kwiaty zaczynają blaknąć, zdejmujesz je z ołtarza. Nie zostawiasz martwych, zwiędłych, przebarwionych kwiatów na ołtarzu.

Kiedy oferujesz jedzenie, robisz oferuje pewnego dnia; a potem możesz go zdjąć wieczorem lub następnego dnia, kiedy oferujesz nowe jedzenie. Nie bierzesz jedzenia oferuje w dół, gdy nadejdzie pora lunchu! Widziałem to czasami w Singapurze. Ludzie przychodzą z mnóstwem jedzenia na Budda, oni robią ofiary do Budda na ołtarzu i tylko o tym, kiedy chcą zabrać jedzenie oferuje w dół to po prostu czas na deser. Nie, to nie w porządku, bo wtedy tak naprawdę nie jesteś oferuje to do Budda, czy jesteś? Naprawdę stawiasz to przed Budda dopóki tego nie zechcesz. Jesteś oferuje to dla siebie. Staraj się tego nie robić. Raczej naprawdę z sercem to zaoferuj.

Kiedy oferujesz wodę, kiedy ją zdejmujesz wieczorem, kładziesz ją na roślinach lub stawiasz na zewnątrz. Nie odkładasz go do toalety. Nie umieszczasz go tam, gdzie ktoś po nim przejdzie. Jest również bardzo dobrze, zanim usiądziesz, aby posprzątać pokój i posprzątać go. Często rozmawiamy o szóstce praktyki wstępne zanim zrobisz swoje lamrim medytacja, a sprzątanie pokoju jest [pierwsze] z nich, a idzie w parze z ustawieniem przybytku, ustawieniem ołtarza. Drugi to uzyskanie ofiary prawidłowo i ładnie je układając. Następnie wykonujesz trzy pokłony i siadasz.

Ośmiopunktowa postawa medytacyjna

Tekst brzmiał: „Usiądź w wygodnym miejscu w ośmioramiennej postawie”. Przejdźmy przez osiem punktów postawy.

  1. Po pierwsze, twoje nogi są skrzyżowane. Więc kładziesz lewą nogę na prawym udzie, a prawą nogę na lewym udzie. Czy widzisz? (Udaję, że te [ręce] to moje nogi!) Jeśli nie możesz tak utrzymać nóg, połóż prawą nogę płasko. Jeśli nadal nie możesz tego zrobić, możesz również położyć lewą nogę płasko, tak aby obie nogi były płaskie w ten sposób; lub możesz tak siedzieć ze skrzyżowanymi nogami – tak jak zwykle siedzisz. Jeśli nie możesz siedzieć ze skrzyżowanymi nogami, usiądź na krześle; ale używaj krzesła z prostym oparciem, a nie łatwego krzesła. Więc twoje nogi: to pierwsza część w ósemce ośmiopunktowej postawy.
  2. Następnie twoje ręce – prawa po lewej [dłonie do góry], kciuki stykają się w trójkąt i są na twoich kolanach. Jeśli ułożysz je prawidłowo na kolanach, między Twoimi będzie trochę miejsca ciało i ramiona, więc wtedy powietrze krąży w ten sposób.
  3. Następnie po trzecie, twoje plecy są proste. Trzymaj plecy prosto, usiądź prosto.
  4. Trzymaj głowę na poziomie. Nie pozwól mu opaść, bo zamierzasz zasnąć. Nie rozciągaj tego w ten sposób [patrząc w górę], ponieważ będziesz się rozpraszać. Po prostu trzymaj głowę na poziomie.
  5. Trzymaj usta zamknięte, a język na podniebieniu. Nie wiem, gdzie jeszcze go umieścisz – przynajmniej w moich ustach nie ma innej przestrzeni!
  6. Twoje ramiona również są wypoziomowane. Twoje ramiona, tak jak mówiłem, ta mała przestrzeń między twoimi ramionami a twoim ciało.
  7. Potem twoje oczy – mówią, żeby były trochę otwarte i jakby patrzyły na czubek twojego nosa. Ale nie patrzysz, ponieważ będziesz się rozpraszać, gdy patrzysz. Więc po prostu spójrz na czubek nosa, a jeśli to niewygodne, spójrz na przestrzeń (jak na podłodze), która jest przed tobą. Jeśli będziesz mieć tak lekko otwarte oczy, zapobiegniesz senności. To zawsze bardzo pomocne. Jeśli twoje oczy same się zamkną, to w porządku.
  8. ósmym punktem jest posiadanie neutralnego umysłu – aby twój umysł nie był rozpraszany przez wiele myśli, gdy siadasz do medytować. Jeśli właśnie skończyłeś z kimś kłótnię lub jeśli jest to tuż przed obiadem i zastanawiasz się, co jest na obiad, twój umysł będzie rozproszony. Tak więc, aby pozbyć się rozproszenia w swoim umyśle, chcesz skupić się na oddechu.

Medytacja oddechowa

Tutaj, kiedy oddychasz medytacja możesz albo skupić się na brzuchu i być świadomym unoszenia się i opadania brzucha podczas wdechu i wydechu; możesz też skupić się na górnej wardze i nozdrzach i być świadomym odczucia powietrza, gdy wchodzi i wychodzi. Skupiłeś swoją uwagę na jednym z tych dwóch miejsc. A czasem możesz po prostu założyć to na całość ciało i po prostu poczuj powietrze, gdy wchodzi i wychodzi.

Kiedy robisz oddech medytacja aby uspokoić swój umysł w ten sposób, w żaden sposób nie wymuszasz oddechu. Niezależnie od tego, jaki jest twój wzorzec oddychania, pozwalasz mu być. W niektóre dni zobaczysz tak, jak ty medytować więcej – zobaczysz, że kiedy będziesz mieć pewne stany mentalne, będziesz mieć również pewne wzorce oddychania. Jeśli usiądziesz i będziesz trochę zdenerwowany i niespokojny, twój wzorzec oddychania będzie grubszy i szybszy. Również będziesz oddychał stąd [wskazuje na górną klatkę piersiową]. Jeśli usiądziesz, a twój umysł będzie naprawdę zrelaksowany, twój oddech będzie wolniejszy i będzie się odbywać z dołu [wskazuje na niższą klatkę piersiową/brzuch]. Jeśli jesteś naprawdę zdenerwowany, kiedy siadasz, twój oddech nie będzie równy, będzie urywany, ponieważ jesteś zdenerwowany emocjonalnie. Bardzo ciekawie jest się uczyć. Możesz dowiedzieć się o sobie, obserwując związek między oddechem a stanami psychicznymi. Obserwowanie oddechu może być dla ciebie bardzo pomocne.

Jeśli twój umysł jest czymś zaniepokojony, kiedy siadasz do… medytować, wtedy chcesz trochę oddychać. Po prostu rób to przez pięć lub dziesięć minut, bez względu na to, jak uspokoisz swój umysł.

Jego Świątobliwość Dalajlama często mówi, kiedy robisz oddech medytacja policzyć do dziesięciu, a następnie ponownie odliczyć do jednego, aby pomóc ci utrzymać oddech. Możesz to zrobić, jeśli to pomoże ci się uspokoić. To całkiem nieźle; a następnie możesz rozpocząć rzeczywistą medytacja.

Mówi: „Dobrze zbadaj swój umysł”. Nie kładziesz się po prostu na medytacja siedzenie. Raczej siadasz i mówisz: „Ok, co się dzieje w moim umyśle. Czy mam spokojny umysł? Czy mam teraz otwarty umysł? Czy mam cnotliwy stan umysłu? Czy naprawdę jestem na kogoś zły?” Bo jeśli naprawdę jesteś na kogoś zły, będzie to bardzo trudne medytować. Musisz poradzić sobie z jakimkolwiek stanem emocjonalnym, zanim zaczniesz ćwiczyć. Gdy wejdziemy w lamrim antidota na różne stany emocjonalne staną się jaśniejsze i będziemy mogli z nich korzystać.

Uproszczona wizualizacja do wykorzystania podczas sesji medytacyjnej

Teraz tekst opowie nam o wizualizacji. Przejdę do wizualizacji dość szybko i dam ci uproszczoną wersję do pracy.

„W przestrzeni przede mną”, tak sobie wyobrażasz, „W przestrzeni przede mną, na drogocennym tronie, zarówno wysokim, jak i szerokim, podtrzymywanym przez osiem wielkich lwów śnieżnych…” Masz tron ​​z ośmioma lwami śnieżnymi . Często widzisz to na posągach – masz ten lwi tron, a na szczycie tronu jest wielokolorowy lotos. Potem jest płaska poduszka księżycowa i płaska poduszka słoneczna. Lotos, księżyc i słońce razem reprezentują trzy główne aspekty ścieżki: zrzeczenie się, bodhiczittai poprawny widok. The Budda siedzi na tym, pokazując, że je opanował trzy główne aspekty ścieżki. Na szczycie tych siedzeń „jest mój miły główny duchowy mentor w postaci Zdobywcy Siakjamuniego”. Tutaj myślisz o swoim głównym nauczycielu w postaci Budda.

Teraz ludzie na początku, którzy słuchają nauk, nie mają jeszcze nauczyciela. Więc nie martw się o to, jest w porządku. Po prostu wyobraź sobie Budda, Budda jest naszym nauczycielem. Nie martw się o znalezienie nauczyciela, który jest twoim głównym nauczycielem i tak dalej. To przyjdzie bardzo naturalnie podczas praktyki. Na razie po prostu wizualizuj Budda. Jeśli jesteś kimś, kto ćwiczy przez jakiś czas, możesz pomyśleć o tym Buddai myślisz o swoim własnym nauczycielu w fizycznej formie Budda.

„Kolor jego ciało to czyste złoto. Na głowie ma wypukłość korony. The Budda z wypukłością korony tutaj [wskazuje na czubek głowy], co wskazuje na niezwykłą ilość zasług, które musiał zgromadzić, aby w pełni się przebudzić. „Ma jedną twarz i dwie ręce. Jego prawa ręka dotyka ziemi; i po lewej, w medytacja pozycji, trzyma miskę na jałmużnę pełną nektaru.” Tak więc jego prawa ręka dotyka ziemi: Historia za tym kryje się, gdy Budda po raz pierwszy osiągnęli przebudzenie, niektóre duchy lub dewy mówiły: „Skąd mamy wiedzieć, że jesteś w pełni przebudzony, kto to poświadczy?” Jak głosi historia, bogini ziemi wyłoniła się z ziemi i powiedziała: „Poświadczę to. Jest w pełni przebudzony”. I w tym momencie położył rękę na ziemi, więc to nam o tym przypomina.

Jego lewa ręka w medytacja postawę i trzyma miskę na jałmużnę pełną nektaru. Mnisi zawsze mają miskę na jałmużnę. To nie jest miska żebracza; czasami ludzie źle to tłumaczą i nazywają to miską żebraczą. To nie misa żebracza, bo zakonnicy nie żebrzą. Jest różnica między błaganiem a chodzeniem po jałmużnę. Kiedy błagasz, podchodzisz do kogoś i mówisz: „Proszę, daj mi, proszę, daj mi”. Kiedy bierzesz jałmużnę, trzymasz miskę i idziesz lub stoisz, a wtedy od innych ludzi zależy, czy chcą coś ofiarować, czy nie. Nie pytasz. Więc Buddatrzyma jego klasztorny miska na jałmużnę, wypełniona nektarem. Ten nektar jest nektarem mądrości, który leczy wszystkie nieszczęścia i wszelkie cierpienia wynikające z nieszczęść.

„Elegancko nosi trzy kolory szafranu klasztorny szaty”. W pełni wyświęceni zakonnicy mają trzy szaty: szamtab to ta niższa z naszywkami; chogu to ten, który mam na sobie [górną szatę]. W chińskiej tradycji szamtab nazywana jest szatą o pięciu paskach; ta nazywana jest szatą siedmiopaskową. W pełni wyświęceni zakonnicy mają namjar (po tybetańsku). Nazywa się to po chińsku dziewięcioma paskami. Tybetańczycy czasami mają siedemnaście, dziewiętnaście, dwadzieścia jeden, dwadzieścia trzy panele na tej szacie namjar, więc szycie jest dość skomplikowane.

"Jego ciało, wykonane z czystego światła” — jest to ważne podczas wizualizacji Budda że nie myślisz o posągu. Naprawdę myślisz i wyobrażasz sobie prawdziwe Budda siedzi tam, ale jego ciało jest wykonany ze światła. Jest więc lekki i promienny. Nie myślisz o posągu z brązu. Nie myślisz o ludzkim ciele i krwi ciało. Raczej to ciało wykonany ze światła i jest „ozdobiony znakami i znakami Budda” i „emanuje powodzią światła”.

„Znaki i znaki Budda„—są to pewne fizyczne atrybuty, które posiada w pełni przebudzona istota, po których można je zidentyfikować. Należą do nich wypukłość korony, długie małżowiny uszne, loki włosów [na środku czoła], liczba zębów, długość ramion, pajęczyny między palcami. Jest wiele takich fizycznych znaków. Jego ciało „emanuje powodzią światła”, więc kiedy wizualizujesz Budda przed tobą jego ciało jest wykonany ze światła. Jest tylko to niesamowite światło promieniujące z niego, wskazujące wszędzie światło jego mądrości. Siedzisz tam i myślisz, że jesteś otoczony przez wszystkie czujące istoty; i tam jest Budda przed tobą po prostu promieniujące światło wszędzie. Trudno jest mieć depresję, kiedy to sobie wyobrażasz. Naprawdę trzeba ciężko pracować, żeby wpaść w depresję, ponieważ Budda jest naprawdę piękna.

On „siedzi w postawie wadżry” – to była postawa, którą opisałem przed skrzyżowaniem nóg. I „jest otoczony przez moje bezpośrednie i pośrednie duchowi mentorzy”. Twój bezpośredni duchowi mentorzy to nauczyciele, z którymi się uczysz, których znasz osobiście. Te pośrednie to rodowód, jak nauczyciel twojego nauczyciela, nauczyciel nauczyciela twojego nauczyciela, wszystkie te, które wracają do Budda. To byłyby pośrednie. Więc jest Budda otoczony wszystkimi twoimi bezpośrednimi i pośrednimi duchowi mentorzy, przez wszystkie bóstwa, Czenreziga, Mandziuśriego, Wadżrapaniego, Tarę i tak dalej, przez Buddów i bodhisattwów, bohaterów, bohaterki (daki i dakinie), a także przez zgromadzenie arjów obrońców Dharmy.

Tutaj wyraźnie zaznaczono, że ci obrońcy Dharmy, których wizualizujemy, są obrońcami arji. Nie są zwykłymi istotami. Jest kilku obrońców Dharmy, którzy są arjami, którzy zdali sobie sprawę z tego ostateczna natura rzeczywistości; i niektórzy obrońcy Dharmy, którzy są zwykłymi istotami, takimi jak my. Nie umieszczamy tutaj zwykłych obrońców Dharmy w wizualizacji. Po prostu wizualizujemy te, które są urzeczywistnionymi istotami.

„Przed nim ( Budda), na przepięknych stojakach znajdują się jego nauki w formie ksiąg wykonanych ze światła. Członkowie pola zasług…” – a więc wszyscy buddowie, bodhisattwowie, bóstwa itd. „patrzą na ciebie z zadowoleniem”, z zadowoleniem, z akceptacją.

Jest to bardzo ważne, ponieważ tak często bardzo osądzamy siebie. Jesteśmy dość twardzi w dążeniu do własnych błędów. Wtedy z tego powodu nie wyobrażamy sobie, by ktokolwiek w ogóle patrzył na nas z akceptacją. Szczególnie myślimy o Budda [w związku z tym], ponieważ mamy tyle szacunku dla Buddai Budda jest oświeconą istotą. Więc myślimy, że Buddabędzie siedzieć i patrzeć na nas [myśląc] „Zaspałeś dziś rano, prawda?” Lub „Kłamałeś wczoraj!” Lub „Nie ćwiczyłeś”. Czasami rzutujemy na Budda jak mówimy do siebie, jak siebie traktujemy. To jest źle. Musimy pamiętać o Budda to ktoś, kto jest całkowicie współczujący i nie osądza innych. Więc kiedy Budda patrzy na nas z pełną akceptacją, pełnym zadowoleniem.

W zależności od twojej osobowości, być może będziesz musiał naprawdę nad tym popracować, aby wyobrazić sobie kogoś, kto patrzy na ciebie z akceptacją i współczuciem. Ale to bardzo ważne. The Buddanie patrzy na ciebie, nie zasypia, nie śmieje się z ciebie. Budda patrzenie na ciebie i bycie bardzo zadowolonym, bo masz zamiar zrobić coś cnotliwego.

Trzy rodzaje wiary

„Z kolei na myśl o ich współczuciu i cnocie pokładam w nich wielką wiarę”. Kiedy wyobrażamy sobie Budda generujemy wiarę. Co oznacza wiara w buddyzmie? To bardzo ważne.

Istnieją trzy rodzaje wiary. Jeden rodzaj wiary nazywa się „wiarą z podziwem”. To jest rodzaj wiary, w której podziwiamy cechy oświeconego, tak jak podziwiamy… Buddamądrość. Podziwiamy fakt, że mają bezstronną miłość i współczucie dla wszystkich żywych istot. Podziwiamy fakt, że Budda może dać jego ciało tak łatwo jak marchewkę, że właściwie nie ma przywiązanie. Ta pełna podziwu wiara naprawdę podnosi na duchu. Kiedy myślimy o Buddato cechy, które mogą sprawić, że nasz umysł będzie całkiem szczęśliwy.

Drugi rodzaj wiary nazywa się „wiarą aspirującą”. To jest miejsce, w którym dążymy do tego, by stać się takimi Budda. Więc myślenie o Buddacechy, do których dążymy: „O rany, chciałbym się taki stać. The Budda jest fantastycznym wzorem do naśladowania. Chcę wytworzyć w sobie jego cechy.”

Trzecim rodzajem wiary jest „wiara przekonania”. Wiara przekonania lub wiara przekonana — przekonująca wiara — wtedy naprawdę pomyśleliśmy o naukach. Nauczyliśmy się nauk. Pomyśleliśmy o nich. Mają dla nas sens; a ponieważ mają dla nas sens, wierzymy w nie. To rodzaj wiary opartej na wiedzy i analizie.

Zauważycie, że wszystkie trzy rodzaje wiary, żaden z nich nie jest wiarą bez dociekania. Żaden z nich nie mówi: „Cóż, moi rodzice czczą Budda, więc ja też mam zamiar.” Żaden z nich nie jest taki. Mamy więc wiarę z podziwem, znając ich cechy; aspirująca do wiary, chcąca być jak oni; lub przekonana wiara, gdzie myśleliśmy o Czterech Szlachetnych Prawdach, myśleliśmy o naukach Budda dał. Mają dla nas sens. A ponieważ mają sens, nasza wiara w Budda lub nasze zaufanie, nasze zaufanie do Budda naprawdę wzrasta. Kiedy patrzymy na Budda tutaj patrzymy z takim podniesionym umysłem.

Wstępna kontemplacja

To jest na początku twojego medytacja sesji, więc wizualizujesz Budda a potem myślisz:

Ja i wszystkie czujące istoty, moje matki od nieskończonego czasu aż do teraz, nieustannie przechodzimy dukkha [dukkha oznacza niezadowalający Warunki] of cyclic existence in general and the suffering of the three lower realms in particular. Nevertheless, it is still difficult to fathom the depth and breadth of this misery. Now that I have attained a precious human life, so difficult to attain and so meaningful once acquired, if I do not realize supreme liberation in which all dukkha of samsara is overcome—[in other words] Guru-Buddhahood—then once again I will have to experience the various torments of cyclic existence in general and those of the three lower realms on particular. As I now have before me the spiritual mentor and the Trzy klejnoty kto może mnie chronić przed tym bólem, dla dobra wszystkich czujących istot-matek zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby urzeczywistnić cenny, doskonały i skończony stan Buddy. W tym celu z głębi mego serca schronić się duchowi mentorzy oraz Trzy klejnoty.

Wyjaśnię to, ale kiedy to recytujesz, naprawdę przekształcasz swój umysł w uczucie, które jest tutaj opisane.

Zaczynasz myśleć: „Ja i wszystkie czujące istoty matki, moje matki od nieskończonego czasu aż do teraz…” Tutaj chodzi o to, że wszystkie czujące istoty były naszymi rodzicami w poprzednich żywotach. Mieliśmy nieskończone, nie mające początku żywoty. Minęło mnóstwo czasu, aby każda żywa istota była naszym rodzicem – i jako nasi rodzice, którzy byli dla nas mili. Utrzymywali nas przy życiu, opiekowali się nami. Nawet jeśli nie mogli się nami zająć, oddali nas pod opiekę kogoś, kto mógłby się nami zająć. Upewnili się, że zajęto się nami w taki czy inny sposób; a dowodem na to jest to, że wciąż żyjemy.

Mamy ten bardzo bliski związek z czującymi istotami, takimi jak rodzic i dziecko, od nieskończonych czasów. Wszyscy oni, każda czująca istota – więc Lee Quan Yew [singapurski mąż stanu, który zmienił ten kraj] był twoją matką w poprzednim życiu. A George Bush był twoją matką w poprzednim życiu. A Osama Bin Laden był twoją matką w poprzednim życiu. A twój szef, którego wiem, że nie możesz znieść, był twoją matką w poprzednim życiu. Mamy bardzo bliskie relacje ze wszystkimi od nieskończonych czasów.

Wszyscy nieustannie przechodzimy dukkha: ogólnie niezadowalający stan cyklicznej egzystencji, aw szczególności cierpienie trzech niższych sfer. W dalszej części tekstu przejdziemy do niezadowalającego Warunki o cyklicznej egzystencji w ogólności — na przykład fakt, że się rodzisz i starzejesz, chorujesz i umierasz; że ciągle się rodzisz bez wyboru; a potem szczególnie cierpienie trzech niższych sfer. Trzy niższe królestwa rodzą się w piekielnym królestwie, jako głodny duch lub jako zwierzę. Wiele osób czasami mówi. „Jak to możliwe, że zwierzę jest niższym królestwem? Kocham zwierzęta! Obrażasz zwierzęta, które uwielbiam, mówiąc, że są w niższym królestwie. Wydają się być tym bardzo zdenerwowani. Ale jeśli się nad tym zastanowić, zwierzęta są, niektóre zwierzęta są całkiem urocze. Nie wiem o komarach, zwykle nie uważamy, że komary są tak urocze. Ale zwierzęta mają ograniczoną inteligencję, więc bardzo trudno jest im praktykować Dharmę. Gdyby nauki były dziś wieczorem w drugim budynku, pokazalibyśmy ci nasze dwa kotki. Brakuje im dzisiejszych nauk. Zwykle przychodzą na nauki. Dlatego staramy się uczyć nasze kociaki, jak postępować zgodnie z zasadami etyki: nie zabijaj robaków, nie goń ptaków, nie goń myszy – wszystkie te żywe istoty chcą żyć tak długo, jak ty chcesz żyć. Mówimy to naszym kotkom, a one patrzą na nas [niezrozumiale]: „Dlaczego mnie nie nakarmisz?” Jeśli więc wyjaśnimy im etyczne postępowanie, nie mogą tego wchłonąć. Z tego powodu jest to uważane za niższe odrodzenie, niefortunne odrodzenie.

Jesteśmy wolni od tego rodzaju odrodzeń. Urodziliśmy się jako istoty ludzkie z ludzką inteligencją i spotkaliśmy Dharmę, co jest naprawdę zdumiewające, gdy się nad tym zastanowić. Chodzi mi o to, ile osób na tym świecie spotkało się z Dharma Buddy i interesujesz się tym? Niezbyt wielu. Nawet w Singapurze możesz powiedzieć: Cóż, w Singapurze jest wielu buddystów. Ale jest wielu ludzi, którzy tego nie robią. Nawet ci, którzy są buddystami, są buddystami z kijem szczękowym, czyż nie? Idź do świątyni i zapal kadzidło, ale tak naprawdę nie wiedzą, co to znaczy. Przyjeżdżasz do Ameryki, chłopcze, buddyści są naprawdę rzadcy i odlegli. Tak samo jest w Meksyku i wielu krajach na świecie.

Wszystkim z nas, którzy znosili wszystkie te niedogodności cyklicznej egzystencji od nieskończonego czasu, a mimo to nadal trudno jest pojąć głębię i szerokość tej nędzy. „Teraz, kiedy osiągnąłem cenne ludzkie życie”, nasze obecne ludzkie życie, które jest trudne do uzyskania, ponieważ trudno jest stworzyć karmy za to „i tak znaczące raz nabyte”, a nasze życie ma znaczenie, ponieważ mamy możliwość praktykowania Dharmy i przekształcania naszych umysłów.

Now that we have this situation, “if I don’t realize supreme liberation in which all the dukkha of samsara is overcome”—in other words, becoming a guru-buddha myself—“then once again I will have to experience various torments of cyclic existence in general and those of the three lower realms in particular.” So if I don’t practice and I don’t get some spiritual realizations in this lifetime, then what’s going to happen? I’m going to get born again, and who knows where I’m going to be born and if I’m going to have the opportunity to practice the Dharma in my next rebirth. Who knows if I’ll be happy in my next rebirth. We don’t know. We’ll just keep on taking one birth after the next, unless we really practice and make some headway in this lifetime.

Dlatego Dharma jest ważna, naprawdę ważna, ponieważ kiedy stracisz cenne ludzkie życie? Powiedzmy, że nie ćwiczymy zbyt dobrze i tworzymy wiele niecnoty w tym życiu, więc w następnym życiu może urodzisz się jako kot w opactwie. Albo, co gorsza, rodzisz się jako kleszcz w lesie opactwa, komar w lesie opactwa lub jeden z gniazdujących ptaków. A więc jesteś w opactwie, tak blisko, ale czy możesz w ogóle skorzystać z nauk? Nie. A jeśli jesteś kleszczem lub komarem, nie jesteś szczególnie mile widziany – nie zabijemy cię, ale też nie oferujemy lunchu. Musimy więc pomyśleć: „Czy chcę tego rodzaju odrodzenia?”

„Tak jak teraz mam przed sobą duchowego mentora i Trzy klejnoty który może ochronić mnie przed tym losem…” Tutaj wizualizujemy przed sobą naszego duchowego mentora i BuddaDharma, sangha, którzy potrafią nas prowadzić. Prowadząc nas i ucząc nas, w ten sposób chronią nas przed tym bólem. Dlatego „ze względu na wszystkie czujące istoty-matki zrobię wszystko, co w mojej mocy, aby urzeczywistnić cenny, doskonały stan Buddy”. Innymi słowy, naprawdę zamierzam skierować swoją energię w dobrym kierunku w tym życiu i spróbować ćwiczyć i robić pewne duchowe postępy. Nie zamierzam praktykować Dharmy jako hobby, jak: „No cóż, nic lepszego do zrobienia teraz, równie dobrze mógłbym usiąść i poczytać książkę o Dharmie. Ale och! Pamiętam, że w telewizji jest naprawdę dobry program. Później przeczytam książkę o Dharmie, teraz obejrzę program telewizyjny”. Zamiast tego rodzaju postawy, naprawdę czynimy Dharmę centralnym punktem naszego życia, abyśmy mogli spróbować urzeczywistnić stan Buddy. Innymi słowy, nie pracujemy tylko dla dobrego odrodzenia lub po prostu dla wyzwolenia, ale naprawdę chcemy stać się w pełni przebudzonymi budda. Więc „W tym celu z głębi serca ja schronić się duchowi mentorzy oraz Trzy klejnoty".

Skrócone recytacje

Jeśli masz teraz swój arkusz, który mówi… więc powinieneś mieć wydruk, który nazywa się „Skrócone recytacje”. Masz albo niebieski modlitewnik [Perła Mądrości, tom 1] gdzie na stronie 28 jest napisane „Recytacje skrócone” lub masz wydruk. W tym momencie, teraz, gdy zrobiliśmy wizualizacje Budda otoczony przez wszystkie inne święte istoty; medytowaliśmy nad tym wersetem, przez który właśnie przeszedłem; teraz wykonujemy skrócone recytacje.

Tekst przejdzie w znacznie bardziej skomplikowaną wizualizację, w którą nie będziemy się zagłębiać. Po prostu to przeczytam, ale będziesz robił skrócone recytacje. Dobra?

Więc to się zaczyna przyjmując schronienie Guru, W Budda, w Dharmie, a sangha. Wtedy nasze schronienie i bodhiczitta modlitwa, większość z was o tym wie. Następnie cztery niezmierzone — miłość, współczucie, radość i spokój ducha. To „Niech wszystkie czujące istoty mają szczęście i jego przyczyny” – to jest miłość. „Oby wszystkie czujące istoty były wolne od cierpienia i jego przyczyn” – to jest współczucie. „Oby wszystkie czujące istoty nie były oddzielone od bez smutku błogość”—to radość. I „Niech wszystkie czujące istoty trwają w spokoju, wolne od uprzedzeń, przywiązanie i złość”—to jest spokój.

Wyjaśnienie siedmioczłonowej modlitwy

Recytujemy je, a potem robimy siedmioczłonowa modlitwa którą przejdę. Wyrecytujmy siedmioczłonowa modlitwa bardzo szybko.

Z szacunkiem upadam na twarz z moim ciało, mowa i umysł,

więc wyobrażamy sobie, że się kłaniamy, albo wstajemy i kłaniamy się Budda.

I obecne chmury każdego rodzaju oferuje, rzeczywista i psychicznie przemieniona,

wyobrażamy sobie, że całe niebo wypełnione jest pięknem ofiary; to są mentalnie przemienieni.

Wyznaję wszystkie moje destrukcyjne działania nagromadzone od nieskończonego czasu,

więc to jest spowiedź, albo możemy ją też nazwać pokutą. Żałowanie naszych błędów i chęć ich oczyszczenia.

I radujcie się cnotami wszystkich świętych i zwyczajnych istot,

that’s rejoicing in the virtues of our self and others. Then we make two requests to the Guru-Buddha: first,

Proszę pozostać do końca cyklicznego istnienia,

tam pytamy Budda pozostać w samsarze. Pytamy nasze guru, Nasz duchowi mentorzy żyć długo, ponieważ naprawdę ich potrzebujemy.

I obróć koło Dharmy dla czujących istot

innymi słowy, aby nauczyć nas Dharmy.

Bardzo ważne jest, aby prosić o nauki i prosić naszych nauczycieli, aby żyli długo, zamiast znów przyjmować Dharmę za pewnik, brać naszych nauczycieli za pewnik: „O tak, jest mój nauczyciel… nie wyglądaj, umrzeć w tym tygodniu, więc…. Jestem trochę zmęczony, nie pójdę w tym tygodniu na zajęcia Dharmy”. Albo: „Mój przyjaciel zaprosił mnie na lunch. Mam zajęcia Dharmy, nie mogę wyjść na lunch… mój przyjaciel naprawdę chce, żebym wyszedł na lunch, a poza tym idziemy do tej naprawdę dobrej restauracji, więc chcę iść. Więc… nie pójdę na zajęcia Dharmy w tym tygodniu, ponieważ mogę iść w przyszłym tygodniu, nauki są zawsze dostępne.”

Ta postawa, no wiecie, miłego Dharmy, mojego duchowego mentora jest ważna, ale przyjemności tego życia czasami mają pierwszeństwo. Jeśli mamy taki pomysł, tworzymy powód do narodzin w miejscu, od którego jesteśmy oddzieleni duchowi mentorzy. Naprawdę o tym pomyśl, poświęć trochę czasu na myślenie: „Jak by to było urodzić się w miejscu, w którym nie masz dostęp do każdego duchowi mentorzy? Jak zamierzasz nauczyć się Dharmy? Może nawet nie ma ksiąg Dharmy. Kiedy po raz pierwszy zetknąłem się z naukami w 1975 roku, nie było prawie żadnych książek o Dharmie w języku angielskim; a te, które były, niektóre z nich były dość dziwne. Tak naprawdę nie wyjaśnili właściwych nauk, więc było to naprawdę dziwne; i nie było prawie żadnych ośrodków. Jak więc uczyć się Dharmy? Ważne jest, aby prosić o nauki i prosić o Budda manifestować się i żyć długo. Czemu? Abyśmy nie brali tych rzeczy za pewnik i naprawdę je wykorzystywali, póki mamy taką możliwość.

To tak, jakby Bill Gates dał ci swoją kartę kredytową i powiedział: „Idź na zakupy, a możesz dostać wszystko, co chcesz”. Idziesz do łóżka? Zamierzasz usiąść i surfować po Internecie? Idziesz na spacer? Nie, idziesz na zakupy, prawda? Z kartą kredytową Billa Gatesa możesz dostać wszystko i wszystko, czego chcesz, nie zmarnujesz ani minuty. Będziesz w tym centrum handlowym od rana do wieczora, a nawet po powrocie do domu będziesz marzył o tym, co wrócisz i dostaniesz następnego dnia, ponieważ nie zamierzasz tracić czas.

To jest rodzaj postawy, jaką powinniśmy mieć, jeśli chodzi o poznawanie Dharmy i praktykowanie Dharmy. Tak powinno być. Dharma jest tak ważna, ważniejsza niż karta kredytowa Billa Gatesa. Ponieważ nawet masz kartę kredytową i kupujesz wszystko, co chcesz, kiedy umrzesz, będziesz musiał się od niej oddzielić. Nie możesz tego zabrać ze sobą. Nie obchodzi mnie, ile papierowych pieniędzy, Bank Piekieł, spłoną, kiedy umrą, nie będziesz mógł ich zabrać ze sobą. Tak więc prawdziwą rzeczą, którą masz, jeśli praktykujesz, jest twoja zasługa, twoja cnota, twoja praktyka Dharmy. Możesz zabrać ze sobą.

Potem ostatnia z siedmiu kończyn,

Poświęcam wszystkie cnoty swoje i innych wielkiemu oświeceniu.

to jest dedykacja zasługi.

Następnie wykonujemy mandalę oferuje tak jak wcześniej. Mogę porozmawiać o tym następnym razem. A potem robimy dwa wersety, prosząc o inspirację, i intonujemy Budda'S mantra. Podczas gdy intonujemy Budda'S mantra wyobrażamy sobie światło pochodzące z Budda w nas, oczyszczając nas, wypełniając nas wszystkimi urzeczywistnieniami ścieżki i wyobrażamy sobie, że to światło przenika również do wszystkich innych czujących istot wokół nas.

To, co chcę, żebyś zrobił w tym tygodniu, twoja praca domowa, to zrobienie wizualizacji, przez którą właśnie przeszliśmy; potem ten akapit mówiący o motywacji, a potem skrócone recytacje. Proszę, rób to każdego dnia bezbłędnie. Co do tych zajęć mam pewne oczekiwania wobec ludzi, którzy je prowadzą. Naprawdę oczekuję, że przede wszystkim będziesz uczęszczać na wszystkie zajęcia, chyba że naprawdę jesteś na łożu śmierci lub, cóż, blisko łoża śmierci. Proszę uczęszczać na wszystkie zajęcia. Naprawdę oczekuję, że ludzie to zrobią. Potem cokolwiek omówimy w klasie, wrócić do domu i medytować na tym. Zrób to, ponieważ tylko w ten sposób przyniesie ci to korzyść. Jeśli przychodzisz na zajęcia, ale nie ćwiczysz tego w czasie między jednym a następnymi zajęciami, to nie przyniesie ci to korzyści. Więc co ja robię? Siedząc tutaj, kiedy mógłbym się zdrzemnąć! Więc proszę, naprawdę… miej trochę zaangażowania w zajęcia i medytowanie nad tym, co omówiliśmy na zajęciach. Czy to jasne?

Teraz nie zostawiłam zbyt wiele czasu na pytania. Czy masz jakieś pytania?

Publiczność: Czcigodny, czy mogę zadać jedno pytanie? Jeśli mamy trudności z wyobrażeniem sobie wizualizacji niektórych z wymienionych tutaj rzeczy, takich jak Budda'S ciałojest złoto, a następnie zamienia je w światło… czasami widzisz ciało, ale nie można go tak po prostu dostosować. Co powinniśmy zrobić?

Czcigodny Thubten Chodron (VTC): Połączenia ciało zaczyna być lekki. To nie jest tak, że jest z brązu, a potem staje się lekki. Od samego początku, kiedy go wizualizujesz, jest już lekki. Wystarczy spojrzeć wcześniej na żarówkę i jak wygląda światło, a światło pojawiające się w postaci Budda'S ciało.

Ludzie myślą, że wizualizacja jest bardzo trudna, tak nie jest. Jeśli powiem: „Pomyśl o swojej mamie”. Czy masz w głowie obraz tego, jak wygląda twoja matka? Nawet jeśli siedzisz w tym pokoju, patrząc na ekran, na mnie, czy cokolwiek, wciąż masz w głowie obraz tego, jak wygląda twoja mama, prawda? To jest wizualizacja.

Nie oczekuj, kiedy wizualizujesz, że będziesz miał trójwymiarowe, migające światła, tak jasne, jak przy otwartych oczach. Ale to tak jak wtedy, gdy myślisz o czymkolwiek. Mówię: „Pomyśl o lodach… pomyśl o makaronie… pomyśl o pizzy… pomyśl o Budda siedząc na pizzy.” [śmiech] Naprawdę dobrze rozumiesz pizzę, ale Budda prawdopodobnie nie wyzdrowiejesz tak dobrze. Czemu? To dlatego, że dobrze znasz pizzę. Ale jeśli naprawdę zaczniesz ćwiczyć, zaczniesz równie dobrze poznawać wizualizację Budda tak jak ty z wizualizacją pizzy. To prawda, prawda?

Publiczność: Czy możesz podać mi przykład aryi? Obrońca Dharmy i zwyczajny Obrońca Dharmy?

VTC: Obrońcami Arya Dharmy byliby np. Palden Lhamo, Mahakala, Kalarupa. To byliby obrońcy arya Dharmy. Jakieś inne pytania?

Publiczność: Jest jedno pytanie, Czcigodny. Jeśli nie mam np. specjalnego miejsca do robienia moich medytacja, co powinienem zrobić?

VTC: Jeśli nie masz oferty specjalnej medytacja miejsce, a następnie po prostu znajdź spokojne miejsce, w którym możesz być sam. Jeśli nie masz jakiegoś specjalnego miejsca, po prostu znajdź ciche miejsce, gdzie możesz być sam i tam praktykować lub udać się do centrum Dharmy. W Xalapie masz piękny ośrodek, możesz tam poćwiczyć.

Modlitwy końcowe i poświęcenie

Teraz na zakończenie wróćmy do arkuszy modlitewnych, od których zaczęliśmy na początku. Zrobimy mandalę oferuje a następnie modlitwa poświęcenia:

Niech duchowi nauczyciele, którzy prowadzą mnie na świętą ścieżkę, i wszyscy duchowi przyjaciele, którzy ją praktykują, mają długie życie. Obym całkowicie uspokoił wszystkie zewnętrzne i wewnętrzne przeszkody. Udziel takiej inspiracji, proszę. Niech życie czcigodnego duchowi mentorzy być stabilni, a ich cnotliwe działania rozprzestrzeniają się w dziesięciu kierunkach. Niech światło nauk Lobsanga, rozpraszające ciemność istot w trzech światach, zawsze wzrasta.

idam guru ratna mandala kam nirya tayami

Ze względu na tę zasługę możemy wkrótce
Attain the fully awakened state of guru-buddha
Abyśmy mogli wyzwolić wszystkie czujące istoty
Od ich cierpień.

Niech drogocenny umysł bodhi
Jeszcze się nie narodziły powstać i rosnąć
Niech urodzeni nie mają spadku
Ale wzrastaj na zawsze.

W śnieżnej górskiej czystej krainie
Jesteś źródłem dobra i szczęścia;
Potężny Tenzin Gyatso, Czenrezig,
Obyś został, dopóki samsara się nie skończy.

Uwaga: Fragmenty z Łatwa ścieżka wykorzystane za zgodą: Przetłumaczone z tybetańskiego pod Ven. Przewodnictwo Dagpo Rinpocze przez Rosemary Patton; opublikowane przez Edition Guépèle, Chemin de la passerelle, 77250 Veneux-Les-Sablons, Francja.

Czcigodny Thubten Chodron

Czcigodny Chodron kładzie nacisk na praktyczne zastosowanie nauk Buddy w naszym codziennym życiu i jest szczególnie uzdolniony w wyjaśnianiu ich w sposób łatwo zrozumiały i praktykowany przez ludzi Zachodu. Jest dobrze znana ze swoich ciepłych, pełnych humoru i klarownych nauk. Została wyświęcona na mniszkę buddyjską w 1977 roku przez Kyabje Ling Rinpocze w Dharamsali w Indiach, aw 1986 otrzymała święcenia bhikszuni (pełne) na Tajwanie. Przeczytaj jej pełną biografię.